David Weiss Halivni

David Weiss Halivni ( hebreo : דָּוִד וַיְיס הַלִּבְנִי ; 27 de septiembre de 1927 - 28 de junio de 2022) fue un rabino estadounidense-israelí nacido en Europa , erudito en el dominio de las ciencias judías y profesor de Talmud . Se desempeñó como Reish Metivta del Instituto de Judaísmo Tradicional , la escuela rabínica de la Unión para el Judaísmo Tradicional .

David Weiss nació el 27 de septiembre de 1927 en Kobyletska Poliana (Кобилецька Поляна, Poiana Cobilei, Gyertyánliget) en Rutenia subcarpática , entonces en Checoslovaquia (ahora en el raión de Rakhiv , Ucrania ). ^{[ 1 ]} Sus padres se separaron cuando él tenía 4 años y creció en la casa de su abuelo materno, el rabino Isaiah (Shaye) Weiss, un erudito jasídico del Talmud en Sighet , Rumania . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Su abuelo comenzó a enseñarle a los 5 años, y fue considerado un niño prodigio ; recibió la semijá (ordenación rabínica) a los 15 años del rabino Yekutiel Yehuda Gross de la yeshivá de la ciudad . ^{[ 4 ] [ 3 ]}

En marzo de 1944, las tropas alemanas llegaron a Sighet para deportar a la población judía del pueblo a campos de concentración . Weiss, que entonces tenía 16 años, fue enviado a Auschwitz junto con su abuelo, su madre y su hermana; su padre, Ephraim Bezalel Viderman, fue asesinado por los nazis en otro lugar. ^{[ 5 ]} Los demás miembros de su familia en Auschwitz fueron asesinados, dejando a Weiss como el único superviviente de su familia a los 16 años. ^{[ 1 ]} Una semana después de su llegada a Auschwitz, Weiss fue trasladado a los campos de trabajos forzados de Gross-Rosen , Wolfsberg y luego Mauthausen , donde trabajó en una fábrica de municiones.

Tras su liberación, al llegar a Estados Unidos a los 18 años, fue internado en un orfanato judío , donde causó revuelo al cuestionar las normas de kashrut de la institución. Un trabajador social lo presentó al rabino Saul Lieberman , un destacado talmudista del Seminario Teológico Judío de América (JTS) en Nueva York, quien reconoció su brillantez y lo tomó bajo su tutela. Posteriormente, Weiss estudió con Lieberman durante muchos años en el JTS.

Inicialmente, estudió en la Yeshiva Chaim Berlin con Yitzchak Hutner ^{[ 4 ]} y se le permitió faltar a las clases debido a su nivel avanzado. Durante la década siguiente, completó la escuela secundaria; obtuvo una licenciatura en filosofía del Brooklyn College ; una maestría en filosofía de la NYU y su doctorado en Talmud en el JTS . ^{[ 2 ]}

Se casó con Zipporah Hager, descendiente de los Rebes de Vizhnitz , en 1953, y la pareja se estableció en Manhattan . ^{[ 1 ]} Tuvieron tres hijos: Baruch (Bernard), Ephraim y Yeshiahu. Halivni tuvo seis nietos: Avidan, Hadar, Daniel, Rebecca, Benjamin (Jamin) y Eliana.

Weiss, que significa blanco en alemán , luego cambió su nombre a "Halivni", la palabra hebrea para blanco . ^{[ 1 ]} Murió el 18 de junio de 2022 en su casa en Jerusalén a la edad de 94 años. ^{[ 1 ] [ 6 ]}

Durante muchos años fue profesor de Talmud en el Seminario Teológico Judío de América (JTS). Renunció en 1983. ^{[ 7 ]} Posteriormente, Halivni fue profesor Littauer de Talmud y Estudios Rabínicos Clásicos en el Departamento de Religión de la Universidad de Columbia . En julio de 2005, se jubiló de la Universidad de Columbia y se trasladó a Israel, donde impartió clases en la Universidad Hebrea de Jerusalén y en la Universidad Bar Ilan hasta su fallecimiento.

El enfoque crítico de las fuentes de Halivni para el estudio del Talmud tuvo un gran impacto en la comprensión y el estudio académico del Talmud. ^{[ 8 ]} La comprensión tradicional consideraba el Talmud como una obra unificada y homogénea. Si bien otros eruditos también habían tratado el Talmud como una obra con múltiples capas, la innovación de Halivni (principalmente en el segundo volumen de su Mekorot u-Mesorot ) fue distinguir entre las declaraciones atribuidas, oponímicas , que generalmente son opiniones o consultas sucintas de la ley rabínica ( halají ) atribuidas a Amoraim conocidos , y las declaraciones anónimas dentro de una sugya (pasaje talmúdico) determinada. Una sugya consiste en una elaboración o análisis más extenso, a menudo consistente en una discusión dialéctica que Halivni atribuyó a los autores posteriores: "Stamma'im" (o Savora 'im). Se ha observado que, de hecho, el Talmud de Jerusalén es muy similar al Talmud babilónico , sin la actividad stammaítica, que se encuentra solo en este último. ^{[ 9 ]}

Su metodología de análisis crítico de las fuentes del Talmud es controvertida entre la mayoría de los judíos ortodoxos , pero es aceptada en la comunidad judía no ortodoxa y por algunos dentro de la ortodoxia moderna . Halivni denomina a los textos anónimos del Talmud como pronunciados por Stammaim (basándose en la frase "stama d'talmuda", que se refiere al material anónimo en la Guemará ), quienes vivieron después del período de los Amoraim , pero antes del período Geónico . Postula que estos Stammaim fueron receptores de breves declaraciones tanaíticas y amoraicas y que se esforzaron por completar el razonamiento y el trasfondo argumentativo de tales declaraciones apodícticas.

La metodología empleada en su comentario Mekorot u' Mesorot (hebreo: מקורות ומסורות) intenta dar el análisis de Halivni sobre la importación y el contexto correctos y demuestra cómo los Stammaim talmúdicos a menudo se equivocaban en su comprensión del contexto original.

En sus libros Peshat y Derash y Revelación Restaurada , Halivni intenta armonizar la crítica bíblica con la creencia religiosa tradicional mediante un concepto que desarrolló, denominado Chate'u Israel (literalmente, «Israel ha pecado»). Este concepto afirma que los textos bíblicos entregados originalmente a Moisés se han corrompido irremediablemente. En Revelación Restaurada escribe lo siguiente:

Según el propio relato bíblico, el pueblo de Israel abandonó la Torá, en el dramático episodio del becerro de oro, tan solo cuarenta días después de la revelación en el Sinaí. Desde ese momento hasta la época de Esdras, las Escrituras revelan que el pueblo de Israel estaba sumido en la idolatría y descuidaba la ley mosaica. El libro Chate'u Yisrael afirma que, durante el período de negligencia y sincretismo posterior a la conquista de Canaán, cuando los israelitas, originalmente monoteístas, adoptaron prácticas paganas de sus vecinos, la Torá de Moisés se «manchó y corrompió». ^{[ 10 ]}

Según Halivni, este proceso continuó hasta la época de Esdras (c. 450 a. C.), cuando, tras su regreso de Babilonia, el pueblo aceptó la Torá. Fue entonces cuando Esdras y su séquito recompilaron y editaron el texto de la Torá, previamente rechazado y, por lo tanto, alterado. Halivni afirma que esto se atestigua en los libros de Esdras y Nehemías, y respalda su teoría con fuentes talmúdicas y midráshicas que indican que Esdras participó en la edición de la Torá. Además, sostiene que, si bien el texto del Pentateuco fue corrompido, la tradición oral preservó intactas muchas de las leyes, razón por la cual la Ley Oral parece contradecir el texto bíblico en ciertos detalles.

Esta postura se consideró posiblemente contradictoria con el octavo de los trece principios de fe de Maimónides , que afirma que «la Torá que tenemos hoy es la que Dios dictó a Moisés». En consecuencia, las afirmaciones de Halivni fueron rechazadas por algunos rabinos ortodoxos. ^{[ 11 ]}

Halivni participó en la controversia de 1983 en el JTS en torno a la formación y ordenación de mujeres como rabinas . ^{[ 2 ]} Consideraba que existían métodos halájicos para ordenar mujeres como rabinas, pero que se necesitaba más tiempo antes de que esto pudiera instituirse legítimamente. Sostenía que se trataba de una decisión política del órgano rector del Seminario, más que de una decisión halájica basada en el proceso legal rabínico tradicional.

Las obras publicadas de Halivni incluyen:

• Mekorot u'Mesorot (hebreo: מקורות ומסורות). Comentario sobre el Talmud. Actualmente comprende 10 volúmenes: 1. Introducciones, 2. Shabat , 3. Eruvin y Pesahim , 4. Yoma - Hagigah , 5. Seder Nashim , 6. Bava Kamma , 7. Bava Mezia , 8. Bava Batra , 9. Sanedrín , Makkot , Shevuot , Avodah Zarah , Horayot , 10. (póstumo) Zevahim , Menahot , Hullin .
• Midrash, Mishná y Gemará: La predilección judía por la ley justificada . Harvard University Press. 1986. ISBN 978-0674419315.
• Peshat y Derash: Significado claro y aplicado en la exégesis rabínica. Oxford, Inglaterra: Oxford University Press, 1991.
• La Revelación Restaurada: Escritura Divina y Respuestas Críticas. Boulder, Colorado: Westview Press, 1997.
• El libro y la espada: Una vida de aprendizaje a la sombra de la destrucción. Nueva York: Farrar, Straus and Giroux, 1996. (Sus memorias)
• Rompiendo las tablas de la ley: Teología judía después del Holocausto. Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, 2007. (Una colección de ensayos sobre teología del Holocausto).
• La formación del Talmud babilónico . Oxford University Press. 2013. ISBN 9780199739882.

La tesis central de « Rompiendo las Tablas » es que la historia de los judíos está marcada por dos «revelaciones» diametralmente opuestas: el Sinaí y Auschwitz. La revelación en el monte Sinaí representó la cúspide de la cercanía de Dios a los judíos, mientras que la revelación en Auschwitz fue el punto más bajo de su ausencia. Halivni sostiene que Auschwitz representa no solo el «ocultamiento del rostro» de Dios a Israel, como consecuencia de los pecados judíos —un tópico recurrente en la teología rabínica—, sino también su retirada ontológica y real de la historia humana. ^{[ 12 ]}

En «Rompiendo las Tablas», Halivni rechazó explícitamente la idea de que esta retirada sea simplemente un ejemplo de hester panim , «Dios ocultando su rostro», tal como se entiende en el judaísmo normativo. El concepto de hester panim se utiliza clásicamente en relación con el castigo, y Halivni insiste en que el Holocausto no puede considerarse en modo alguno un castigo por los pecados de Israel.

• En 1985, Halivni fue uno de los galardonados (junto con Hillel Barzel y Shlomo Pines ) con el Premio Bialik de pensamiento judío. ^{[ 13 ]}
• En 1997, ganó el Premio Nacional del Libro Judío en la categoría de investigación académica por Revelation Restored: Divine Writ and Critical Responses ^{[ 14 ].}
• En 2008, fue galardonado con el Premio Israel por su obra talmúdica. ^{[ 2 ] [ 15 ] [ 16 ]}

• Lista de galardonados con el Premio Bialik
• Lista de galardonados con el Premio Israel