Hispanopedia WikiEl lamento fúnebre es un gemido lastimero y de duelo , generalmente interpretado como parte de un ritual poco después de la muerte de un miembro de una familia o tribu . Se han encontrado ejemplos de lamentos fúnebres en numerosas sociedades, incluyendo a los celtas de Europa y a diversos pueblos indígenas de Asia, América, África, Nueva Zelanda y Australia.
Australia
Primeros relatos
Algunos relatos tempranos del lamento fúnebre describen su uso después de combates y disputas. Una de estas discusiones se puede encontrar en el segundo volumen del Diario de expediciones de descubrimiento en Australia central de Edward Eyre (1845). [ 1 ] Eyre describe lo que parece haber sido una negociación entre los miembros de dos tribus rivales.
Tras haber sido avisados la noche anterior a los nativos de Moorunde de la llegada de la tribu Nar-wij-jerook , se reunieron al amanecer en el lugar más despejado y abierto que pudieron encontrar. Allí se sentaron en fila para esperar a sus amigos. Los hombres estaban pintados y portaban sus armas, como si fueran a la guerra. Las mujeres y los niños iban en grupos separados, un poco detrás de ellos o a un lado, mientras que los jóvenes, sobre quienes se realizarían las ceremonias, permanecían sentados temblando de frío y aprensión en una fila detrás de los hombres, completamente desnudos, untados de pies a cabeza con grasa y ocre rojo, y sin armas. La tribu Nar-wij-jerook se hizo visible. Los hombres iban en grupo, armados y pintados, y las mujeres y los niños los acompañaban un poco a un lado. De vez en cuando se detenían para deliberar, y luego, disminuyendo el paso, avanzaban gradualmente hasta situarse a unos cien metros de la tribu Moorunde. Allí los hombres se detuvieron en seco, mientras que varias mujeres, apartándose del resto, marcharon hacia el espacio entre ambos grupos, con la cabeza cubierta de cal, lanzando un lamento fuerte y melancólico, hasta llegar a un punto equidistante de ambos. Entonces, arrojaron violentamente sus mantos y las bolsas que llevaban a la espalda, las cuales contenían todas sus pertenencias. Luego abrieron las bolsas y sacaron trozos de vidrio y conchas, con los que se laceraron los muslos, la espalda y el pecho de una manera espantosa, mientras la sangre brotaba a borbotones de las heridas. En esta situación, continuando con sus lamentos salvajes y desgarradores, avanzaron hacia la tribu Moorunde, que permanecía sentada en silencio e inmóvil en el lugar que habían ocupado inicialmente. Una de las mujeres se acercó entonces a un nativo desconocido, que estaba de visita en la tribu Moorunde y que se mantenía neutral en el asunto de la reunión, y con palabras violentas y gestos frenéticos intentó incitarlo a vengar la muerte de algún pariente o amigo. Pero no se dejó convencer para que alzara su lanza contra la gente entre la que se hospedaba. Tras un tiempo de duelo, las mujeres recogieron sus bultos y, retirándose, se colocaron al final de su grupo. Un anciano avanzó entonces y, tras un breve diálogo con la tribu sentada, regresó e hizo señas a su gente para que se acercaran, lo cual hicieron lentamente y en orden, mostrando al frente tres lanzas en alto, a las que estaban sujetas las pequeñas redes que les habían dejado los enviados de la tribu contraria, y que eran los emblemas del deber que habían venido a cumplir, una vez realizadas las expiaciones habituales.
Al avanzar, los Nar-wij-jerooks volvieron a entonar el lamento fúnebre, y uno de los hombres, quien probablemente había sufrido la mayor pérdida desde el último encuentro entre las tribus, se dirigió a su gente alternando entre ira y tristeza. Al acercarse a la tribu Moorunde, les dirigió unas palabras, y al instante se pusieron de pie simultáneamente, con un grito ahogado. El bando contrario alzó entonces sus lanzas y, acercándose a la línea de la otra tribu, lanceó a unos quince o dieciséis de ellos en el brazo izquierdo, un poco por debajo del hombro. Este es el orden de venganza generalmente aceptado; pues quienes iban a recibir las heridas, en cuanto veían las armas de sus atacantes preparadas, extendían inmediatamente el pie izquierdo para estabilizarse y ofrecían el hombro izquierdo para el golpe, pronunciando frecuentemente la palabra "Leipa" (lanza), mientras los demás parecían dudar.
Mientras esto sucedía, los hombres influyentes de cada tribu discutían acaloradamente entre sí, acusándose mutuamente de ser cómplices de la muerte de algunos de sus miembros. Se exculparon mutuamente y se atribuyó la culpa a otras tribus más lejanas. Una vez apaciguados los espíritus de los difuntos, el honor de cada bando quedó intacto, y los Nar-wij-jerooks se retiraron unos cien metros y se sentaron, listos para participar en las ceremonias del día, que se describirán en otro lugar.
Ernest Giles , quien recorrió Australia en las décadas de 1870 y 1880, dejó un relato de una escaramuza que tuvo lugar entre su grupo de exploración y miembros de una tribu local en la cordillera Everard en 1882. «Nuestros enemigos no volvieron a aparecer», escribió. «Al amanecer, en unas colinas rocosas al suroeste, donde durante la noche habíamos visto sus fogatas, surgió un canto lastimero y espantoso. El aire cálido de la mañana lo transportaba a través del valle, resonando de nuevo en las rocas y colinas que teníamos encima, y fue el sonido más terrible que creo haber oído jamás; sin duda, era un lamento fúnebre. Desde su campamento en las rocas, los cantores descendieron a las tierras bajas y parecían estar realizando una marcha fúnebre alrededor de la masa central, ya que los últimos tonos que oímos provenían de detrás de las colinas, donde se originó».
En la colección de cilindros de cera etnográficos que conserva la Biblioteca Británica existe una grabación en cilindro de cera del lamento de muerte de un isleño del Estrecho de Torres , realizada en 1898 .
Relatos modernos
Roy Barker, descendiente de la tribu Murawari, a unos ochenta kilómetros al norte de la actual ciudad de Brewarrina , ofreció una versión más moderna del lamento fúnebre . [ 2 ] Barker nació en la antigua misión aborigen a finales de la década de 1920 y la abandonó a principios de la década de 1940.
"Se oyen los llantos y los lamentos de la muerte por la noche", recordó, "es un sonido realmente espeluznante y aterrador. Un sonido triste... oírlos llorar a todos. Y luego, después del funeral, todo volvía a la normalidad. Y ahumaban las casas, ya sabes, a la antigua usanza aborigen".
Asia
Porcelana
Los lamentos rituales formaban parte de los ritos funerarios en la antigua China. Estos lamentos no eran (o no siempre eran) expresiones incontrolables de emoción. Albert Galvany sostiene que, de hecho, estaban «sujetos a un proceso de codificación estricto y complejo que determina, hasta el más mínimo detalle, el lugar, el momento y la forma en que tales expresiones de dolor debían ofrecerse». [ 3 ]
El Liji ("Libro de los Ritos") proclamaba que el tipo de relación del doliente con el difunto dictaba dónde debían tener lugar los lamentos fúnebres: para tu hermano, debían tener lugar en el templo ancestral ; para el amigo de tu padre, frente a la gran puerta del templo ancestral; para tu amigo, frente a la puerta principal de su alojamiento privado; para un conocido, en el campo. [ 3 ]
India
El oppari es una antigua forma de lamento del sur de la India, especialmente de Tamil Nadu y el noreste de Sri Lanka, donde los tamiles constituyen la mayoría. Se trata de una tradición musical popular que suele combinar elogios y lamentos. El oppari lo canta un grupo de mujeres que acuden a presentar sus respetos al difunto en una ceremonia fúnebre. Es una forma de expresar el propio dolor y también de compartir y aliviar el de los seres queridos del fallecido. En ocasiones se contrataban cantantes profesionales de oppari, pero esta práctica está desapareciendo.
Hawai
Durante la década de 1920, las etnógrafas Laura Green y Martha Warren Beckwith describieron haber presenciado "antiguas costumbres", como los lamentos fúnebres, que todavía se practicaban:
A intervalos, desde el momento de la muerte hasta después del entierro, familiares y amigos mantenían un lamento fúnebre como testimonio de respeto al difunto. Esta costumbre aún se utiliza hoy en día. Consiste en un canto improvisado con palabras adaptadas a cada caso, interrumpido por la repetición lastimera de la sílaba aaa. Cuando un familiar ve llegar a la casa de duelo a alguien que ha estado relacionado con el difunto, entona un lamento que expresa la conexión del recién llegado con el difunto. [ 4 ]
Nueva Zelanda
El apakura (canto fúnebre, lamento) es un aspecto importante del tangihanga maorí (costumbre funeraria). Tradicionalmente interpretado por mujeres mayores, el apakura es un lamento poético pronunciado con gran emoción.
En su obra Los maoríes: ayer y hoy (1930), el autor e historiador James Cowan escribió que:
Llenos de metáforas impactantes y a menudo de concepciones poéticas de gran belleza, los lamentos y funerales líricos constituyen la mayor parte de la poesía maorí. Los dolientes, reunidos en el marae, en el lugar de duelo, comparan al jefe fallecido con un majestuoso árbol del bosque derribado —kua hinga te totara— con una canoa de guerra tallada y destrozada por las olas. Un orador o cantante es comparado con un tui o un pájaro campana: «Mi pájaro cantor más dulce se ha callado, el que despertó con melodía la mañana». En estas reuniones funerarias, los hombres más destacados de las tribus reunidas pasean de un lado a otro, con finas esteras de lino o plumas sobre sus hombros, encima de sus ropas europeas, y armas de jade, hueso de ballena o madera, preciadas reliquias familiares, en sus manos, y así se dirigen a los muertos:
“¡Ve, oh Señor! ¡Ve al último lugar de descanso, al pozo negro de la muerte! ¡Ve al Reinga, el lugar de partida de los espíritus difuntos! ¡Ve a ese otro mundo, al hogar de Hine-nui-te-Po (la Gran Dama de la Noche), pues esa es la gran morada de todos nosotros!”
Y de nuevo: “¿Quién es esta persona, la Muerte? [Ko wai tenei tangata, Aitua?] ¡Si tan solo tomara la forma de un hombre, podría luchar contra él con mi taiaha! Pero es intangible y no puede ser vencido.”
A veces se recitan antiguas oraciones (karakia) para el alma que parte: “Parte, oh ser querido, que tu camino sea recto hacia el mundo superior [te Rangi]. Asciende a esa morada como Tawhaki ascendió por la vid divina al primer cielo, al segundo cielo”—y así al décimo cielo. [Piki ake Tawhaki ki te Rangi].
Los espíritus de los muertos recorren el largo sendero invisible hacia el fin del mundo, en el norte:
“Recorre las lejanas arenas de Haumu, siguiendo el gran sendero pisado descalzo por los pies de innumerables muertos, siempre en un solo sentido, sin retorno alguno.”
En una entrevista de 2023, la educadora Dra. Hiria Hape explicó que el apakura era:
"(...) el dolor y la angustia más profundos que una kuia (mujer mayor) podría expresar en el marae (lugar de reunión) (...) es la angustia más profunda que sientes en tu puku (vientre). Todo está en agitación, en tu estómago. Tu corazón se rompe. Toda tu wairua (alma) está destrozada. (El apakura) es para liberar toda la angustia que llevas dentro."
El lamento de la muerte en la literatura
El lamento fúnebre se menciona en numerosas obras literarias:
"Comenzó con el agudo y lastimero lamento de muerte... Se elevó hasta convertirse en un agudo y penetrante gemido y luego se atenuó en un quejido. Mamá lo elevó tres veces y luego se dio la vuelta y entró en la casa..." El cuento "Vuelo" de John Steinbeck , ambientado en las montañas de Santa Lucía.
La novela "Condiciones nerviosas" de Tsitsi Dangarembga , ambientada en la Rodesia poscolonial (actualmente Zimbabue ), ofrece un relato del lamento fúnebre.
Véase también
Referencias
- ↑ Diario de expediciones de descubrimiento al centro de Australia y por tierra desde Adelaida hasta King George's Sound en los años 1840-1 , Edward Eyre
- ^ Morowari (Murawari) Riverina, Nueva Gales del Sur
- 1 2 Galvany, Albert (2012). "Muerte y lamento ritual en la antigua China: en torno al funeral de Lao Dan". Asia Major . 25 (2): 15– 42. JSTOR 43486144 .
- ↑ Green, Laura C.; Beckwith, Martha Warren (1926). "Costumbres y creencias hawaianas relacionadas con la enfermedad y la muerte". American Anthropologist . 28 (1): 176–208 (177–8). doi : 10.1525/aa.1926.28.1.02a00030 . ISSN 0002-7294 .
Lecturas adicionales
- Armitage, Edward; WRF Love (1923). El lamento de muerte del pueblo Ginginbarra de Wide Bay .Describe el lamento fúnebre en lengua taribelang, con una traducción literal y comentarios sobre la música y el idioma.
- Holmer, Nils (1979). Informes trimestrales sobre investigación lingüística de campo en el sureste de Queensland, 1970–72 .
- Watson, FJ (1943–44). «Vocabularios de cuatro tribus representativas del sureste de Queensland con notas gramaticales y algunas notas sobre costumbres y tradiciones, además de una lista de topónimos aborígenes y sus etimologías». Suplemento del Royal Geographical Society of Australasia (Queensland) Journal . 48 (34).Contiene un análisis de la obra de Armitage.
Enlaces externos
Medios de comunicación
- Sitio web de la Biblioteca Británica con archivo de audio descargable del lamento fúnebre de 1898. Requiere Windows Media Player .
- Vídeo de un lamento fúnebre interpretado por dos mujeres de la tribu Manobo-Dulangan del sur de Filipinas ( YouTube ).
- música aborigen australiana
- Ceremonias
- Música de muerte
- Lamentos
