Definición de Calcedonia

La Definición de Calcedonia (también llamada Credo de Calcedonia o Definición de Calcedonia ) es la declaración de Cristo como plenamente Dios y plenamente hombre, con dos naturalezas «sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación», ^{[ 1 ]} adoptada en el Concilio de Calcedonia en el año 451 d. C. Calcedonia fue un centro primitivo del cristianismo ubicado en Asia Menor . El concilio fue el cuarto de los concilios ecuménicos aceptados por las iglesias calcedonianas , que incluyen las iglesias católica y ortodoxa . ^{[ 2 ]}

Fue el primer concilio que no fue reconocido por ninguna iglesia ortodoxa oriental ; por esta razón, estas iglesias pueden clasificarse como no calcedonianas .

El Concilio de Calcedonia fue convocado para considerar la cuestión cristológica a la luz de la visión de la "una sola naturaleza" de Cristo propuesta por Eutiques , archimandrita de Constantinopla, que prevaleció en el Segundo Concilio de Éfeso en 449, a veces denominado "Sínodo de los Ladrones". ^{[ 3 ]}

El Concilio ratificó solemnemente el Credo Niceno adoptado en 325 y dicho credo enmendado por el Primer Concilio de Constantinopla en 381. También confirmó la autoridad de dos cartas sinodales de Cirilo de Alejandría y la carta del Papa León I a Flaviano de Constantinopla . ^{[ 4 ]}

El texto completo de la definición reafirma las decisiones del Concilio de Éfeso , la preeminencia del Credo de Nicea (325) y las definiciones adicionales del Concilio de Constantinopla (381). ^{[ 5 ]}

En una de las traducciones al inglés, la sección clave, que enfatiza la doble naturaleza de Cristo (humana y divina), dice:

Siguiendo, pues, a los santos Padres, todos enseñamos unánimemente que nuestro Señor Jesucristo es para nosotros un solo y mismo Hijo, el mismo Perfecto en la Divinidad, el mismo Perfecto en la Humanidad; verdadero Dios y verdadero Hombre ; el mismo de alma racional y cuerpo; coesencial con el Padre según la Divinidad, el mismo coesencial con nosotros según la Humanidad; semejante a nosotros en todo, excepto en el pecado; engendrado antes de los siglos por el Padre en cuanto a la Divinidad, pero en los últimos días, el mismo, para nosotros y para nuestra salvación (nacido) de María la Virgen Theotokos en cuanto a la Humanidad; un solo y mismo Cristo, Hijo, Señor, Unigénito; reconocido en dos Naturalezas sin confusión, inmutablemente, indivisiblemente, inseparablemente; la diferencia de las Naturalezas no se elimina de ninguna manera debido a la Unión, sino que más bien se conservan las propiedades de cada Naturaleza, y (ambas) concurren en una sola Persona y una sola Hipóstasis; no como si estuviera separado o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo y Dios unigénito, Verbo, Señor, Jesucristo; como desde el principio los profetas enseñaron acerca de él, y como el Señor Jesucristo mismo nos enseñó, y como el símbolo de los padres nos lo transmitió.

La Definición abordaba implícitamente varias creencias heréticas populares. La referencia a «coesencial con el Padre» iba dirigida al arrianismo ; «coesencial con nosotros» va dirigida al apolinarismo ; «Dos Naturalezas sin confusión, inmutables» refuta el eutiquianismo ; y «indivisiblemente, inseparablemente» y « Theotokos » están en contra del nestorianismo . ^{[ 3 ]}

La Definición de Calcedonia se redactó en medio de la controversia entre las iglesias occidentales y orientales sobre el significado de la Encarnación . La iglesia occidental aceptó fácilmente el credo, pero algunas iglesias orientales no. Los disturbios políticos impidieron la asistencia de los obispos armenios . Si bien Calcedonia reafirmó la condena de Nestorio del Tercer Concilio , los no calcedonianos siempre sospecharon que la Definición de Calcedonia tendía hacia el nestorianismo. Esto se debió en parte a la restauración de varios obispos depuestos en el Segundo Concilio de Éfeso , obispos que previamente habían manifestado lo que parecía ser un apoyo a las posturas nestorianas. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

La Iglesia Copta de Alejandría disintió, aferrándose a la fórmula preferida de Cirilo de Alejandría para la unidad de la naturaleza de Cristo en la encarnación de Dios el Verbo como «de dos naturalezas». ^{[ 9 ]} El lenguaje de Cirilo no es consistente y puede que haya aceptado la idea de que es posible contemplar en teoría dos naturalezas después de la encarnación, ^{[ 9 ]} pero la Iglesia de Alejandría consideró que la Definición debería haber afirmado que Cristo es reconocido «de dos naturalezas» en lugar de «en dos naturalezas».

La definición establece que Cristo es «reconocido en dos naturalezas», las cuales «se unen en una sola persona y una sola hipóstasis ». La definición formal de «dos naturalezas» en Cristo fue entendida por los críticos del concilio en aquel entonces, y es entendida por muchos historiadores y teólogos actuales, como afín a la cristología occidental y antioquena y divergente de la enseñanza de Cirilo de Alejandría , quien siempre enfatizó que Cristo es «uno». El análisis moderno de las fuentes del credo y las actas del concilio muestra que los obispos consideraban a Cirilo la máxima autoridad y que incluso el lenguaje de las «dos naturalezas» deriva de él. ^{[ 10 ]}

Esta posición miafisita , históricamente caracterizada por los seguidores calcedonios como " monofisismo ", aunque los disidentes lo niegan, constituyó la base para la distinción de las iglesias apostólicas copta , etíope , siríaca y armenia . ^{[ 11 ]}

• El Credo de Calcedonia en griego en www.earlychurchtexts.com. (con enlaces para consultar diccionarios)
• Definición de Calcedonia