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Articulo de referencia

Delphi

Coordinates : 38°28′56″N 22°30′05″E / 38.4823°N 22.5013°E / 38.4823; 22.5013 (12th [[World Heritage Committee|session]]) "},"designation1_number":{"wt":"[https://whc.unesco.org/...

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Coordinates: 38°28′56″N22°30′05″E / 38.4823°N 22.5013°E / 38.4823; 22.5013

Delphi among the main Greek sanctuaries

Delphi (/ˈdɛlfaɪ,ˈdɛlfi/;[1]Greek: Δελφοί[ðelˈfi]),[a] in legend previously called Pytho (Πυθώ), was an ancient sacred precinct in central Greece. It was the seat of Pythia, the major oracle who was consulted about important decisions throughout the ancient classical world. The ancient Greeks considered the centre of the world to be in Delphi, marked by the stone monument known as the Omphalos of Delphi. The term omphalos was the Greek word for "navel".

According to the Suda, Delphi took its name from the Delphyne, the she-serpent (drakaina) who lived there and was killed by the god Apollo (in other accounts the serpent was the male serpent (drakon) Python).[5][6]

The sacred precinct occupies a delineated region on the south-western slope of Mount Parnassus.

It is now an extensive archaeological site, and since 1938 a part of Parnassos National Park. The precinct is recognized by UNESCO as a World Heritage Site in having had a great influence in the ancient world, as evidenced by the various monuments built there by most of the important ancient Greek city-states, demonstrating their fundamental Hellenic unity.[7]

Adjacent to the sacred precinct is a small modern town of the same name.

Names

Delphi shares the same root with the Greek word for womb, δελφύς delphys.

Pytho (Πυθώ) is related to Pythia, the priestess serving as the oracle, and to Python, a serpent or dragon who lived at the site.[8] "Python" is derived from the verb πύθω (pythō),[9] "to rot".[10]

Delphi and the Delphic region

Today Delphi is a municipality of Greece as well as a modern town adjacent to the ancient precinct. The modern town was created after removing buildings from the sacred precinct so that the latter could be excavated. The two Delphis, old and new, are located on Greek National Road 48 between Amfissa in the west and Livadeia, capital of Boeotia, in the east. The road follows the northern slope of a pass between Mount Parnassus on the north and the mountains of the Desfina Peninsula on the south. The pass is of the river Pleistos, running from east to west, forming a natural boundary across the north of the Desfina Peninsula, and providing an easy route across it.

On the west side the valley joins the north–south valley between Amfissa and Itea.

On the north side of the valley junction a spur of Parnassus looming over the valley made narrower by it is the site of ancient Krisa, which once was the ruling power of the entire valley system. Both Amphissa and Krissa are mentioned in the Iliad'sCatalogue of Ships.[11] It was a Mycenaean stronghold. Archaeological dates of the valley go back to the Early Helladic. Krisa itself is Middle Helladic.[12] These early dates are comparable to the earliest dates at Delphi, suggesting Delphi was appropriated and transformed by Phocians from ancient Krisa. It is believed that the ruins of Kirra, now part of the port of Itea, were the port of Krisa of the same name.[13]

Archaeology of the precinct

The polygonal wall, 1902

The site was first briefly excavated in 1880 by Bernard Haussoullier on behalf of the French School at Athens, of which he was a sometime member. The site was then occupied by the village of Kastri, about 100 houses, 200 people. Kastri ("fort") had been there since the destruction of the place by Theodosius I in 390. He probably left a fort to make sure it was not repopulated, however, the fort became the new village. They were mining the stone for re-use in their own buildings. British and French travelers visiting the site suspected it was ancient Delphi. Before a systematic excavation of the site could be undertaken, the village had to be relocated, but the residents resisted.

The opportunity to relocate the village occurred when it was substantially damaged by an earthquake, with villagers offered a completely new village in exchange for the old site. In 1893, the French Archaeological School removed vast quantities of soil from numerous landslides to reveal both the major buildings and structures of the sanctuary of Apollo and of the temple to Athena, the Athena Pronoia along with thousands of objects, inscriptions, and sculptures.[14]

During the Great Excavation architectural members from a fifth-century Christian basilica, were discovered that date to when Delphi was a bishopric. Other important Late Roman buildings are the Eastern Baths, the house with the peristyle, the Roman Agora, and the large cistern. At the outskirts of the city late Roman cemeteries were located.

To the southeast of the precinct of Apollo lay the so-called Southeastern Mansion, a building with a 65-meter-long façade, spread over four levels, with four triclinia and private baths. Large storage jars kept the provisions, whereas other pottery vessels and luxury items were discovered in the rooms. Among the finds stands out a tiny leopard made of mother of pearl, possibly of Sassanian origin, on display in the ground floor gallery of the Delphi Archaeological Museum. The mansion dates to the beginning of the fifth century and functioned as a private house until 580, later however it was transformed into a potter workshop.[15] It is only then, in the beginning of the sixth century, that the city seems to decline: its size is reduced and its trade contacts seem to be drastically diminished. Local pottery production is produced in large quantities:[16] it is coarser and made of reddish clay, aiming at satisfying the needs of the inhabitants.

El Camino Sagrado siguió siendo la calle principal del asentamiento, transformada, sin embargo, en una calle de uso comercial e industrial. Alrededor del ágora se construyeron talleres, así como la única basílica paleocristiana intramuros. La zona residencial se extendía principalmente por la parte occidental del asentamiento. Las casas eran bastante espaciosas y dos grandes cisternas les proporcionaban agua corriente. [ 17 ]

Museo Arqueológico de Delfos, diseñado por Alexandros Tombazis.

Museo Arqueológico de Delfos

El museo alberga artefactos relacionados con la antigua Delfos, incluyendo la notación más antigua conocida de una melodía , el Auriga de Delfos , Cleobis y Bitón , tesoros de oro descubiertos bajo la Vía Sagrada, la Esfinge de Naxos y fragmentos de relieves del Tesoro de Sifnia . Justo al lado de la salida se encuentra la inscripción que menciona al procónsul romano Galión .

Arquitectura del recinto

Plano del recinto sagrado superior de Delfos. La muralla exterior que lo rodea tiene 190 metros (620 pies) de largo por 135 metros (443 pies) de ancho y está perforada por nueve puertas. [ 18 ]  

La mayoría de las ruinas que sobreviven hoy datan del período de actividad más intensa en el sitio en el siglo VI a. C. [ 19 ]

Templo de Apolo

La tradición antigua alude a una sucesión de templos míticos en el sitio: primero uno construido con ramas de olivo de Tempe , luego uno construido con cera de abejas y alas de abejas, y en tercer lugar uno construido por Hefesto y Atenea . La primera estructura arqueológicamente documentada se construyó en el siglo VII a. C. y se atribuye en la leyenda a los arquitectos Trofonio y Agamedes . [ 20 ] Se incendió en 548/7  a. C. y los Alcmeónidas construyeron una nueva estructura que también se incendió en el siglo IV a. C.

Las ruinas del Templo de Apolo que se pueden ver hoy datan del siglo IV  a. C. y corresponden a un edificio dórico períptero . Fue erigido por Espintaro , Jenodoro y Agatón. [ 21 ]

Tesoros

El Tesoro de los Atenienses reconstruido, construido para conmemorar su victoria en la Batalla de Maratón .

From the entrance of the upper site, continuing up the slope on the Sacred Way almost to the Temple of Apollo, are a large number of votive statues, and numerous so-called treasuries. These were built by many of the Greek city-states to commemorate victories and to thank the oracle for her advice, which was thought to have contributed to those victories. These buildings held the offerings made to Apollo; these were frequently a "tithe" or tenth of the spoils of a battle. The most impressive is the now-restored Athenian Treasury, built to commemorate their victory at the Battle of Marathon in 490 BC.

The Siphnian Treasury was dedicated by the city of Siphnos, whose citizens gave a tithe of the yield from their silver mines until the mines came to an abrupt end when the sea flooded the workings.

One of the largest of the treasuries was that of Argos. Having built it in the late classical period, the Argives took great pride in establishing their place at Delphi amongst the other city-states. Completed in 380 BC, their treasury seems to draw inspiration mostly from the Temple of Hera located in the Argolis. However, recent analysis of the Archaic elements of the treasury suggest that its founding preceded this.

Other identifiable treasuries are those of the Sicyonians, the Boeotians, Massaliots, and the Thebans.

Altar of the Chians

Located in front of the Temple of Apollo, the main altar of the sanctuary was paid for and built by the people of Chios. It is dated to the 5th century BC by the inscription on its cornice. Made entirely of black marble, except for the base and cornice, the altar would have made a striking impression. It was restored in 1920.[14]

Stoa of the Athenians

View of the Athenian Treasury; the Stoa of the Athenians on the right.

The stoa, or open-sided, covered porch, is placed in an approximately east–west alignment along the base of the polygonal wall retaining the terrace on which the Temple of Apollo sits. There is no archaeological suggestion of a connection to the temple. The stoa opened to the Sacred Way. The nearby presence of the Treasury of the Athenians suggests that this quarter of Delphi was used for Athenian business or politics, as stoas are generally found in market-places.

Aunque la arquitectura de Delfos es generalmente dórica, un estilo sencillo, en consonancia con las tradiciones focenses, los atenienses no la preferían. La estoa se construyó en su propio estilo predilecto, el orden jónico , como lo demuestran los capiteles de las columnas. En el orden jónico, estos son florales y ornamentados, aunque no tanto como en el corintio, del que carecen. El resto del pórtico contiene siete columnas estriadas, talladas de forma inusual en una sola pieza de piedra (la mayoría de las columnas se construían a partir de una serie de discos unidos). La inscripción en el estilóbato indica que fue construido por los atenienses tras su victoria naval sobre los persas en el 478  a. C., para albergar sus trofeos de guerra. En aquel entonces, atenienses y espartanos estaban del mismo lado.

La roca de la Sibila es un afloramiento rocoso con forma de púlpito situado entre el Tesoro de Atenas y la Estoa de los Atenienses, en la Vía Sagrada que conduce al templo de Apolo, en el yacimiento arqueológico de Delfos. Se afirma que esta roca fue el lugar desde donde una sibila prehistórica, anterior a la Pitia de Apolo, pronunciaba sus profecías. Otras teorías sugieren que allí se encontraba la Pitia o un acólito cuya función era pronunciar la profecía final. La roca parece ideal para hablar en público.

Teatro

El teatro de Delfos (visto desde cerca de los asientos superiores)

El antiguo teatro de Delfos se construyó más arriba en la colina, cerca del Templo de Apolo, lo que permitía a los espectadores contemplar todo el santuario y el valle. [ 22 ] Originalmente se construyó en el  siglo IV  a. C., pero fue remodelado en varias ocasiones, en particular entre 160 y 159 a. C. a expensas del rey Eumenes II de Pérgamo y, en el año 67 d. C., con motivo de la visita del emperador Nerón. [ 23 ]

The koilon (cavea) leans against the natural slope of the mountain whereas its eastern part overrides a little torrent that led the water of the fountain Cassotis right underneath the temple of Apollo. The orchestra was initially a full circle with a diameter measuring seven meters. The rectangular scene building ended up in two arched openings, of which the foundations are preserved today. Access to the theatre was possible through the parodoi, i.e. the side corridors. On the support walls of the parodoi are engraved large numbers of manumission inscriptions recording fictitious sales of the slaves to the deity. The koilon was divided horizontally in two zones via a corridor called diazoma. The lower zone had 27 rows of seats and the upper one only eight. Six radially arranged stairs divided the lower part of the koilon in seven tiers. The theatre could accommodate approximately 4,500 spectators.[24]

On the occasion of Nero's visit to Greece in 67 AD various alterations took place. The orchestra was paved and delimited by a parapet made of stone. The proscenium was replaced by a low pedestal, the pulpitum; its façade was decorated in relief with scenes from myths about Hercules. Further repairs and transformations took place in the 2nd century AD Pausanias mentions that these were carried out under the auspices of Herodes Atticus. In antiquity, the theatre was used for the vocal and musical contests that formed part of the programme of the Pythian Games in the late Hellenistic and Roman period.[25] The theatre was abandoned when the sanctuary declined in Late Antiquity. After its excavation and initial restoration it hosted theatrical performances during the Delphic Festivals organized by A. Sikelianos and his wife, Eva Palmer, in 1927 and in 1930. It has recently been restored again as the serious landslides posed a grave threat for its stability for decades.[26][27]

Tholos

The Tholos at the base of Mount Parnassus: 3 of 20 Doric columns are visible.
Athena Pronaia Sanctuary.

The tholos at the sanctuary of AthenaPronaea (Ἀθηνᾶ Προναία, "Athena of forethought") is a circular building that was constructed between 380 and 360 BC. It consisted of 20 Doric columns arranged with an exterior diameter of 14.76 meters, with 10 Corinthian columns in the interior.

El Tholos se encuentra aproximadamente a 800  m de las ruinas principales de Delfos (en las coordenadas 38°28′49″N 22°30′28″E / 38.48016°N 22.50789°E / 38.48016; 22.50789 ). Tres de las columnas dóricas han sido restauradas, lo que lo convierte en el lugar más popular de Delfos para que los turistas tomen fotografías.

El arquitecto del "templo abovedado de Delfos" es nombrado por Vitruvio , en De architectura Libro VII, como Teodoro Focio (no Teodoro de Samos , a quien Vitruvio nombra por separado). [ 28 ]

Gimnasio

El antiguo gimnasio de Delfos .

El gimnasio , situado a unos 800  m del santuario principal, era un conjunto de edificios utilizados por la juventud de Delfos. El edificio constaba de dos niveles: una estoa en el nivel superior que proporcionaba un espacio abierto, y una palestra , una piscina y baños en el piso inferior. Se decía que estas piscinas y baños poseían poderes mágicos y otorgaban la capacidad de comunicarse directamente con Apolo. [ 14 ]

Estadio

El estadio en la cima de la montaña.

El estadio se encuentra más arriba en la colina, más allá de la vía sagrada y el teatro. Fue construido en el siglo V  a. C., pero sufrió modificaciones en siglos posteriores. La última gran remodelación tuvo lugar en el siglo II  d. C. bajo el patrocinio de Herodes Ático, cuando se construyeron las gradas de piedra y se creó una entrada (arqueada). Tenía capacidad para 6500 espectadores y la pista medía 177 m (581 pies) de largo y 25,5 m (84 pies) de ancho. [ 29 ]    

Hipódromo

Fue en los Juegos Píticos donde destacados líderes políticos, como Clístenes , tirano de Sición , e Hierón , tirano de Siracusa , compitieron con sus carros. Píndaro mencionó el hipódromo donde se celebraban estos eventos [ 30 ] , y los arqueólogos buscaron este monumento durante más de dos siglos.

Recientemente se han encontrado rastros de ello en Gonia, en la llanura de Krisa , en el lugar donde se ubicaba el estadio original. [ 31 ]

Pared poligonal

Sección de muro poligonal en Delfos, detrás de un pilar de la Estoa ateniense.

A retaining wall was built to support the terrace housing the construction of the second temple of Apollo in 548 BC. Its name is taken from the polygonal masonry of which it is constructed. At a later date, from 200 BC onwards, the stones were inscribed with the manumission (liberation) contracts of slaves who were consecrated to Apollo. Approximately a thousand manumissions are recorded on the wall.[32]

Castalian spring

The sacred spring of Delphi lies in the ravine of the Phaedriades. The preserved remains of two monumental fountains that received the water from the spring date to the Archaic period and the Roman, with the latter cut into the rock.

Roman Agora

Roman Agora.

The first set of remains that the visitor sees upon entering the archaeological site of Delphi is the Roman Agora, which was just outside the peribolos, or precinct walls, of the sanctuary of Apollo at Delphi. The Roman Agora was built between the sanctuary and the Castalian Spring, approximately 500 meters away.[33] This large rectangular paved square used to be surrounded by Ionic porticos on its three sides.[34] The square was built in the Roman period, but the remains visible at present along the north and northwestern sides date to the Late Antique period.

An open market was probably established, where the visitors would buy ex-votos, such as statuettes and small tripods, to leave as offerings to the gods. It also served as an assembly area for processions during sacred festivals.[34][33]

During the Roman Empire, statues of the emperor and other notable benefactors were erected here as evidenced by the remaining pedestals.[34][33] In late, Antiquity workshops of artisans were also created within the agora.

Athletic statues

The Charioteer of Delphi, 478 or 474 BC, Delphi Museum.

En Delfos se encontraron numerosas estatuas atléticas bien conservadas. Se sabe que Olimpia albergaba originalmente muchas más, pero el paso del tiempo deterioró muchas de ellas, convirtiendo a Delfos en el principal yacimiento de estatuas atléticas. [ 35 ] Cleobis y Bitón , dos hermanos famosos por su fuerza, están representados en dos de las estatuas atléticas más antiguas conocidas en Delfos. Las estatuas conmemoran su hazaña de tirar del carro de su madre durante varios kilómetros hasta el Santuario de Hera , sin bueyes. Los vecinos quedaron muy impresionados y su madre pidió a Hera que les concediera el mayor regalo. Al entrar en el templo de Hera, cayeron en un profundo sueño del que no despertaron jamás, muriendo en la plenitud de su admiración: el regalo perfecto. [ 35 ]

El Auriga de Delfos es otra reliquia antigua que ha resistido el paso de los siglos. Es una de las estatuas más conocidas de la antigüedad. El auriga ha perdido muchos rasgos, incluyendo su carro y su brazo izquierdo, pero se erige como un tributo al arte atlético de la antigüedad. [ 35 ]

Mitos sobre el origen del distrito

Vulva de la Tierra, Gea o Gaia, con las dos Fedríades arriba que se asemejan a sus senos. En este dibujo, el pueblo de Castro aún ocupa el lugar. En primer plano se aprecia el trazado de la carretera moderna. El pueblo se ubicaba, por lo tanto, completamente en la parte alta del terreno. Debajo de la carretera se encuentra la Marmoria, o «cantera de mármol», donde los aldeanos extraían la piedra para la construcción. La imagen inferior muestra el lugar tras la demolición del pueblo.

En la Ilíada , Aquiles no aceptaría la ofrenda de paz de Agamenón , incluso si incluyera toda la riqueza del «suelo de piedra» de la «Pitón rocosa» (I 404). En la Odisea (θ 79), Agamenón cruza un «suelo de piedra» para recibir una profecía de Apolo en Pitón, la primera conocida de la protohistoria. [ 36 ] Hesíodo también se refiere a Pitón «en los valles del Parnaso» (Teogonía 498). Estas referencias implican que la fecha más temprana de la existencia del oráculo es el siglo VIII a. C., la probable fecha de composición de las obras homéricas.

The main myths of Delphi are given in three literary "loci".[37]H. W. Parke, the Delphi scholar, argued that the myths are self-contradictory,[b] thereby aligning with the Plutarchian epistemology that these myths are not to be taken as literal historical accounts but as symbolic narratives meant to explain oracular traditions." Parke asserts that there is no Apollo, no Zeus, no Hera, and certainly never was a great, serpent-like monster, and that the myths are pure Plutarchian figures of speech, meant to be aetiologies of some oracular tradition.

Homeric Hymn 3, "To Apollo", is the oldest of the three loci, dating to the seventh century BC (estimate).[c] Apollo travels about after his birth on Delos seeking a place for an oracle. He is advised by Telephus to choose Crissa "below the glade of Parnassus", which he does, and has a temple built, having killed the serpent that guards the spring. Subsequently, some Cretans from Knossos sail up on a mission to reconnoitre Pylos. Changing into a dolphin, Apollo casts himself on deck. The Cretans do not dare to remove him but sail on. Apollo guides the ship around Greece, ending back at Crisa, where the ship grounds. Apollo enters his shrine with the Cretans to be its priests, worshipping him as Delphineus, "of the dolphin".

Zeus, a Classical deity, reportedly determined the site of Delphi when he sought to find the centre of his "Grandmother Earth" (Gaia). He sent two eagles flying from the eastern and western extremities, and the path of the eagles crossed over Delphi where the omphalos, or navel of Gaia was found.[38][39]

Según Esquilo en el prólogo de Las Euménides , el oráculo tuvo su origen en tiempos prehistóricos y en el culto a Gaia , una visión compartida por H. W. Parke, quien describió la evolución de las creencias asociadas al lugar. Parke estableció que la fundación prehistórica del oráculo es descrita por tres autores antiguos: el autor del Himno homérico a Apolo , Esquilo en el prólogo de Las Euménides y Eurípides en un coro de Ifigenia en Táuride . Parke continúa diciendo: "Esta versión [Eurípides] reproduce evidentemente de forma sofisticada la tradición primitiva que Esquilo, para sus propios fines, se había esforzado por contradecir: la creencia de que Apolo llegó a Delfos como invasor y se apropió de un oráculo de la Tierra preexistente . La matanza de la serpiente es el acto de conquista que asegura su posesión; no como en el Himno homérico , una mera obra secundaria de mejora del sitio. También se observa otra diferencia. El Himno homérico , como vimos, implicaba que el método de profecía utilizado allí era similar al de Dodona : tanto Esquilo como Eurípides, que escribieron en el siglo V, atribuyen a los tiempos primigenios los mismos métodos que se usaban en Delfos en su época. Mucho se deduce de sus alusiones a trípodes y asientos proféticos... [continúa en la pág.  6]... Otra característica muy arcaica de Delfos también confirma las antiguas asociaciones del lugar con la diosa de la Tierra. Esta era la El ónfalo, una piedra con forma de huevo que se encontraba en el santuario más interno del templo en tiempos históricos. La leyenda clásica afirmaba que marcaba el 'ombligo' (ónfalo) o centro de la Tierra y explicaba que este lugar fue determinado por Zeus , quien había liberado dos águilas para volar desde lados opuestos de la tierra y que se habían encontrado exactamente sobre este lugar". En la página  7 escribe además: "Así pues, Delfos estaba originalmente dedicado al culto de la diosa de la Tierra a la que los griegos llamaban Gea o Gaia. Temis , que se asocia con ella en la tradición como su hija y compañera o sucesora, es en realidad otra manifestación de la misma deidad: una identidad que Esquilo reconoció en otro contexto. El culto de estos dos, como uno solo o distinguido, fue desplazado por la introducción de Apolo. Su origen ha sido objeto de mucha controversia erudita: para nuestros propósitos, basta con tomarlo como el Himno homérico.lo representa a él, un intruso del norte, y su llegada debió ocurrir en el oscuro intervalo entre la época micénica y la helénica. Su conflicto con Ge por la posesión del lugar de culto se representó bajo la leyenda de que mató a la serpiente. [ 40 ]

Una historia sobre el descubrimiento del santuario cuenta que un cabrero, que pastoreaba sus rebaños en el Parnaso, observó un día a sus cabras jugando con gran agilidad al acercarse a una grieta en la roca; el cabrero, al percatarse de esto, alzó la cabeza sobre la grieta, lo que provocó que los vapores le llegaran al cerebro, sumiéndolo en un extraño trance. [ 41 ]

El Himno homérico a Apolo de Delfos recordaba que el nombre antiguo de este sitio había sido Krisa . [ 42 ]

Otros relatan que el sitio se llamaba Pytho (Πυθώ) y que Pitia, la sacerdotisa que servía como oráculo, fue elegida de entre sus filas por las sacerdotisas que oficiaban en el templo. Se decía que Apolo había matado a Pitón , un drako (una serpiente macho o un dragón) que vivía allí y protegía el ombligo de la Tierra . [ 8 ] Algunos afirman que "Pitón" (derivado del verbo πύθω ( pythō ), [ 9 ] "pudrirse " ) es el nombre original del sitio en reconocimiento a Pitón que Apolo derrotó. [ 10 ]

El nombre Delfos proviene de la misma raíz que δελφύς ( delphys , "útero") y podría indicar una veneración arcaica de Gaia en el sitio. Varios otros investigadores analizan las probables creencias prehistóricas asociadas con el sitio. [ d ] [ e ]

Apolo está vinculado al sitio por su epíteto Δελφίνιος ( Delphinios , "el delfinio"). El epíteto está relacionado con los delfines (griego δελφίς, -ῖνος) en el Himno homérico a Apolo (línea 400), que relata la leyenda de cómo Apolo llegó por primera vez a Delfos en forma de delfín, llevando sacerdotes cretenses sobre su lomo. El nombre homérico del oráculo es Pytho (Πυθώ). [ 45 ] Otra leyenda sostiene que Apolo caminó hasta Delfos desde el norte y se detuvo en Tempe , una ciudad de Tesalia , para recoger laurel (también conocido como árbol de laurel ) que consideraba una planta sagrada. En conmemoración de esta leyenda, los vencedores de los Juegos Píticos recibían una corona de laurel recogida en el templo.

Oráculo de Delfos

El proceso profético

Moneda ( óbolo ) acuñada en Delfos, 480  a. C., anverso: trípode corto , reverso: punto dentro de un círculo ( ómphalos o phiale ).

Quizás Delfos sea más conocida por su oráculo, la Pitia o sibila , la sacerdotisa que profetizaba desde el trípode en el adyton hundido del Templo de Apolo . La Pitia era conocida como portavoz de Apolo. Era una mujer de vida intachable, elegida entre los campesinos de la zona. Sola en un santuario interior cerrado (del griego antiguo adyton , «no entrar»), se sentaba en un trípode sobre una abertura en la tierra (el «abismo»). Según la leyenda, cuando Apolo mató a Pitón, su cuerpo cayó en esta fisura y emanaron vapores de su cuerpo en descomposición. Intoxicada por los vapores, la sibila caía en trance, permitiendo que Apolo poseyera su espíritu. En este estado, profetizaba. No se podía consultar al oráculo durante los meses de invierno, ya que tradicionalmente era la época en que Apolo vivía entre los hiperbóreos . Dioniso habitaba el templo durante su ausencia. [ 46 ] Cabe destacar que la liberación de humos es limitada en climas fríos.

El momento del año para consultar a la Pitia en busca de un oráculo se determinaba a partir de criterios astronómicos y geológicos relacionados con las constelaciones de Lyra y Cygnus. [ 47 ] En otros oráculos de Apolo también se seguía una práctica similar. [ 48 ]

En estado de trance, la Pitia "deliraba" —probablemente una forma de discurso extático— y sus delirios eran "traducidos" por los sacerdotes del templo a elegantes hexámetros. Se ha especulado que los escritores antiguos, incluido Plutarco , quien había trabajado como sacerdote en Delfos, tenían razón al atribuir los efectos oraculares al dulce olor del pneuma (término griego antiguo para aliento, viento o vapor) que escapaba de la grieta en la roca. Dicha exhalación podría haber sido rica en el conocido anestésico y oloroso etileno u otros hidrocarburos como el etano , conocidos por producir trances violentos. Aunque, dada la geología de la piedra caliza, esta teoría sigue siendo discutible, los autores presentaron una respuesta detallada a sus críticos. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

Fuentes antiguas describen a la sacerdotisa usando " laurel " para inspirar sus profecías. Se han sugerido varias plantas alternativas, como el cannabis , el hiosciamo , el rododendro y la adelfa . Harissis afirma que una revisión de la literatura toxicológica contemporánea indica que la adelfa causa síntomas similares a los que presentaba la Pitia, y su estudio de textos antiguos muestra que la adelfa a menudo se incluía bajo el término "laurel". La Pitia pudo haber masticado hojas de adelfa e inhalado su humo antes de sus pronunciamientos oraculares, muriendo a veces por la toxicidad. Las sustancias tóxicas de la adelfa producían síntomas similares a los de la epilepsia, la "enfermedad sagrada", que pudo haber sido interpretada como la posesión de la Pitia por el espíritu de Apolo. [ 55 ]

Fresco de la sibila délfica pintado por Miguel Ángel en la Capilla Sixtina.

Influencia, devastación y un resurgimiento temporal.

El oráculo de Delfos ejerció una influencia considerable en todo el mundo griego, y se la consultaba con frecuencia antes de grandes empresas, incluidas guerras y la fundación de colonias . [ f ] También era respetada por los países influenciados por Grecia en la periferia del mundo griego, como Lidia , Caria e incluso Egipto .

El oráculo también era conocido por los primeros romanos. El séptimo y último rey de Roma , Lucio Tarquinio el Soberbio , tras ver una serpiente cerca de su palacio, envió una delegación, incluyendo a dos de sus hijos, para consultar al oráculo. [ 57 ]

In 278 BC, a Thracian (Celtic) tribe raided Delphi, burned the temple, plundered the sanctuary and stole the "unquenchable fire" from the altar. During the raid, part of the temple roof collapsed.[58] The same year, the temple was severely damaged by an earthquake, thus it fell into decay and the surrounding area became impoverished. The sparse local population led to difficulties in filling the posts required. The oracle's credibility waned due to doubtful predictions.[59]

The oracle flourished again in the 2nd century AD, during the rule of emperor Hadrian, who is believed to have visited the oracle twice and offered complete autonomy to the city.[58] By the 4th century, Delphi had acquired the status of a city.[60]

Constantine the Great looted several monuments in Eastern Mediterranean, including Delphi, to decorate his new capital, Constantinople. One of those famous items was the bronze column of Plataea (The Serpent Column; Ancient Greek: Τρικάρηνος Ὄφις, Three-headed Serpent; Turkish: Yılanlı Sütun, Serpentine Column) from the sanctuary (dated 479 BC), relocated there from Delphi in 324 AD, which can still be seen today standing destroyed at a square of Istanbul (where once upon a time was the Hippodrome of Constantinople, built by Constantine; Ottoman Turkish: Atmeydanı "Horse Square") [61] with part of one of its heads kept in the Istanbul Archaeology Museums (İstanbul Arkeoloji Müzeleri).

Despite the rise of Christianity across the Roman Empire, the oracle remained a religious center throughout the fourth century, and the Pythian Games continued to be held at least until 424 AD;[60] however, the decline continued. The attempt of Emperor Julian to revive polytheism did not survive his reign.[58] Excavations have revealed a large three-aisled basilica in the city, as well as traces of a church building in the sanctuary's gymnasium.[60] The site was abandoned in the sixth or seventh centuries, although a single bishop of Delphi is attested in an episcopal list of the late eighth and early ninth centuries.[60]

En tiempos modernos, el método estructurado de comunicación y predicción conocido como técnica Delphi toma su nombre del oráculo de Delfos, [ 62 ] aunque algunos fundadores y primeros desarrolladores de la técnica consideraron que la adopción del nombre "Delphi" era desafortunada e indeseable. [ 63 ]

Significado religioso del oráculo

Ruinas del antiguo templo de Apolo en Delfos, con vistas al valle de Fócida.

Delfos se convirtió en sede de un importante templo dedicado a Febo Apolo , así como de los Juegos Píticos y del oráculo prehistórico. Incluso en la época romana, se conservaban cientos de estatuas votivas, descritas por Plinio el Joven y vistas por Pausanias . En el templo estaban grabadas tres frases: γνῶθι σεαυτόν ( gnōthi seautón = " conócete a ti mismo "), μηδὲν ἄγαν ( mēdén ágan = "nada en exceso") y Ἑγγύα πάρα δ'ἄτη ( engýa pára d'atē = "haz una promesa y la desgracia está cerca"). [ 64 ] En la antigüedad, autores como Platón [ 65 ] y Pausanias [ 66 ] atribuyeron el origen de estas frases a uno o más de los Siete Sabios de Grecia. Además , según el ensayo de Plutarco sobre el significado de la « E en Delfos» —la única fuente literaria de la inscripción—, también había una gran letra E inscrita en el templo . [ 67 ] Entre otras cosas, épsilon significa el número 5 , siendo la quinta letra del alfabeto griego . Sin embargo, tanto los eruditos antiguos como los modernos han dudado de la legitimidad de tales inscripciones. [ 68 ] Según un par de eruditos, «La autoría real de las tres máximas erigidas en el templo de Delfos puede quedar incierta. Lo más probable es que fueran proverbios populares, que luego tendieron a atribuirse a sabios particulares». [ 69 ]

According to the Homeric hymn to the Pythian Apollo, Apollo shot his first arrow as an infant that effectively slew the serpent Pytho, the son of Gaia, who guarded the spot. To atone the murder of Gaia's son, Apollo was forced to fly and spend eight years in menial service before he could return forgiven. A festival, the Septeria, was held every year, at which the whole story was represented: the slaying of the serpent, and the flight, atonement, and return of the god.[70]

The Pythian Games took place every four years to commemorate Apollo's victory.[70] Another regular Delphi festival was the "Theophania" (Θεοφάνεια), an annual festival in spring celebrating the return of Apollo from his winter quarters in Hyperborea. The culmination of the festival was a display of an image of the deities, usually hidden in the sanctuary, to worshippers.[71]

The theoxenia was held each summer, centred on a feast for "gods and ambassadors from other states". Myths indicate that Apollo killed the chthonic serpentPython guarding the Castalian Spring and named his priestess Pythia after her. Python, who had been sent by Hera, had attempted to prevent Leto, while she was pregnant with Apollo and Artemis, from giving birth.[72]

The spring at the site flowed toward the temple but disappeared beneath, creating a cleft which emitted chemical vapors that purportedly caused the oracle at Delphi to reveal her prophecies. Apollo killed Python, but had to be punished for it, since he was a child of Gaia. The shrine dedicated to Apollo was originally dedicated to Gaia and shared with Poseidon.[70] The name Pythia remained as the title of the Delphic oracle.

Erwin Rohde wrote that the Python was an earth spirit, who was conquered by Apollo, and buried under the omphalos, and that it is a case of one deity setting up a temple on the grave of another.[73]

History

Occupation of the site at Delphi can be traced back to the Neolithic period with extensive occupation and use beginning in the Mycenaean period (1600–1100 BC). In Mycenaean times Krissa was a major Greek land and sea power, perhaps one of the first in Greece, if the Early Helladic date of Kirra is to be believed.[74] The ancient sources indicate that the previous name of the Gulf of Corinth was the "Krisaean Gulf".[75] Like Krisa, Corinth was a Dorian state, and Gulf of Corinth was a Dorian lake, so to speak, especially since the migration of Dorians into the Peloponnesus starting about 1000 BC. Krisa's power was broken finally by the recovered Aeolic and Attic-Ionic speaking states of southern Greece over the issue of access to Delphi. Control of it was assumed by the Amphictyonic League, an organization of states with an interest in Delphi, in the early Classical period. Krisa was destroyed for its arrogance. The gulf was given Corinth's name. Corinth by then was similar to the Ionic states: ornate and innovative, not resembling the spartan style of the Doric.

Ancient Delphi

Earlier myths[76][39] include traditions that Pythia, or the Delphic oracle, already was the site of an important oracle in the pre-classical Greek world (as early as 1400 BC) and, rededicated from about 800 BC, when it served as the major site during classical times for the worship of the god Apollo.

Speculative illustration of ancient Delphi by French architect Albert Tournaire

Desde la antigüedad, Delfos fue un lugar de culto a Gaia , la diosa madre asociada con la fertilidad. La ciudad comenzó a adquirir relevancia panhelénica como santuario y oráculo en el siglo VII a. C. Inicialmente bajo el control de colonos focenses asentados en la cercana Kirra (actualmente Itea ), Delfos fue reconquistada por los atenienses durante la Primera Guerra Sagrada (597-585 a. C.). El conflicto resultó en la consolidación de la Liga Anfictiónica , que tenía una función tanto militar como religiosa centrada en la protección del Templo de Apolo . Este santuario fue destruido por un incendio en el 548 a. C. y posteriormente cayó bajo el control de los alcmeónidas , quienes fueron expulsados ​​de Atenas. En el 449-448 a. C., la Segunda Guerra Sagrada (librada en el contexto más amplio de la Primera Guerra del Peloponeso entre la Liga del Peloponeso, liderada por Esparta , y la Liga Delo-Ática , liderada por Atenas) resultó en que los focenses obtuvieran el control de Delfos y la administración de los Juegos Píticos .

En el año 356 a. C., los focenses, bajo el mando de Filomelo, capturaron y saquearon Delfos, lo que dio lugar a la Tercera Guerra Sagrada (356-346 a. C.), que finalizó con la derrota de los focenses y el ascenso de Macedonia bajo el reinado de Filipo II . Esto condujo a la Cuarta Guerra Sagrada (339 a. C.), que culminó con la batalla de Queronea (338 a. C.) y el establecimiento del dominio macedonio sobre Grecia.

En Delfos, el dominio macedonio fue reemplazado por el de los etolios en el 279 a. C., tras repeler una invasión gala , y por el de los romanos en el 191 a. C. El sitio fue saqueado por Lucio Cornelio Sila en el 86 a. C., durante las Guerras Mitridáticas , y por Nerón en el 66 d. C. Aunque los posteriores emperadores romanos de la dinastía Flavia contribuyeron a la restauración del sitio, este fue perdiendo importancia gradualmente. [ 77 ]

La legislación antipagana de finales de la época imperial romana despojó a los antiguos santuarios de sus bienes. El emperador Juliano intentó revertir este clima religioso, pero su «resurgimiento pagano» fue particularmente efímero. Cuando el doctor Oreibasio visitó el oráculo de Delfos para preguntar sobre el destino del paganismo, recibió una respuesta pesimista:

Dile al rey que la flauta ha caído al suelo. Febo ya no tiene hogar, ni laurel oracular, ni fuente parlante, porque el agua parlante se ha secado.

Fue clausurada durante la persecución de los paganos en el Imperio Romano tardío por Teodosio I en el año 381 d.C. [ 78 ]

Consejo Anfictiónico

El Consejo Anfictiónico era un consejo de representantes de seis tribus griegas que controlaban Delfos y también los Juegos Píticos, que se celebraban cada cuatro años. Sus miembros provenían de Tesalia y la Grecia central. Con el tiempo, la ciudad de Delfos fue ganando autonomía y el consejo perdió gran parte de su influencia.

El recinto sagrado en la Edad de Hierro

Sección del friso del Tesoro de los Sifnios , que actualmente se encuentra en el museo.

Las excavaciones en Delfos, un asentamiento posmicénico de finales del  siglo IX a. C., han desenterrado artefactos cuyo volumen ha aumentado progresivamente desde el último cuarto del siglo VIII  a. C. La cerámica, el bronce y las dedicatorias de trípodes se encuentran en un flujo constante, a diferencia de Olimpia . Ni la variedad de objetos ni la presencia de dedicatorias prestigiosas demuestran que Delfos fuera un centro de atención para una amplia gama de fieles, pero la gran cantidad de objetos valiosos, que no se han hallado en ningún otro santuario continental, refuerza esta hipótesis.

El recinto sagrado de Apolo en Delfos era un santuario panhelénico , donde cada cuatro años, a partir del 586  a. C. [ 79 ] , atletas de todo el mundo griego competían en los Juegos Píticos , uno de los cuatro Juegos Panhelénicos , precursores de los Juegos Olímpicos modernos . A los vencedores en Delfos se les entregaba una corona de laurel ( stephanos ) que era cortada ceremonialmente de un árbol por un niño que recreaba la muerte de Pitón. [ 79 ] (Estas competiciones también se llaman juegos estefanticos, por la corona). Delfos se distinguía de los demás lugares de juegos porque albergaba el mousikos agon, competiciones musicales. [ 10 ]

Estos Juegos Píticos ocupan el segundo lugar entre los cuatro juegos estefantes cronológicamente y en importancia. [ 79 ] Sin embargo, estos juegos se diferenciaban de los de Olimpia en que no tenían la misma importancia para la ciudad de Delfos que los de Olimpia para la zona circundante. Delfos habría sido una ciudad renombrada independientemente de si albergaba estos juegos; tenía otros atractivos que la llevaron a ser denominada el "omphalos" (ombligo) de la tierra, es decir, el centro del mundo. [ 79 ] [ 80 ]

Ciriaco de Ancona , primer occidental en describir los restos de Delfos en 1436.
La Sociedad de Dilettanti organizó una expedición de estudio a Delfos en 1766.

En el hestia interior ( hogar ) del Templo de Apolo, ardía una llama eterna . Tras la batalla de Platea , las ciudades griegas extinguieron sus fuegos y trajeron un nuevo fuego del hogar de Grecia, en Delfos; en los relatos fundacionales de varias colonias griegas, los colonos fundadores fueron consagrados por primera vez en Delfos. [ 81 ]

Abandono y redescubrimiento

Los otomanos consolidaron su dominio sobre Fócida y Delfos alrededor del año 1410 d. C. Delfos permaneció prácticamente deshabitada durante siglos. Al parecer, uno de los primeros edificios de la Edad Moderna fue el monasterio de la Dormición de María o de la Panagia (la Madre de Dios), construido sobre el antiguo gimnasio de Delfos . Hacia finales del siglo XV o principios del XVI, comenzó a formarse allí un asentamiento que, con el tiempo, se convertiría en el pueblo de Kastri .

La Delfos otomana comenzó a ser investigada gradualmente. El primer occidental en describir los restos en Delfos fue Ciriaco de Ancona , un comerciante del siglo XV convertido en diplomático y anticuario, considerado el padre fundador de la arqueología clásica moderna. [ 82 ] Visitó Delfos en marzo de 1436 y permaneció allí durante seis días. Registró todos los restos arqueológicos visibles basándose en Pausanias para su identificación. Describió el estadio y el teatro en esa fecha, así como algunas piezas de escultura exentas. También registró varias inscripciones, la mayoría de las cuales se han perdido. Sin embargo, sus identificaciones no siempre fueron correctas: por ejemplo, describió un edificio redondo que vio como el templo de Apolo, cuando en realidad era simplemente la base del exvoto de los argivos. Un fuerte terremoto en 1500 causó muchos daños.

In 1766, an English expedition funded by the Society of Dilettanti included the Oxford epigraphist Richard Chandler, the architect Nicholas Revett, and the painter William Pars. Their studies were published in 1769 under the title Ionian Antiquities,[83] followed by a collection of inscriptions,[84] and two travel books, one about Asia Minor (1775),[85] and one about Greece (1776).[86]

In 1805 Edward Dodwell visited Delphi, accompanied by the painter Simone Pomardi.[87]Lord Byron visited in 1809, accompanied by his friend John Cam Hobhouse:

Yet there I've wandered by the vaulted rill

Yes! Sighed o'er Delphi's long deserted shrine,

where, save that feeble fountain, all is still.

He carved his name on the same column in the gymnasium as Lord Aberdeen, later Prime Minister, who had visited a few years before. Proper excavation did not start until the late nineteenth century (see "Excavations" section) after the village had moved.

Delphi in later art

Nocolas' Gerbel' fanciful Delphic castle
View of Delphi with Sacrificial Procession by Claude Lorrain
Delphi by Edward Lear features the Phaedriades
Itea from Delphi (1925) by Vera Willoughby – Itea is a town located in Greece

From the sixteenth century onward, woodcuts of Delphi began to appear in printed maps and books. The earliest depictions of Delphi were totally imaginary; for example, those created by Nikolaus Gerbel, who published in 1545 a text based on the map of Greece by N. Sofianos. The ancient sanctuary was depicted as a fortified city.[88]

The first travelers with archaeological interests, apart from the precursor Cyriacus of Ancona, were the British George Wheler and the French Jacob Spon, who visited Greece in a joint expedition in 1675–1676. They published their impressions separately. In Wheler's "Journey into Greece", published in 1682, a sketch of the region of Delphi appeared, where the settlement of Kastri and some ruins were depicted. The illustrations in Spon's publication "Voyage d'Italie, de Dalmatie, de Grèce et du Levant, 1678" are considered original and groundbreaking.

Travelers continued to visit Delphi throughout the nineteenth century and published their books which contained diaries, sketches, and views of the site, as well as pictures of coins. The illustrations often reflected the spirit of romanticism, as evident by the works of Otto Magnus von Stackelberg, where, apart from the landscapes (La Grèce. Vues pittoresques et topographiques, Paris 1834) are depicted also human types (Costumes et usages des peuples de la Grèce moderne dessinés sur les lieux, Paris 1828). The philhellene painter W. Williams has comprised the landscape of Delphi in his themes (1829). Influential personalities such as F.Ch.-H.-L. Pouqueville, W.M. Leake, Chr. Wordsworth and Lord Byron are amongst the most important visitors of Delphi.

After the foundation of the modern Greek state, the press became also interested in these travelers. Thus "Ephemeris" writes (17 March 1889): In the Revues des Deux MondesPaul Lefaivre published his memoirs from an excursion to Delphi. The French author relates in a charming style his adventures on the road, praising particularly the ability of an old woman to put back in place the dislocated arm of one of his foreign traveling companions, who had fallen off the horse. "In Arachova the Greek type is preserved intact. The men are rather athletes than farmers, built for running and wrestling, particularly elegant and slender under their mountain gear." Only briefly does he refer to the antiquities of Delphi, but he refers to a pelasgian wall 80 meters long, "on which innumerable inscriptions are carved, decrees, conventions, manumissions".

Gradually the first travelling guides appeared. The revolutionary "pocket" books invented by Karl Baedeker, accompanied by maps useful for visiting archaeological sites such as Delphi (1894) and the informed plans, the guides became practical and popular. The photographic lens revolutionized the way of depicting the landscape and the antiquities, particularly from 1893 onward, when the systematic excavations of the French Archaeological School started. However, artists such as Vera Willoughby, continued to be inspired by the landscape.

Los temas délficos inspiraron a varios artistas gráficos. Además del paisaje, la Pitia y la Sibila se convierten en temas de ilustración incluso en las cartas del Tarot. [ 89 ] Un ejemplo famoso es la Sibila délfica de Miguel Ángel (1509), [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] el grabado alemán del siglo XIX, El oráculo de Apolo en Delfos, así como el reciente dibujo a tinta sobre papel, "El oráculo de Delfos" (2013) de M. Lind. [ 93 ] Los artistas modernos también se inspiran en las máximas délficas. Ejemplos de tales obras se exhiben en el "Parque de esculturas del Centro Cultural Europeo de Delfos" y en exposiciones que tienen lugar en el Museo Arqueológico de Delfos. [ 94 ]

Delphi en la literatura posterior

Delfos también inspiró la literatura. En 1814, W. Haygarth, amigo de Lord Byron, hace referencia a Delfos en su obra "Grecia, un poema". [ 95 ] En 1888, Charles Marie René Leconte de Lisle publicó su drama lírico L'Apollonide, con música de Franz Servais . Autores franceses más recientes utilizaron Delfos como fuente de inspiración, como Yves Bonnefoy (Delfos del segundo día) o Jean Sullivan (seudónimo de Joseph Lemarchand ) en L'Obsession de Delphes (1967), pero también Indiana Jones y el peligro en Delfos (1991) de Rob MacGregor . [ 96 ]

La presencia de Delfos en la literatura griega es muy intensa. Poetas como Kostis Palamas (El himno délfico, 1894), Kostas Karyotakis (El festival délfico, 1927), Nikephoros Vrettakos (El regreso de Delfos, 1957), Yannis Ritsos (Delfos, 1961-62) y Kiki Dimoula (Gas omphalos y terreno apropiado, 1988), por mencionar solo a los más renombrados. Angelos Sikelianos escribió La dedicatoria (del discurso délfico) (1927), El himno délfico (1927) y la tragedia Sibila (1940), mientras que en el contexto de la idea délfica y los festivales délficos publicó un ensayo titulado "La unión délfica" (1930). El premio Nobel George Seferis escribió un ensayo bajo el título "Delfos", en el libro "Dokimes". [ 97 ]

Véase también

Footnotes

  1. ↑In English, the name Delphi is pronounced either as /ˈdɛlfaɪ/ or, in a more Greek-like manner, as /ˈdɛlfiː/. The fundamental etymology of "Delphoi" relates it to delphus, "womb", consistent with the omphalos stone at Delphi as the "navel" of the universe, and the whole site as the womb of Gaia—the Earth. The delphis, or "dolphin", connection is an accidental result of the dolphin being named for its uterus-like appearance. The full etymology is to be found in Frisk.[2] The inscriptional variants "Dalphoi", "Dolphoi", and "Derphoi"[3] might appear to be from dialects—particularly "Dalphoi", usually taken as Phocian as the Phocians spoke Doric. Frisk labels them as secondary developments, including the apparent Doric original "a" in "Dalphoi". It could well be Phocian, but was not originally Doric. The true dialect form, the Aeolic "Belphoi", along with "Delphoi", must be reflexes of a Bronze Age *Gwelphoi, which does not have an original "a".[4] Frisk's Proto-Indo-European language root is *gwelbh-u-, with a -u- extension. Without the extension there is no relation between "Delphoi" and "delphus". However, Frisk, a major Indo-Europeanist, cites some parallels of -woi- to -oi- in other words. The evidence from Greek mythology adds strength to his hypothesis. Without the w, "Delphoi" is not actually related to "Delphus" but only seems so (see false cognate). The etymology of "dolphin" is fairly standard.
  2. ↑"All three versions, instead of being simple and traditional, are already selective and tendentious. They disagree with each other..."
  3. ↑The poem has two parts, "To Delian Apollo" and "To Pythian Apollo". The Pytho myth is only in the latter.
  4. ↑Such was its prestige that most Hellenes after 500 BC placed its foundation in the earliest days of the world: before Apollo took possession, they said, Ge (Earth) (Gaia) and her daughter Themis had spoken oracles at Pytho. Such has been the strength of the tradition that many historians and others have accepted as historical fact the ancient statement that Ge and Themis spoke oracles before it became Apollo's establishment, yet nothing but the myth supports this statement. In the earliest account known of the Delphic oracle's beginnings, the story found in the Homeric Hymn to Apollo (281–374), there was no oracle before Apollo came and killed the great she-dragon, Pytho's only inhabitant. This was apparently the Delphic myth of the sixth century.[43]
  5. ↑The earth is the abode of the dead, therefore the earth-deity has power over the ghostly world: the shapes of dreams, which often foreshadowed the future, were supposed to ascend from the world below, therefore the earth-deity might acquire an oracular function, especially through the process of incubation, in which the consultant slept in a holy shrine with his ear upon the ground. That such conceptions attached to Gaia is shown by the records of her cults at Delphi, Athens, and Aegae. A recently discovered inscription speaks of a temple of Ge at Delphi... As regards Gaia, we also can accept it. It is confirmed by certain features in the latter Delphic divination, and also by the story of the Python.[44]
  6. ↑Because the founding of the city was for the Greeks, as it had been for earlier cultures, primarily a religious act, Delphi naturally assumed charge of the new foundations; and especially in the early period of colonization, the Pythian Apollo gave specific advice that dispatched new colonies in every direction, under the aegis of Apollo. Few cities would undertake such an expedition without consulting the oracle. Thus at a moment when the growth of population might have led to congestion within the city, to random emigration, or to conflicts for arable land in the more densely populated regions, Delphi, willy-nilly, faced the problem and conducted a program of organized dispersal.[56]

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  • Libros en línea y recursos bibliotecarios en su biblioteca y en otras bibliotecas sobre Delfos.
  • VirtualDelphi te ayudará a visualizar los monumentos de Delfos reconstruyendo su aspecto y situándolos en su contexto histórico.