Denis Fahey

Denis Fahey , CSSp. (3 de julio de 1883 - 21 de enero de 1954) fue un sacerdote católico irlandés. Fahey promovió la enseñanza social católica de Cristo Rey y estuvo involucrado en la política irlandesa a través de su organización Maria Duce . Fahey creía que "el mundo debe conformarse a Nuestro Divino Señor, no Él a él", defendiendo el concepto teológico del Cuerpo Místico de Cristo . Esto a menudo vio a Fahey en conflicto con sistemas que él veía como promotores del " naturalismo " contra el orden católico, particularmente el comunismo , la masonería y el judaísmo rabínico . ^[1] Sus escritos eran profundamente antisemitas , Fahey afirmó que "debemos combatir los esfuerzos judíos por impregnar el mundo con naturalismo. En ese sentido, como solo hay un plan divino para el orden en el mundo, todo pensador sensato debe ser antisemita". ^{[2] [3]}

Nacido en Golden, condado de Tipperary, se educó en el Rockwell College y a los 17 años ingresó en la Congregación del Espíritu Santo para formarse como uno de los Padres del Espíritu Santo . Fue enviado por la orden a Orly en 1900 como novicio, poco después de que el gobierno de René Waldeck-Rousseau iniciara una campaña anticlerical tras el caso Dreyfus . Aunque la enfermedad le impidió completar su estancia en Francia, el episodio influiría en sus ideas posteriores sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado. ^[4] De joven, Fahey se había destacado en el rugby y había jugado en el mismo equipo que Éamon de Valera durante un tiempo, consolidando una asociación de por vida entre ambos. ^[5]

Después de trabajar en el St. Mary's College de Dublín , Fahey regresó a los estudios en la Royal University of Ireland en 1904, obteniendo una licenciatura con honores de primera clase, estudiando más tarde en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma antes de ser finalmente ordenado sacerdote en 1910. Al regresar a Irlanda, fue designado para el escolasticado superior de la Provincia irlandesa de los Padres del Espíritu Santo en Kimmage en 1912. ^[6]

Fahey comenzó a dedicarse a la escritura a principios de la década de 1920, enviando artículos para varias revistas católicas, entre ellas el Irish Ecclesiastical Record , la mayoría de los cuales eran de naturaleza filosófica. Procedente de una posición neoescolástica , sus primeros trabajos teológicos incluyeron Kingship of Christ According to the Principles of St. Thomas Aquinas , con su prólogo escrito por el padre John Charles McQuaid , director del Blackrock College . ^[7] En esta etapa temprana, Fahey tenía poca participación en cuestiones políticas, más allá de ser un firme partidario de la Acción Católica como baluarte contra la secularización. ^[7] En este sentido, Fahey fue uno de los varios clérigos destacados, entre ellos McQuaid, Edward Cahill y Alfred O'Rahilly , que elogiaron lo que veían como el valor de la Acción Católica en este sentido. ^[8]

Fue en sus libros, más notablemente The Kingship of Christ and Organised Naturalism (1943) y The Mystical Body of Christ and the Reorganization of Society (1945), que Fahey comenzó a dirigir su atención a asuntos más políticos. ^[9] Gran parte de la postura antijudaica de Fahey influyó en otros miembros de la iglesia, como el padre Charles Coughlin , un sacerdote canadiense que usaba regularmente referencias en sus programas de radio de la obra de Fahey. ^[10] La Unión Nacional de Justicia Social de Coughlin distribuyó 350.000 copias del libro de Fahey The Rulers of Russia en los Estados Unidos durante la década de 1930, lo que sirvió para amplificar en gran medida las ideas de Fahey. ^[11]

En el centro de gran parte de la obra de Fahey estaba su creencia en el programa divino que fue proclamado por Jesús pero rechazado por los judíos . En la doctrina de Fahey, la historia debía entenderse como el "relato de la aceptación o rechazo del programa de orden de Nuestro Señor". ^[12] Sostuvo que el sistema gremial medieval había sido el que más se había acercado al programa, y ​​que desde entonces la sociedad había entrado en decadencia a medida que se alejaba del ideal. Los tres eventos principales en este proceso de decadencia habían sido la Reforma Protestante , la Revolución Francesa y la Revolución de Octubre , la última iniciada por Satanás . ^[13] Fahey creía que la sovietización gradual del Imperio Británico y los Estados Unidos había comenzado con la fundación del movimiento fabianista . ^[14]

Fahey sentía que la Iglesia católica contemporánea enfrentaba su mayor desafío por parte de las fuerzas del naturalismo , ya fueran invisibles (Satanás y otros demonios ) o visibles (judíos y masones ). ^[15] Aprovechando las campañas contemporáneas de partidos como Cumann na nGaedheal , Fahey escribió una serie de artículos para el Catholic Bulletin de John J. O'Kelly atacando a la masonería en particular y a las sociedades secretas en general, refiriéndose frecuentemente al trabajo de Edward Cahill. ^[16] Fahey se correspondía regularmente con teóricos antisemitas fuera de Irlanda, como el teórico de la conspiración británico Nesta Webster , una influencia importante. ^[17] Sus obras aparecieron en francés en Canadá, habiendo sido traducidas por Adrien Arcand . ^[18]

Consideraba que había una conspiración judeo-masónica contra el programa de Cristo y, entre otras cosas, afirmaba que los judíos habían participado en la propagación del comunismo. Como resultado, Fahey se opuso al Ejército Republicano Irlandés , que creía que era una organización comunista. ^[19]

En su libro Money, Manipulation and Social Order (Money, manipulación y orden social) , de 1944 , Fahey abordó el tema de la reforma económica. En este libro atacó las economías basadas en el patrón oro , que consideraba impulsadas por la deuda. Basándose en las ideas de Frederick Soddy , con quien mantenía correspondencia regular, Fahey quería que los bancos se vieran obligados a equilibrar todos los préstamos con tenencias de moneda. Aunque no estaba directamente vinculado a movimientos contemporáneos como el Crédito Social o el socialismo gremial , Fahey ciertamente compartía elementos de sus ideas económicas. ^[20] Anteriormente había escrito en apoyo de las opiniones de An Ríoghacht , que abogaba por un sistema monetario irlandés completamente independiente del Reino Unido, en un artículo para la revista Hibernia en 1938. ^[21]

Fahey había estado estrechamente involucrado con el grupo de estudio An Ríoghacht de Edward Cahill , aunque después de la muerte de Cahill en 1941 esta organización se volvió más convencional y menos preocupada por las teorías de la conspiración . Como resultado, Fahey comenzó a organizar su propio grupo, Maria Duce , al año siguiente para continuar con este trabajo. ^[22] Con una membresía proveniente de varias facetas de la sociedad y con un programa en gran medida similar al de Fahey, Maria Duce saltó a la fama en 1949 al lanzar una campaña para enmendar el Artículo 44 de la Constitución de Irlanda . Este artículo había reconocido la "posición especial" de la Iglesia católica en Irlanda, aunque también reconocía varios credos protestantes , así como el judaísmo . Irlanda se convirtió en el primer país en reconocer los derechos de las religiones minoritarias como el judaísmo como iguales a la fe mayoritaria en su constitución. ^[23] Fahey argumentó que esto era insuficiente y que la Constitución debería reconocer a la Iglesia católica como divinamente ordenada y separada de las religiones "creadas por el hombre". ^[24] Fahey puso en tela de juicio la lealtad de los judíos irlandeses al Estado irlandés. ^[25] La campaña logró obtener una resolución de apoyo del consejo del condado de Westmeath en 1950, pero no se logró ningún avance más hacia el objetivo de una enmienda constitucional. ^[26]

Los escritos de Fahey han sido una fuente de controversia, tanto durante su vida como desde entonces. ^{[ cita requerida ]} Escribiendo a Joseph MacRory en 1942, el arzobispo John Charles McQuaid de Dublín declaró que

El Dr. Fahey no se equivocará en doctrina, pero es capaz de hacer afirmaciones y sugerencias que no pueden probarse con ninguna prueba de que dispongan los censores... Me he visto obligado a observar con atención sus observaciones sobre los judíos. [Él] se equivocará con frecuencia en su buen juicio, y este error adoptará la forma de extractos de periódicos como prueba de declaraciones serias, generalizaciones imprudentes y, cuando se trata de judíos, observaciones capaces de despertar a los ignorantes o malévolos. En su propia Congregación, el Padre Fahey no es considerado un hombre de juicio equilibrado. Es un profesor miserable, oscuro y laborioso. ^[27]

Aunque la organización Maria Duce de Fahey fue abandonada inicialmente a su suerte, el arzobispo McQuaid se fue mostrando menos comprensivo hacia ella en la segunda mitad de los años 50. Condenó al grupo por su reacción brusca a las solicitudes de entrevista del escritor estadounidense anticatólico Paul Blanshard (a quien el obispo McQuaid consideraba que debería haber sido tratado con cortesía a pesar de estar en total desacuerdo con él). ^[28] McQuaid llegó al extremo de escribirle a Fahey en 1954 diciéndole que se oponía a que este último asociara el nombre de la Santísima Virgen María con su organización. ^[29] Fahey murió antes de que pudiera dar respuesta alguna, y el grupo se disolvió al año siguiente; McQuaid se hizo cargo del grupo después. ^[30]

Fahey dejó una gran cantidad de trabajos escritos que no protegió con derechos de autor , sino que los dejó en el dominio público . Algunas de sus publicaciones siguen impresas en los Estados Unidos, donde sigue teniendo seguidores. ^[31] El activista antisemita L. Fry también promovió gran parte del trabajo de Fahey sobre la decadencia del cristianismo. Las personas en los círculos políticos irlandeses también intentaron establecer movimientos que adoptaran algunas de las fuertes creencias de Fahey sobre el catolicismo, junto con una forma más extrema de nacionalismo; tales figuras incluyeron a Gearóid Ó Cuinneagáin , fundador de la organización de extrema derecha Ailtirí na hAiséirghe y Gerry McGeough , quien fundó la revista The Hibernian .

Los documentos sobrevivientes de Fahey se encuentran en los Archivos Spiritan Irlandeses en Kimmage Manor , Dublín .

Fahey era conocido por su sensibilidad a las críticas a su obra, e incluso llegó a enfermarse físicamente por sus argumentos anticristianos . Evitaba las reuniones sociales y se sentía incómodo al encontrarse con gente, lo que se debía en parte a sus constantes ataques de migraña . ^[32] El arzobispo McQuaid, a pesar de sus severas críticas a los escritos de Fahey, lo describió como "un sacerdote ejemplar, de profunda santidad, y un hombre que sacrificaría su tiempo y su salud con gran generosidad para ayudar a cualquiera: una señal nada despreciable de auténtica santidad". ^[27]

En cuanto a las opiniones económicas, Fahey criticaba el sistema capitalista liberal lockeano y lo que consideraba el "bien social" como algo que se subordinaba a las necesidades del mercado. Señaló que la usura era contraria a la enseñanza social católica y se pronunció en contra de la industria periodística y su poder para formar la opinión pública; afirmó que el capitalismo financiero había llegado a dominar la política y la economía, a las que se suponía que debía subordinarse. Criticó "la competencia ilimitada, la venta a bajo precio sin escrúpulos y la publicidad febril de la actualidad" y opinó que el capitalismo conducía a una desigualdad extrema, "implacable, desenfrenada [...] tendía a la concentración del capital en manos de unos pocos relativamente". ^[33]

Fahey también culpó al capitalismo "con su individualismo excesivo y su búsqueda incontrolada de ganancias", por causar una reacción que naturalmente atrajo a muchas personas a abrazar el comunismo. Asimismo, en su obra La tragedia de James Connolly criticó el apoyo de James Connolly a la "filosofía equivocada de Marx" (y le reprochó su involucramiento en Estados Unidos con "el judío De León "). En consonancia con su perspectiva conspirativa general con respecto a la influencia judía en la sociedad, vio al marxismo (y en particular al bolchevismo ) no como un intento genuino de abordar los abusos del capitalismo sino como "un instrumento en manos de los judíos para el establecimiento de su futuro reino mesiánico". Para Fahey, la vida económica europea postcristiana oscilaba entre las teorías “falsas” del “judío holandés Ricardo y del judío alemán Marx ”, viendo “el péndulo oscilar desde el error extremo del capitalismo judeo-protestante al error extremo opuesto del comunismo judeo-masónico de Karl Marx”. ^[33]

En sintonía con los objetivos de campañas irlandesas anteriores, como la Liga Nacional Irlandesa de la Tierra del período de la Guerra de la Tierra , y con muchos puntos en común con pensadores posteriores, como el padre John Fahy de Lia Fáil , Fahey defendió el sistema familiar de pequeños agricultores y afirmó que el "Plan Divino para el orden" exigía una amplia difusión de la propiedad entre la gente, de modo que las familias pudieran procurarse los bienes materiales necesarios para una vida virtuosa. Los jefes de estas familias se organizarían en sindicatos de propietarios y trabajadores, en gremios o corporaciones, "reflejando la solidaridad del Cuerpo Místico en la organización económica". Muchas de estas ideas se cruzan con el corporativismo católico , el socialismo gremial y el distributismo . Al igual que sus compañeros sacerdotes irlandeses, el padre Edward Cahill y el padre Richard Devane, señaló la Edad Media precapitalista y el sistema gremial como un ideal más ordenado. Dentro de la cosmovisión de Fahey, tanto la economía como la política deben estar subordinadas a la "ley moral vinculante para los miembros de Cristo". ^[33]

• Fahey, Denis. La oración mental según la enseñanza de Santo Tomás de Aquino. Dublín : MH Gill, 1927.
• Fahey, Denis. El reinado de Cristo según los principios de Santo Tomás de Aquino . Dublín, Londres: Browne and Nolan, Ltd, 1931.
• Phillippe, A., y Denis Fahey. Los derechos sociales de nuestro divino Señor Jesucristo, el Rey. Dublín: Browne and Nolan, 1932.
• Philippe, Auguste y Denis Fahey. Los derechos sociales de nuestro divino Señor, Jesucristo, el Rey; Adaptado del francés del Rev. A. Philippe, C. SS. R. Dublin [etc.]: Browne y Nolan, 1932.
• Fahey, Denis. El cuerpo místico de Cristo en el mundo moderno. Dublín: Browne and Nolan, 1935.
• Le Rohellec, Joseph, Denis Fahey y Stephen Rigby. María, madre de la Divina Gracia . Palmdale, California: Christian Book Club of America, 1937.
• Joannès, G., y Denis Fahey. ¡Oh, mujeres! Lo que podríais ser. [Dublín]: Browne and Nolan, 1937.
• Fahey, Denis. El Cuerpo Místico de Cristo y la Reorganización de la Sociedad [Imprimatur 1943] . Waterford, Irlanda: Browne y Nolan, 3.ª edición, 1939.
• Fahey, Denis. Los gobernantes de Rusia . Tercera edición estadounidense, revisada y ampliada. Detroit: Condon Print. Co., 1940.
• Fahey, Denis. El reino de Cristo y el naturalismo organizado . Wexford, Irlanda: Forum Press, 1943.
• Fahey, Denis. Manipulación del dinero y orden social. Cork: Browne and Nolan Ltd, 1944.
• Fahey, Denis. La tragedia de James Connolly . Cork: Forum Press, 1947.
• Fahey, Denis. Los gobernantes de Rusia y los granjeros rusos . Serie Maria Regina, n.º 7. Thurles: Co. Tipperary, 1948.
• Fahey, Denis. La masonería del Gran Oriente desenmascarada como el poder secreto detrás del comunismo . 1950. Reedición de la obra de George F. Dillon .
• Fahey, Denis. Humanum Genus: Carta encíclica de Su Santidad el Papa León XIII sobre la masonería. Londres: Britons Publishing Society , 1953.
• Fahey, Denis. La Iglesia y la agricultura. Cork: The Forum Press, 1953.
• Fahey, Denis. El reinado de Cristo y la conversión de la nación judía. Dublín: Holy Ghost Missionary College, 1953.
• Fahey, Denis. Los gobernantes de Rusia . 3.ª edición, Rev. y Enl. Hawthorne, California: Christian Book Club of America, 1969.
• Fahey, Denis. Manipulación del dinero y orden social . Dublín: Regina Publications, 1974.
• Fahey, Denis. Sociedades secretas y la realeza de Cristo . Palmdale, California: Christian Book Club of America, 1994.
• Fry, L., y Denis Fahey. Aguas que fluyen hacia el este; la guerra contra el reinado de Cristo. Londres: Britons Pub. Co , 1965.

• La conexión Coughlin-Fahey: el padre Charles E. Coughlin, el padre Denis Fahey, CS Sp., y el antisemitismo religioso en los Estados Unidos, 1938-1954 , Mary Christine Athans, P. Lang, 1991 Nueva York, ISBN  0-8204-1534-0

• José McCarthy
• Teoría de la conspiración judeo-masónica
• Catolicismo y masonería
• Enseñanza social católica
• Cristianismo y antisemitismo
• Charles Coughlin
• L. Freír

• Enda Delaney, El catolicismo político en la Irlanda de posguerra
• 'El reinado de Cristo y la conversión de la nación judía' texto completo
• Agradecimiento al Padre Fahey de parte de la Sociedad de San Pío X
• La masonería del Gran Oriente al descubierto; republicado por el padre Fahey
• El mundo católico del padre Denis Fahey en el sitio web del Centro San Benito
• El problema del capitalismo en el pensamiento social católico irlandés, 1922-19501 por Aidan Beatty