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Deontología

En filosofía moral , la ética deontológica o deontología ( del griego antiguo δέον ( déon ) ' deber, obligación ' y -λογία ( -logía ) ' estudio de ' ) es la teoría ética normati...

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En filosofía moral , la ética deontológica o deontología ( del griego antiguo δέον ( déon ) ' deber, obligación ' y -λογία ( -logía ) ' estudio de ' ) es la teoría ética normativa que sostiene que la moralidad de una acción debe basarse en si esa acción en sí misma es correcta o incorrecta según una serie de reglas y principios, en lugar de basarse en las consecuencias de la acción. [ 1 ] A veces se la describe como ética basada en el deber , la obligación o las reglas. [ 2 ] [ 3 ] La ética deontológica se contrasta comúnmente con el utilitarismo [ 4 ] y otras teorías consecuencialistas , [ 5 ] la ética de la virtud [ 6 ] y la ética pragmática . [ 7 ] En el enfoque deontológico, la rectitud inherente de las acciones se considera más importante que sus consecuencias.  

El término deontológico fue utilizado por primera vez para describir la definición especializada actual por CD Broad en su libro de 1930, Cinco tipos de teoría ética . [ 8 ] El uso más antiguo del término se remonta a Jeremy Bentham , quien lo acuñó antes de 1816 como sinónimo de ética dictástica o censorial (es decir, ética basada en el juicio). [ 9 ] [ 10 ] El sentido más general de la palabra se conserva en francés , especialmente en el término code de déontologie ( código ético ), en el contexto de la ética profesional .

Dependiendo del sistema de ética deontológica que se considere, una obligación moral puede surgir de una fuente externa o interna, como un conjunto de reglas inherentes al universo ( naturalismo ético ), la ley religiosa o un conjunto de valores personales o culturales (cualquiera de los cuales puede entrar en conflicto con los deseos personales).

Filosofías deontológicas

Existen numerosas formulaciones de la ética deontológica.

kantismo

Immanuel Kant

La teoría ética de Immanuel Kant se considera deontológica por varias razones. [ 11 ] [ 12 ] Primero, Kant sostiene que para actuar de manera moralmente correcta, las personas deben actuar por deber ( Pflicht ). [ 13 ] Segundo, Kant argumentó que no son las consecuencias de las acciones las que las hacen correctas o incorrectas, sino los motivos de la persona que realiza la acción.

El primer argumento de Kant comienza con la premisa de que el bien supremo debe ser bueno en sí mismo y bueno sin reservas. [ 14 ] Algo es " bueno en sí mismo " cuando es intrínsecamente bueno ; y es " bueno sin reservas " cuando la adición de esa cosa nunca empeora éticamente una situación. Kant argumenta entonces que aquellas cosas que generalmente se consideran buenas, como la inteligencia , la perseverancia y el placer , no son ni intrínsecamente buenas ni buenas sin reservas. El placer, por ejemplo, parece no ser bueno sin reservas, porque cuando las personas se complacen al ver sufrir a alguien, esto parece empeorar éticamente la situación. Concluye que solo hay una cosa que es verdaderamente buena:

Nada en el mundo —de hecho, nada más allá del mundo— puede concebirse que pueda llamarse bueno sin reservas, excepto una buena voluntad . [ 14 ]

Kant argumenta entonces que las consecuencias de un acto de voluntad no pueden utilizarse para determinar si una persona tiene buena voluntad; las buenas consecuencias podrían surgir accidentalmente de una acción motivada por el deseo de dañar a una persona inocente, y las malas consecuencias podrían surgir de una acción bien motivada. En cambio, afirma que una persona tiene buena voluntad cuando «actúa por respeto a la ley moral». [ 14 ] Las personas «actúan por respeto a la ley moral» cuando actúan de alguna manera porque tienen el deber de hacerlo. Por lo tanto, lo único verdaderamente bueno en sí mismo es una buena voluntad, y una buena voluntad solo es buena cuando quien decide hacer algo porque es su deber; es decir, por respeto a la ley. Define el respeto como «el concepto de un valor que frustra mi amor propio ». [ 15 ]

Las tres formulaciones significativas de Kant del imperativo categórico (una forma de evaluar las motivaciones para la acción) son:

  • Actúa únicamente según aquella máxima por la cual puedas querer que se convierta en ley universal ;
  • Actúa de tal manera que siempre trates a la humanidad, ya sea en tu propia persona o en la de cualquier otro, nunca simplemente como un medio, sino siempre al mismo tiempo como un fin;
  • Todo ser racional debe actuar como si, según su máxima, fuera siempre un miembro legislador en un reino universal de fines .

Kant sostenía que lo único absolutamente bueno es la buena voluntad, por lo que el único factor determinante de si una acción es moralmente correcta es la voluntad o el motivo de quien la realiza. Si actúa guiado por una máxima errónea —por ejemplo, «Mentiré»—, entonces su acción es incorrecta, incluso si de ella se derivan algunas consecuencias positivas.

En su ensayo " Sobre un supuesto derecho a mentir por motivos filantrópicos ", argumentando en contra de la posición de Benjamin Constant , Des réactions politiques , Kant afirma que: [ 16 ]

Por lo tanto, una mentira definida simplemente como una declaración intencionalmente falsa a otra persona no requiere la condición adicional de que deba causar daño a otro, como exigen los juristas en su definición ( mendacium est falsiloquium in praeiudicium alterius ). Porque una mentira siempre daña a otro; si no a un ser humano en particular, daña a la humanidad en general, en la medida en que vicia la fuente misma del derecho [ Rechtsquelle ].  ... Todos los principios prácticos del derecho deben contener una verdad rigurosa.  ... Esto se debe a que tales excepciones destruirían la universalidad por la cual solo reciben el nombre de principios.

teoría del mandato divino

Aunque no todos los deontólogos son religiosos, algunos creen en la teoría del mandato divino , que en realidad es un conjunto de teorías relacionadas que esencialmente afirman que una acción es correcta si Dios ha decretado que lo es. [ 17 ] Según el filósofo inglés Ralph Cudworth , Guillermo de Ockham , René Descartes y los calvinistas del siglo XVIII aceptaron diversas versiones de esta teoría moral, ya que todos sostenían que las obligaciones morales surgen de los mandamientos de Dios. [ 18 ]

La teoría del mandato divino es una forma de deontología porque, según ella, la rectitud de cualquier acción depende de que se realice por obligación, no por las buenas consecuencias que de ella se deriven. Si Dios ordena no trabajar en sábado , entonces actúan correctamente si no lo hacen, porque Dios se lo ha ordenado . Si no trabajan en sábado por pereza, entonces su acción no es, en realidad, "correcta", aunque la acción física realizada sea la misma.

Una de las cosas que distingue claramente el deontologismo kantiano de la deontología del mandato divino es que el kantismo sostiene que el hombre, como ser racional, hace que la ley moral sea universal, mientras que el mandato divino sostiene que Dios hace que la ley moral sea universal.

El pluralismo deontológico de Ross

WD Ross objeta la deontología monista de Kant, que fundamenta la ética en un solo principio básico: el imperativo categórico . Sostiene que existe una pluralidad (7, aunque este número varía según la interpretación) de deberes prima facie que determinan lo que es correcto. [ 19 ] [ 20 ] : xii

Estas funciones son identificadas por WD Ross:

  1. el deber de fidelidad (cumplir las promesas y decir la verdad)
  2. el deber de reparación (de enmendar los actos ilícitos)
  3. el deber de gratitud (de devolver las amabilidades recibidas)
  4. el deber de no causar daño (no dañar a otros)
  5. el deber de beneficencia (promover el máximo bien común)
  6. el deber de superación personal (mejorar la propia condición)
  7. el deber de justicia (de distribuir los beneficios y las cargas equitativamente). [ 20 ] : 21–25 [ 21 ]

Un problema al que se enfrenta el pluralista deontológico es que pueden surgir casos en los que las exigencias de un deber violan otro, los llamados dilemas morales . [ 22 ] Por ejemplo, hay casos en los que es necesario romper una promesa para aliviar la angustia de alguien. [ 20 ] : 28 Ross utiliza la distinción entre deberes prima facie y deber absoluto para resolver este problema. [ 20 ] : 28 Los deberes enumerados anteriormente son deberes prima facie (acciones morales que se requieren a menos que una obligación mayor los supere); son principios generales cuya validez es evidente para las personas moralmente maduras. Son factores que no toman en cuenta todas las consideraciones. El deber absoluto , por otro lado, es particular a una situación específica, tomando todo en cuenta, y debe juzgarse caso por caso. [ 19 ] [ 23 ] Es el deber absoluto el que determina qué actos son correctos o incorrectos. [ 19 ]

deontología contemporánea

Entre los deontólogos contemporáneos (es decir, los académicos nacidos en la primera mitad del siglo XX) se incluyen Józef Maria Bocheński , Thomas Nagel , TM Scanlon y Roger Scruton .

Bocheński (1965) establece una distinción entre autoridad deóntica y epistémica : [ 24 ]

  • Un ejemplo típico de autoridad epistémica en el uso de Bocheński sería "la relación de un profesor con sus alumnos". Un profesor tiene autoridad epistémica cuando formula oraciones declarativas que el alumno presume como conocimiento fiable y apropiado, pero sin sentirse obligado a aceptarlas u obedecerlas. [ 25 ]
  • Un ejemplo de autoridad deóntica sería "la relación entre un empleador y su empleado". Un empleador tiene autoridad deóntica al emitir una orden que el empleado está obligado a aceptar y obedecer, independientemente de su fiabilidad o pertinencia. [ 25 ]

Scruton (2017), en su libro Sobre la naturaleza humana , critica el consecuencialismo y teorías éticas similares, como el hedonismo y el utilitarismo , proponiendo en cambio un enfoque ético deontológico. [ 26 ] Implica que el deber y la obligación proporcionales son componentes esenciales de nuestras decisiones de actuación y defiende la ley natural frente a teorías opuestas. Asimismo, expresa admiración por la ética de la virtud y cree que ambas teorías éticas no son, como se suele presentar, mutuamente excluyentes. [ 26 ]

Restricciones y asimetrías deontológicas

Lo que hace que una postura sea deontológica es que sostiene que ciertas acciones son correctas o incorrectas independientemente de si realizarlas mejora o empeora las cosas. Entre las posturas deontológicas más paradigmáticas se encuentran aquellas que imponen lo que podríamos llamar restricciones deontológicas: tratan algunas formas de actuar como permisibles y otras como inadmisibles, incluso cuando los resultados de todas ellas son exactamente los mismos, o al menos equivalentes en valor. Estas posturas suelen basarse en asimetrías entre diferentes maneras de lograr algo, asimetrías que son irrelevantes para el consecuencialismo, ya que no afectan el valor de lo que sucede. Las más comúnmente defendidas de estas son las siguientes.

  • Restricciones relativas al agente y al tiempo. La prohibición de realizar un acto prohibido vincula a cada agente en particular aquí y ahora: uno no debe hacer lo prohibido, incluso si esto resulta en que otra persona haga algo prohibido, o en que uno mismo haga algo prohibido en otro momento, e incluso si romper la restricción resultara en una mejor situación general. [ 27 ]
  • La distinción entre actos y omisiones. Puede estar justificado no actuar para prevenir un daño, aunque sería injustificado causar ese mismo daño. Desde esta perspectiva, matar a alguien es moralmente diferente de negarse a salvarle la vida, mientras que para el consecuencialismo no existe una diferencia moralmente relevante entre ambos. [ 28 ]
  • La doctrina del doble efecto. Se considera moralmente relevante la distinción entre daños intencionados y daños meramente previstos: si bien puede ser inadmisible actuar con el fin de causar un daño, puede ser admisible actuar con el fin de producir un bien, previendo que esto también causará ese daño. Por lo tanto, una misma acción puede evaluarse como correcta o incorrecta según la intención con la que se realice, incluso cuando sus consecuencias sean las mismas. [ 29 ]
  • Prioridad de los efectos directos sobre los indirectos. A veces se considera que causar un daño directamente es peor que producirlo indirectamente. Esta restricción suele combinarse con la doctrina del doble efecto, de modo que solo se establece una distinción deontológica cuando ambas operan conjuntamente. [ 30 ]
  • Prioridad de la asistencia sobre la prevención. El deber de ayudar a alguien que ya sufre un daño tiene prioridad sobre el deber de prevenir que dicho daño ocurra en primer lugar, aunque la prevención suele ser más eficaz para reducir el daño en general. [ 31 ]
  • Deontología centrada en el sufrimiento (negativa). Según algunas interpretaciones, el deber de prevenir un mal intrínseco, como el sufrimiento, tiene prioridad sobre el deber de generar valor positivo, como el disfrute; no porque lo negativo supere en valor a lo positivo, sino porque se considera que evitar lo negativo es lo que se debe hacer. En versiones más estrictas, se considera que promover el valor positivo no se tiene en cuenta en absoluto contra el requisito de evitar lo negativo. [ 32 ]

Muchas personas defienden posturas que combinan varias de estas asimetrías, y cada una de ellas puede, a su vez, ir acompañada de diferentes prescripciones sustantivas (como "no torturar", "cumplir los acuerdos" o "prestar ayuda"), lo que ilustra la gran diversidad de posibles teorías deontológicas.

Maximizar sin ser consecuencialista

No todas las teorías deontológicas se basan en tales asimetrías. Una teoría puede, en cambio, prescribir maximizar —o simplemente satisfacer— la consecución de algún fin y seguir considerándose deontológica en lugar de consecuencialista, siempre que exija promover ese fin no porque ello mejore el resultado, sino porque actuar de esa manera se considera correcto en sí mismo. Por ejemplo, una concepción de la justicia podría prescribir lograr la situación más justa posible, incluso cuando ello reduzca la cantidad total de valor existente; una contraparte que priorice la satisfacción exigiría actuar en pos de ese fin al menos hasta cierto punto, de nuevo no porque esto mejore las cosas, sino porque es lo correcto. Dado que esta perspectiva da prioridad a lo correcto sobre lo bueno y no reconoce ninguna razón para la acción que dependa de la promoción del valor, es deontológica aunque su estructura sea maximizadora (o de satisfacción). Este tipo de puntos de vista no se encuentran entre las formas más representativas de la deontología —las paradigmáticas son aquellas que imponen las restricciones asimétricas descritas anteriormente—, pero ilustran aún más la variedad de posturas que puede abarcar esta etiqueta.

Deontología y consecuencialismo

Problema del tranvía

Principio del daño permisible

El "Principio del daño permisible" (1996) de Frances Kamm es un esfuerzo por derivar una restricción deontológica que sea coherente con nuestros juicios ponderados de casos, a la vez que se apoya en gran medida en el imperativo categórico de Kant . [ 33 ] El principio establece que se puede causar daño para salvar a más si y solo si el daño es un efecto o un aspecto del bien mayor en sí mismo. Este principio pretende abordar lo que Kamm considera que son los juicios ponderados de casos de la mayoría de las personas, muchos de los cuales implican intuiciones deontológicas . Por ejemplo, Kamm argumenta que creemos que sería inadmisible matar a una persona para extraer sus órganos con el fin de salvar la vida de otras cinco. Sin embargo, pensamos que es moralmente permisible desviar un tranvía fuera de control que de otro modo mataría a cinco personas inocentes e inmóviles, hacia una vía secundaria donde solo morirá una persona inocente e inmóvil. Kamm cree que el Principio del Daño Permisible explica la diferencia moral entre estos y otros casos, y, lo que es más importante, expresa una restricción que nos indica exactamente cuándo no podemos actuar para lograr buenos fines, como en el caso de la extracción de órganos.

En 2007, Kamm publicó Ética compleja , un libro que presenta una nueva teoría, la « Doctrina de la pureza productiva », que incorpora aspectos de su «Principio del daño permisible». [ 34 ] Al igual que el «Principio», la «Doctrina de la pureza productiva» es un intento de proporcionar una prescripción deontológica para determinar las circunstancias en las que las personas tienen permitido actuar de manera que perjudique a otros. [ 35 ]

Conciliar la deontología con el consecuencialismo

Se han realizado varios intentos para conciliar la deontología con el consecuencialismo . La deontología del umbral sostiene que las reglas deben gobernar hasta cierto punto a pesar de las consecuencias adversas; pero cuando las consecuencias se vuelven tan graves que superan un umbral estipulado, el consecuencialismo toma el relevo. [ 36 ] Las teorías propuestas por Thomas Nagel y Michael S. Moore intentan conciliar la deontología con el consecuencialismo asignando a cada una una jurisdicción. [ 36 ] El libro de Iain King de 2008, Cómo tomar buenas decisiones y tener razón siempre, utiliza el cuasi-realismo y una forma modificada de utilitarismo para desarrollar principios deontológicos compatibles con la ética basada en virtudes y consecuencias. King desarrolla una jerarquía de principios para vincular su metaética , más inclinada hacia el consecuencialismo, con las conclusiones deontológicas que presenta en su libro. [ 37 ]

deontología secular

La deontología basada en la intuición es un concepto dentro de la ética secular . Un ejemplo clásico de literatura sobre ética secular es el texto Kural , obra del antiguo filósofo indio tamil Valluvar . Se puede argumentar que algunos conceptos de la ética deontológica se remontan a este texto. En cuanto al intuicionismo ético, el filósofo del siglo XX C. D. Broad acuñó el término «ética deontológica» para referirse a las doctrinas normativas asociadas con el intuicionismo, dejando la expresión « intuicionismo ético » libre para referirse a las doctrinas epistemológicas. [ 38 ]

Conceptos paralelos en la filosofía hindú

Los estudiosos de la filosofía comparada han señalado importantes paralelismos deontológicos dentro de la filosofía clásica india, particularmente en el Bhagavad Gita . La doctrina del Nishkama Karma (acción desinteresada realizada sin apego a los resultados) dicta que un individuo debe cumplir su Dharma (deber justo) basándose enteramente en la rectitud inherente de la acción misma, en lugar de por el deseo de sus consecuencias o "frutos" ( phala ). Esto refleja fielmente el marco ético kantiano del "deber por el deber mismo" y la priorización del motivo moral sobre los resultados empíricos. [ 39 ] Sin embargo, mientras que la deontología kantiana fundamenta las obligaciones morales estrictamente en la autonomía humana y la ley racional pura, el marco deontológico del Gita está fundamentalmente integrado con un orden cósmico y espiritual orientado a la liberación espiritual ( Moksha ). [ 40 ]

Véase también

Referencias

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  • Ética kantiana – Resumen Un resumen conciso de los detalles clave de la deontología de Kant.
  • La libertad y los límites de la moral , Lección 22 del libro de Stephen Palmquist, El árbol de la filosofía (cuarta edición, 2000).
  • Deontología y fines éticos
  • Entrada de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford sobre Obligaciones Especiales
  • Iniciar sesión en ePortfolios@FedUni – Marco ético de la deontología de ePortfolios@FedUni
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