Derekh eretz

Derekh eretz ( hebreo : דרך ארץ , lit. ' camino [de] la tierra ' ) ^{[ a ]} es un término que aparece en el corpus de la literatura rabínica . Tiene una amplia gama de significados, refiriéndose al comportamiento apropiado, las buenas maneras y el ganarse el sustento, entre otros. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} Derekh Eretz Rabbah y Derekh Eretz Zutta son tratados menores del Talmud .

En el Talmud y el Midrash , hay aproximadamente 200 enseñanzas que utilizan el término derech eretz para referirse a un comportamiento decente, cortés, respetuoso, considerado y civilizado. ^{[ 4 ]}

Existen muchas más enseñanzas de este tipo en los rishonim y acharonim (autoridades post-talmúdicas). De hecho, la literatura mussar presenta todo un cuerpo de pensamiento dedicado al tema de las middot ( rasgos de carácter ) y a "comportarse como un mensch " (ser humano refinado, literalmente, un hombre maduro ). Aquí, la forma en que uno se comporta se considera una manifestación externa de sus middot .

El comportamiento adecuado precede a la Torá.

Una enseñanza destacada afirma:

Derech Eretz precedió a la entrega de la Torá por veintiséis generaciones. Esto es como está escrito [en la Torá]: "Para guardar el camino del árbol de la vida ( Gén 3:24 ) - "el camino" [ derech ] se refiere a derech eretz , y luego "árbol de la vida" se refiere a la Torá. ^{[ 7 ]}

El número 26 proviene de la cronología bíblica, según la cual transcurrieron 26 generaciones entre Adán (el primer ser humano después de la creación) y Moisés (a quien se le entregó la Torá).

Esta enseñanza se ha resumido y traducido como "El comportamiento adecuado precede a la Torá" ^{[ 8 ]} "El comportamiento decente precede a la Torá" ^{[ 9 ]} o "El decoro precedió a la entrega de la Ley".

Esto se ha interpretado como que implica que uno no puede personificar la Torá hasta que demuestre derech eretz , y antes de que uno pueda practicar las mitzvot de la Torá , debe practicar un comportamiento decente , buenos rasgos de personalidad y cosas por el estilo. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

De igual modo, en el plano de la humanidad, esta enseñanza sugiere que la Torá no fue dada durante los primeros años de la humanidad porque primero era necesario contar con una preparación adecuada en términos de conducta moral. ^{[ 12 ]} Por lo tanto, los no judíos son capaces de tomar decisiones morales significativas aunque no sigan la Torá. ^{[ 12 ]} Esto también lleva a la conclusión de que los avances en el conocimiento de la Torá nunca deben debilitar la moralidad natural. ^{[ 12 ]} En esta perspectiva, «la conducta moral adecuada debe preceder a la Torá, pero después de que la Torá ha sido revelada basándose en la existencia previa de una conducta adecuada, se deriva de la Torá un nuevo código moral de nivel superior». ^{[ 12 ]}

Algunos intérpretes señalan que la Torá narra extensamente las historias de Avraham , Isaac y Yaakov antes de continuar con su propósito aparente: la enseñanza de las mitzvot . Esto sugiere que los rasgos de carácter adecuados, especialmente aquellos relacionados con las relaciones interpersonales, tienen prioridad sobre los preceptos religiosos de la Torá. ^{[ 13 ]} Alternativamente, los patriarcas y matriarcas sirven como modelos de conducta decente; al seguir su ejemplo, las personas se convierten en recipientes idóneos para recibir e interiorizar la Torá. ^{[ 10 ]}

Najman de Breslov interpreta las palabras «viene antes» (en la máxima anterior) en sentido cronológico. Así, «Derech Eretz viene antes de la Torá» significa que Derech Eretz es el método original para conocer parte de la verdad y existía antes del don de la Torá .

Una enseñanza similar aparece en Pirkei Avot : "Si no hay Derech Eretz , no hay Torá, y si no hay Torá, no hay Derech Eretz ". ^{[ 14 ]}

Derech eretz puede ser un eufemismo para las relaciones sexuales. ^{[ 15 ]}

Pirkei Avot afirma: «Excelente es el estudio de la Torá acompañado de derech eretz , pues el esfuerzo en ambos hace que el pecado sea olvidado». ^{[ 16 ]} La frase derech Eretz en este pasaje generalmente se interpreta como «ganarse la vida». ^{[ 17 ]}

En consonancia, la opinión rabínica tiene un requisito general para ganarse la vida, pero de tal manera que uno también pueda estudiar y vivir la Torá. ^{[ 18 ] [ 19 ]} Esta actitud está codificada en la Ley Judía de la siguiente manera: "[Uno] debe trabajar todos los días, lo suficiente para su sustento... y debe ocuparse de la Torá el resto del día y la noche; quien se mantiene con sus propias manos está en un gran nivel". ^{[ 20 ]} El Talmud enseña que "Quien no enseña a su hijo una profesión, le enseña a robar". ^{[ 21 ]} Salmos 128:2 dice que "Si comes del trabajo de tus manos, dichoso eres, y te va bien", lo que representa el valor general asignado al trabajo en sí mismo.

Al mismo tiempo, la alabanza del trabajo en la literatura rabínica se combina con una advertencia simultánea contra el materialismo . ^{[ 22 ]} La Mishná Berurá afirma que las personas trabajadoras deben resistir la "tentación" de ganar cada vez más dinero y, en cambio, determinar qué nivel de riqueza realmente necesitan, para que sus actividades comerciales sean secundarias a su estudio de la Torá. ^{[ 19 ]} El Kitzur Shulján Aruj exige que una persona trabajadora "no aspire a acumular riqueza, sino que [más bien] persiga su trabajo para mantener a su familia, dar caridad y criar a sus hijos para que estudien la Torá..." ^{[ 23 ]} Véase también Ética empresarial judía §  Perspectiva ética .

Por lo tanto, la tradición rabínica reconoce que lograr un equilibrio adecuado podría plantear desafíos tanto prácticos como filosóficos (por ejemplo, el requisito de educación secular en contraposición a una formación profesional limitada), y por consiguiente, los diversos temas se discuten ampliamente: (i) en varios tratados del Talmud ; ^{[ 24 ]} (ii) en la literatura halájica ; ^{[ 25 ]} (iii) así como en la filosofía judía , el pensamiento jasídico y la literatura Musar (ética) (véase la discusión en La providencia divina en el judaísmo ).

En el pensamiento cabalístico y jasídico, también, ^{[ 26 ]} el trabajo se considera de valor positivo: las 39 melajot , que abarcan todos los tipos de trabajo, fueron necesarias para construir el Tabernáculo . El trabajo se volvió necesario cuando Adán comió del Árbol del conocimiento del bien y del mal , provocando que las chispas de santidad cayeran al Otro Lado . Todo trabajo humano, independientemente de su propósito espiritual o material, sirve para reconstruir esos Vasos Quebrados . Quien realiza su trabajo o negocio con honor es considerado como si construyera el Tabernáculo.

El rabino Samson Raphael Hirsch (1808–1888) fue uno de los primeros en extender la definición de Derech Eretz para incluir un amplio conocimiento de la cultura y la sociedad , así como una interacción apropiada con ellas . Hirsch afirma que:

Derech Eretz abarca todo lo que resulta del hecho de que la existencia, la misión y la vida social del hombre se desarrollen en la Tierra , utilizando medios y condiciones terrenales. Por lo tanto, este término describe especialmente las formas de ganarse la vida y mantener el orden social. También incluye las costumbres y consideraciones de etiqueta que genera el orden social , así como todo lo relacionado con la educación humanística y cívica. ^{[ 27 ]}

La concepción de Hirsch también implica la condición de que no haya concesiones en cuanto a la estricta observancia de la ley judía . La filosofía resultante del judaísmo ortodoxo en el mundo moderno se conoce como Torah im Derech Eretz .