Abrahán

El ciclo de Abraham ( Génesis 11:27 – Génesis 25:11 ) se desarrolla como una narración de creciente tensión, centrada en el conflicto entre la promesa de Dios de que Abram (nombre de nacimiento de Abraham) ^{[ 16 ]} engendraría un linaje y se convertiría en el ancestro de numerosas naciones, y una sucesión de crisis que ponen en peligro este compromiso divino. El método narrativo empleado aquí es la «historia de obstáculos», un recurso literario reconocido por su perdurable y universal popularidad en todas las culturas y épocas. ^{[ 17 ]}

El ciclo de Abraham no está estructurado por una trama unificada centrada en un conflicto y su resolución o en un problema y su solución. ^{[ 18 ]} Los episodios a menudo están solo vagamente vinculados, y la secuencia no siempre es lógica. ^{[ 19 ]} La historia retrata a Abraham asumiendo gradualmente el rol de la persona religiosa ideal en medio de temas de bendición y promesa, especialmente la promesa de descendencia y tierra. ^{[ 20 ]} Estos temas forman "programas narrativos" establecidos en Génesis 11:27–31 con respecto a la esterilidad de Sara y Génesis 12:1–3 en el que se le ordena a Abraham que abandone la tierra de su nacimiento para ir a la tierra que Dios le mostrará. ^{[ 19 ]}

Taré , el noveno descendiente de Noé , fue el padre de Abram, Najor y Harán ( en hebreo : הָרָן Hārān ). ^{[ 21 ]} Harán fue el padre de Lot , sobrino de Abram; la familia vivía en Ur de los caldeos . Harán murió allí mientras Taré aún vivía. ^{[ 22 ]} Abram se casó con Sara (Sarai), pero, a diferencia de Najor y su esposa Milca , ^{[ 23 ]} no tuvieron hijos . ^{[ 24 ]}

Génesis 11 registra que Taré, Abram, Sarai y Lot partieron hacia Canaán , pero se establecieron en un lugar llamado Harán ( en hebreo : חָרָן Ḥārān ), donde Taré murió a la edad de 205 años. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

Luego, la narración en Génesis 12 muestra que Dios le dijo a Abram que dejara su país y su familia, y que fuera a una tierra que Dios le mostraría, y le prometió hacer de él una gran nación, bendecirlo, engrandecer su nombre, bendecir a los que lo bendigan y maldecir a los que lo maldigan. Abram tenía 75 años cuando él y Sarai dejaron Harán con su sobrino Lot, sus posesiones y la gente que habían adquirido, y viajaron a Siquem en Canaán. ^{[ 27 ]} Abram construyó un altar a Dios en Siquem, y más tarde construyó otro altar entre Betel y Hai . Desde allí, el grupo viajó al Néguev , o al sur. ^{[ 28 ]}

Según algunos exégetas, como Nahmánides , Abram nació en Harán y posteriormente se trasladó a Ur, mientras que parte de su familia permaneció en Harán. ^{[ 29 ]}

Hubo una grave hambruna en la tierra de Canaán, por lo que Abram, Lot y sus familias viajaron a Egipto . En el camino, Abram le pidió a Sarai que dijera a los egipcios que era su hermana, para que no lo mataran. Al entrar en Egipto, los funcionarios del faraón elogiaron la belleza de Sarai ante él , la llevaron al palacio y le dieron a Abram bienes a cambio. Dios afligió al faraón y a su familia con plagas, lo que llevó al faraón a intentar averiguar qué sucedía. ^{[ 30 ]} Al descubrir que Sarai era una mujer casada, el faraón exigió que Abram y Sarai se marcharan, ^{[ 31 ]} escoltándolos hasta la frontera. ^{[ 32 ]}

Cuando vivieron un tiempo en el Néguev después de ser desterrados de Egipto y regresaron a la zona de Betel y Hai , los grandes rebaños de Abram y Lot ocupaban los mismos pastos. Esto se convirtió en un problema para los pastores, que estaban asignados al ganado de cada familia. Los conflictos entre los pastores se volvieron tan problemáticos que Abram sugirió que Lot eligiera un área separada, ya fuera a la izquierda o a la derecha, para que no hubiera conflicto entre ellos. ^{[ 33 ]} Lot decidió ir hacia el este a la llanura del Jordán , donde la tierra estaba bien regada en todas partes hasta Zoara , y habitó en las ciudades de la llanura hacia Sodoma . ^{[ 34 ]} Abram fue al sur a Hebrón y se estableció en la llanura de Mamre , donde construyó otro altar para adorar a Dios . ^{[ 35 ]}

Durante la rebelión de Sodoma y Gomorra , ciudades del río Jordán , contra Elam , Lot, sobrino de Abram, fue hecho prisionero junto con toda su familia por las fuerzas elamitas invasoras. El ejército elamita llegó para recoger el botín de guerra, tras haber derrotado a los ejércitos del rey de Sodoma. ^{[ 36 ]} Lot y su familia se encontraban en las afueras del reino de Sodoma, lo que los convertía en un blanco fácil. ^{[ 37 ]}

Una persona que escapó de la captura se acercó y le contó a Abram lo sucedido. Al recibir esta noticia, Abram reunió de inmediato a 318 siervos entrenados. Las fuerzas de Abram se dirigieron al norte en persecución del ejército elamita, que ya estaba debilitado por la batalla de Sidim . Cuando los alcanzaron en Dan , Abram ideó un plan de batalla dividiendo su grupo en varias unidades y lanzó una incursión nocturna. No solo lograron liberar a los cautivos, sino que la unidad de Abram persiguió y masacró al rey elamita Quedorlaomer en Hobah, al norte de Damasco . Liberaron a Lot, así como a su familia y posesiones, y recuperaron todos los bienes de Sodoma que habían sido tomados. ^{[ 38 ]}

Al regresar Abram, el rey de Sodoma salió a su encuentro en el valle de Save , el «valle del rey». Además, Melquisedec , rey de Salem ( Jerusalén ) y sacerdote de El Elyon , ofreció pan y vino y bendijo a Abram y a Dios. ^{[ 39 ]} Entonces Abram le dio a Melquisedec el diezmo de todo. El rey de Sodoma le ofreció a Abram conservar todas sus posesiones si simplemente regresaba con su pueblo. Abram se negó a aceptar nada más que la parte que les correspondía a sus aliados. ^{[ 40 ]}

Algún tiempo después de estos acontecimientos, ^{[ 41 ]} la voz del SEÑOR se le apareció a Abram en una visión, prometiéndole una «recompensa», a saber, un hijo, y repitiendo la promesa de la tierra y de descendientes tan numerosos como las estrellas. [ ^{42 ] Abram} no había tenido hijos hasta entonces, y había previsto que Eliezer de Damasco , cabeza de su familia, heredaría sus bienes a su muerte. ^{[ 43 ]} Iba a ser recompensado en virtud de su confianza en Dios. ^{[ 44 ]}

Entonces Abram y Dios hicieron una ceremonia de pacto, y Dios le habló a Abram de la futura esclavitud de su pueblo «en una tierra que no es suya», ^{[ 45 ]} refiriéndose a Egipto. ^{[ 46 ] : 51} Dios describió entonces a Abram la tierra que su descendencia reclamaría: la tierra de los quenitas , quenizitas , cadmonitas , hititas , ferezeos , refaítas, amorreos , cananeos , girgaseos y jebuseos . ^{[ 47 ]}

Abram y Sarai intentaron comprender cómo él se convertiría en progenitor de naciones, pues después de diez años viviendo en Canaán, no había nacido ningún hijo. Entonces Sarai le ofreció a Abram a su esclava egipcia, Agar , con la intención de que le diera un hijo. ^{[ 48 ]}

Después de que Agar descubrió que estaba embarazada, comenzó a despreciar a su ama, Sarai. Sarai respondió maltratando a Agar, y Agar huyó al desierto. Un ángel habló con Agar en la fuente camino a Shur . Le indicó que regresara al campamento de Abram y que su hijo sería «un hombre indomable; su mano estará contra todos, y la mano de todos contra él; y habitará en presencia de todos sus hermanos». Le dijo que llamara a su hijo Ismael . Agar entonces llamó a Dios que le habló « El-roi » («Tú, Dios, me ves»). Desde ese día en adelante, el pozo se llamó Beer-lahai-roi («El pozo del que vive y me ve»), ubicado entre Cades y Bered. Entonces hizo lo que se le había indicado y regresó con su ama para tener a su hijo. Abram tenía 86 años cuando nació Ismael. ^{[ 49 ]}

Trece años después, cuando Abram tenía 99 años, Dios se le apareció de nuevo y le pidió que fuera "perfecto" o "irreprochable", para poder hacer un pacto con él. ^{[ 50 ]} Abram se postró o se inclinó hasta el suelo en señal de reverencia, ^{[ 51 ]} y Dios le dio un nuevo nombre: ahora se llamaría "Abraham". ^{[ 52 ]} Abraham significa "padre de una multitud": ^{[ 53 ]} sería "padre de muchas naciones". El nuevo nombre denota una nueva etapa en la vida de Abraham. ^{[ 46 ] [ 54 ]}

Entonces Abraham recibió las instrucciones de Dios con respecto a la circuncisión . ^{[ 55 ]}

Dios también declaró que el nuevo nombre de Sarai sería " Sara ", la bendijo y le dijo a Abraham: "También de ella te daré un hijo". ^{[ 56 ]} Abraham volvió a caer al suelo y se rió, diciendo en su corazón: "¿Acaso le nacerá un hijo a un hombre de cien años? ¿Y Sara, que tiene noventa años, dará a luz?". ^{[ 57 ]}

Inmediatamente después del encuentro de Abraham con Dios, hizo circuncidar a todos los hombres de su casa, incluyendo a él mismo (de 99 años) y a Ismael (de 13 años). ^{[ 58 ]}

Poco después, en pleno calor del día, Abraham estaba sentado a la entrada de su tienda, junto a los terebintos de Mamre . Levantó la vista y vio a tres hombres en presencia de Dios. Corrió y se postró en tierra para recibirlos. Abraham se ofreció a lavarles los pies y a traerles un trozo de pan, a lo que ellos accedieron. Abraham se apresuró a ir a la tienda de Sara para encargar tortas de ceniza hechas con harina selecta, y luego ordenó a un sirviente que preparara un becerro selecto. Cuando todo estuvo listo, les sirvió cuajada, leche y el becerro, y los atendió bajo un árbol mientras comían. ^{[ 59 ]}

Uno de los visitantes le dijo a Abraham que, a su regreso el año siguiente, Sara tendría un hijo. Mientras estaba en la entrada de la tienda, Sara oyó la conversación y se rió para sí misma ante la perspectiva de tener un hijo a su edad. El visitante le preguntó a Abraham por qué Sara se reía de tener un hijo a su edad, ya que nada es imposible para Dios. Asustada, Sara negó haberse reído. ^{[ 60 ]}

Después de comer, Abraham y los tres visitantes se levantaron. Acompañados por Abraham, los visitantes se dirigieron a la cima que dominaba las "ciudades de la llanura" para discutir el destino de Sodoma y Gomorra por sus detestables pecados, tan grandes que habían conmovido a Dios. Debido a la promesa que Dios le había hecho a Abraham respecto a su destino, Dios reveló planes para evaluar lo que estas ciudades habían hecho y juzgarlas. ^{[ 61 ]} En ese momento, los otros dos visitantes partieron hacia Sodoma. Entonces Abraham se volvió hacia Dios y le suplicó, poco a poco (de cincuenta personas a menos), que "si se encontraran al menos diez hombres justos en la ciudad, ¿no la perdonaría Dios?". Por amor a esos diez justos, Dios declaró que no destruiría la ciudad. ^{[ 62 ]}

Cuando los dos visitantes llegaron a Sodoma para realizar su informe, planeaban quedarse en la plaza de la ciudad. Sin embargo, Lot, sobrino de Abraham, los recibió e insistió en que estos dos "hombres" se quedaran en su casa esa noche. Un grupo de hombres se congregó frente a la casa de Lot y exigió que Lot sacara a sus invitados para que pudieran "conocerlos" ( v. 5). Sin embargo, Lot se opuso y ofreció a sus hijas vírgenes que no habían "conocido" (v. 8) varón a la multitud de hombres. Ellos rechazaron esa idea e intentaron derribar la puerta de Lot para llegar a sus invitados varones, ^{[ 63 ]} confirmando así la maldad de la ciudad y presagiando su inminente destrucción. ^{[ 64 ]}

A la mañana siguiente, Abraham fue al lugar donde había estado ante Dios. Miró hacia Sodoma y Gomorra y vio en qué se habían convertido las ciudades de la llanura, donde ni siquiera se habían hallado diez justos (v. 18:32), pues el humo de la tierra subía como el humo de un horno. ^{[ 65 ]}

Abraham se trasladó a vivir entre Cades y Shur , estableciéndose en Gerar , ^{[ 66 ]} posteriormente asociado con los filisteos . Mientras vivía allí, Abraham afirmó abiertamente que Sara era su hermana, y ella lo confirmó, lo que llevó al rey Abimelec a mandar que la trajeran. Entonces Dios se le apareció a Abimelec en un sueño y le declaró que tomarla resultaría en su muerte, porque era la esposa de un hombre. Abimelec no la había tocado, así que preguntó si también mataría a una nación justa, especialmente porque Abraham y Sara habían afirmado ser hermanos. En respuesta, Dios le dijo a Abimelec que en verdad tenía un corazón intachable y por eso seguía existiendo. Sin embargo, si no le devolvía a la esposa de Abraham, Dios seguramente destruiría a Abimelec y a toda su familia. Abimelec se le informó que Abraham era un profeta que oraría por él. ^{[ 67 ]}

A la mañana siguiente, Abimelec informó a sus siervos de su sueño y se acercó a Abraham para preguntarle por qué había traído tanta culpa sobre su reino. Abraham afirmó que creía que en aquel lugar no había temor de Dios y que podrían matarlo por su esposa. Entonces Abraham defendió sus palabras, afirmando que no eran mentira: «Y, en efecto, ella es mi hermana; es hija de mi padre, pero no de mi madre; y se convirtió en mi esposa». ^{[ 68 ]} Abimelec devolvió a Sara a Abraham y le obsequió ovejas, bueyes y siervos; y lo invitó a establecerse donde quisiera en las tierras de Abimelec. Además, Abimelec le dio a Abraham mil piezas de plata como vindicación de Sara ante todos. Entonces Abraham oró por Abimelec y su familia, ya que Dios había castigado a las mujeres con infertilidad por haberse llevado a Sara. ^{[ 69 ]}

Dos incidentes siguen en los que Abraham y Abimelec resuelven problemas mediante un acuerdo. ^{[ 46 ] : 53} Primero, Abimelec, apoyado por Ficol , jefe de sus tropas, obtiene del patriarca un acuerdo en el que se compromete a actuar con honestidad en sus tratos con Abimelec y sus descendientes, correspondiendo a la manera en que Abimelec dice haber tratado a Abraham. ^{[ 70 ]} Posteriormente, surge un problema específico en relación con un pozo que Abraham había cavado, pero que los siervos de Abimelec se han apoderado. Abimelec y Ficol se acercaron a Abraham debido a una disputa por el pozo. Abraham reprochó a Abimelec por los ataques agresivos de sus siervos y la toma del pozo. Abimelec afirmó desconocer el incidente. Entonces Abraham ofreció un pacto proporcionándole ovejas y bueyes a Abimelec. Además, para atestiguar que Abraham era quien había cavado el pozo, también le dio a Abimelec siete ovejas como prueba. Debido a este juramento, llamaron al lugar de este pozo Beerseba . Después de que Abimelec y Ficol regresaron a Filistea , Abraham plantó un bosquecillo de tamariscos en Beerseba e invocó «el nombre del SEÑOR , el Dios eterno ». ^{[ 71 ]}

Como se había profetizado en Mamre el año anterior, ^{[ 72 ]} Sara quedó embarazada y dio a luz un hijo a Abraham, en el primer aniversario del pacto de la circuncisión. Abraham tenía «cien años» cuando nació su hijo, a quien llamó Isaac , y lo circuncidó cuando tenía ocho días. ^{[ 73 ]} Para Sara, la idea de dar a luz y amamantar a un niño a tan avanzada edad también le produjo mucha risa, pues declaró: «Dios me ha hecho reír, para que todos los que oigan se rían conmigo». ^{[ 74 ]} Isaac siguió creciendo, y el día en que fue destetado , Abraham celebró un gran banquete para conmemorar la ocasión. Sin embargo, durante la celebración, Sara encontró a Ismael burlándose; una observación que comenzaría a aclarar la primogenitura de Isaac. ^{[ 75 ]}

Ismael tenía catorce años cuando nació Isaac, hijo de Abraham y Sara. Al encontrar a Ismael burlándose de Isaac, Sara le dijo a Abraham que despidiera a Ismael y a Agar. Declaró que Ismael no participaría de la herencia de Isaac. Abraham se angustió mucho por las palabras de su esposa y buscó el consejo de Dios. Dios le dijo a Abraham que no se angustiara, sino que hiciera lo que su esposa le ordenaba. Dios le aseguró a Abraham que «en Isaac será llamada descendencia». ^{[ 76 ]} También le dijo que Ismael haría una nación, «porque él es tu descendencia». ^{[ 77 ]}

A la mañana siguiente, Abraham sacó a Agar e Ismael juntos. Les dio pan y agua y los despidió. Los dos vagaron por el desierto de Beerseba hasta que se les acabó el agua de la cantimplora. En un momento de desesperación, Agar rompió a llorar. Después de que Dios oyera la voz del niño, un ángel del Señor le confirmó a Agar que se convertiría en una gran nación y que viviría de su espada. Entonces apareció un pozo de agua que les salvó la vida. Al crecer, el niño se convirtió en un hábil arquero que vivía en el desierto de Parán . Finalmente, su madre encontró una esposa para Ismael en su tierra natal, Egipto. ^{[ 78 ]}

En algún momento de la juventud de Isaac, Dios le ordenó a Abraham que ofreciera a su hijo en sacrificio en la tierra de Moriah . El patriarca viajó tres días hasta llegar al monte que Dios le había indicado. Entonces ordenó a los siervos que se quedaran mientras él e Isaac subían solos al monte. Isaac llevaba la leña sobre la que sería sacrificado. En el camino, Isaac le preguntó a su padre dónde estaba el animal para el holocausto, a lo que Abraham respondió: «Dios proveerá un cordero para el holocausto». Justo cuando Abraham estaba a punto de sacrificar a su hijo, fue interrumpido por el ángel del Señor, y vio detrás de él un carnero atrapado en un matorral por los cuernos, al cual sacrificó en lugar de su hijo. El lugar fue posteriormente llamado Jehová-jireh . Por su obediencia, recibió otra promesa de numerosos descendientes y abundante prosperidad. Después de este suceso, Abraham fue a Beerseba. ^{[ 79 ]}

Sara murió, y Abraham la sepultó en la Cueva de los Patriarcas (la "cueva de Macpela"), cerca de Hebrón, que había comprado junto con el campo contiguo a Efrón el hitita . ^{[ 80 ]} Después de la muerte de Sara, Abraham tomó otra esposa, una concubina llamada Cetura , y juntos tuvieron seis hijos: Zimrán , Jocshán , Medán , Madián , Isbac y Súa . ^{[ 81 ]}

Abraham vivió para ver a Isaac casarse con Rebeca y el nacimiento de sus nietos gemelos Jacob y Esaú . Murió a los 175 años y fue sepultado en la cueva de Macpela por sus hijos Isaac e Ismael. ^{[ 82 ]}

A principios y mediados del siglo XX, destacados arqueólogos como William F. Albright y G. Ernest Wright , y biblistas como Albrecht Alt y John Bright, creían que los patriarcas y matriarcas eran individuos reales o composiciones verosímiles de personas que vivieron en la " era patriarcal ", el segundo milenio a. C. ^{[ 83 ]} Sin embargo, en la década de 1970, nuevos argumentos sobre el pasado de Israel y los textos bíblicos desafiaron estas ideas; estos argumentos se pueden encontrar en The Historicity of the Patriarchal Narratives (1974) de Thomas L. Thompson , ^{[ 84 ]} y Abraham in History and Tradition (1975) de John Van Seters . ^{[ 85 ]} Thompson, un erudito literario, basó su argumento en la arqueología y los textos antiguos. Su tesis se centró en la falta de pruebas convincentes de que los patriarcas vivieran en el segundo milenio a. C., y señaló cómo ciertos textos bíblicos reflejaban las condiciones y preocupaciones del primer milenio. Van Seters examinó las historias patriarcales y argumentó que sus nombres, el entorno social y los mensajes sugerían fuertemente que eran creaciones de la Edad del Hierro . ^{[ 86 ]} Las obras de Van Seters y Thompson supusieron un cambio de paradigma en la erudición bíblica y la arqueología, lo que llevó gradualmente a los estudiosos a dejar de considerar las narrativas patriarcales como históricas. ^{[ 87 ]} Algunos estudiosos conservadores intentaron defender las narrativas patriarcales en los años siguientes, pero esto no ha encontrado aceptación entre los académicos. ^{[ 88 ] [ 89 ]} A principios del siglo XXI, los arqueólogos habían dejado de intentar recuperar cualquier contexto que hiciera creíbles a Abraham, Isaac o Jacob como figuras históricas. ^{[ 90 ]}

La historia de Abraham, como las de los otros patriarcas, probablemente tuvo una prehistoria oral sustancial: ^{[ 91 ]} se le menciona en el Libro de Ezequiel ^{[ 92 ]} y en el Libro de Isaías . ^{[ 93 ]} ) Al igual que con Moisés , el nombre de Abraham es aparentemente muy antiguo, ya que la tradición que se encuentra en el Libro del Génesis ya no entiende su significado original, que probablemente sea "padre es exaltado" – el significado ofrecido en Génesis 17:5 , "Padre de una multitud", es una etimología popular . ^{[ 94 ]} En algún momento las tradiciones orales se convirtieron en parte de la tradición escrita del Pentateuco ; la mayoría de los estudiosos creen que esta etapa pertenece al período persa, aproximadamente 520–320 a. C. ^{[ 95 ]} Los mecanismos por los cuales esto sucedió siguen siendo desconocidos, ^{[ 96 ]} pero actualmente hay al menos dos hipótesis. ^{[ 97 ]} La primera, denominada autorización imperial persa, es que la comunidad postexílica ideó la Torá como base legal para funcionar dentro del sistema imperial persa; la segunda es que el Pentateuco fue escrito para proporcionar los criterios para determinar quién pertenecería a la comunidad judía postexílica y para establecer las estructuras de poder y las posiciones relativas de sus diversos grupos, en particular el sacerdocio y los "ancianos" laicos. ^{[ 97 ]}

La finalización de la Torá y su elevación al centro del judaísmo postexílico se trató tanto o más de combinar textos antiguos que de escribir otros nuevos: el Pentateuco final se basó en tradiciones existentes. ^{[ 98 ]} En el Libro de Ezequiel, ^{[ 99 ]} escrito durante el Exilio (es decir, en la primera mitad del siglo VI a. C.), Ezequiel , un exiliado en Babilonia, cuenta cómo aquellos que permanecieron en Judá reclaman la propiedad de la tierra basándose en la herencia de Abraham; pero el profeta les dice que no tienen ningún derecho porque no observan la Torá. ^{[ 100 ]} El Libro de Isaías ^{[ 101 ]} testifica de manera similar la tensión entre el pueblo de Judá y los judíos postexílicos que regresaban (el " gôlâ "), afirmando que Dios es el padre de Israel y que la historia de Israel comienza con el Éxodo y no con Abraham. ^{[ 102 ]} La conclusión que se puede inferir de esta y otras evidencias similares (por ejemplo, Esdras-Nehemías ) es que la figura de Abraham debió haber sido preeminente entre los grandes terratenientes de Judá en la época del Exilio y después, sirviendo para respaldar sus pretensiones sobre la tierra en oposición a las de los exiliados que regresaban. ^{[ 102 ]}

Según Nissim Amzallag , el Libro del Génesis presenta a Abraham como de origen amorreo , argumentando que la procedencia del patriarca de la región de Harrán , como se describe en Génesis 11:31, lo asocia con el territorio de la patria amorrea. También señala paralelismos entre la narrativa bíblica y la migración amorrea al Levante meridional en el segundo milenio a . C. ^{[ 103 ]} Asimismo, algunos eruditos como Daniel E. Fleming y Alice Mandell han argumentado que la representación bíblica del estilo de vida de los patriarcas parece reflejar la cultura amorrea del segundo milenio a. C., como se atestigua en textos de la antigua ciudad-estado de Mari , lo que sugiere que las historias del Génesis conservan recuerdos históricos de los orígenes ancestrales de algunos de los israelitas. ^{[ 104 ] [ 105 ]} Alan Millard argumenta que el nombre Abram es de origen amorreo y que se atestigua en Mari como ʾabī-rām . También sugiere que el nombre del Patriarca corresponde a una forma típica de la Edad del Bronce Medio y no de períodos posteriores. ^{[ 106 ]} Algunos trabajos identifican a Abraham con el caudillo amorreo Abum , y a su hijo Ismael con Sumulael . ^{[ 107 ] [ 108 ]}

La referencia más antigua posible a Abraham puede ser el nombre de una ciudad en el Negev que aparece en la inscripción del Portal Bubastita del faraón Sheshonq I (el bíblico Shishak ), que se menciona como "la Fortaleza de Abraham" (i-bi-ra-ma), lo que sugiere la posible existencia de una tradición abrahámica en el siglo X a. C. ^{[ 109 ] [ 110 ]} El orientalista Mario Liverani ha propuesto ver en el nombre Abraham al antepasado epónimo de una tribu del siglo XIII a. C. , los Raham, mencionados en una estela de Seti I encontrada en Bet-Shean y que data de alrededor del 1289 a. C. La tribu probablemente vivía en el área que rodeaba o estaba cerca de Bet-Shean, en Galilea (la estela de hecho se refiere a batallas que tuvieron lugar en la zona). Liverani planteó la hipótesis de que los miembros de la tribu de Raham se llamaban a sí mismos "hijos de Raham" ( *Banu-Raham ), de modo que el nombre de su antepasado epónimo habría sido "padre de Raham" ( *Abu-Raham ), que es el nombre del patriarca Abraham. ^{[ 111 ]} Israel Finkelstein y Thomas Römer sugirieron que las tradiciones más antiguas de Abraham se originaron en la Edad del Hierro (período monárquico) y que contenían una historia de héroe autóctona , ya que las referencias bíblicas más antiguas a Abraham fuera del libro del Génesis ( Ezequiel 33 e Isaías 51 ) no tienen ninguna indicación de un origen mesopotámico de Abraham y presentan solo dos temas principales de la narrativa de Abraham en el Génesis: la tierra y la descendencia. ^{[ 112 ]} Finkelstein y Römer consideraron a Abraham como un antepasado que fue adorado en Hebrón, y la tradición más antigua sobre él posiblemente se refiera al altar que construyó en Hebrón. ^{[ 112 ]}

En la tradición judía, Abraham es llamado Avraham Avinu (אברהם אבינו), "nuestro padre Abraham", lo que significa que es a la vez el progenitor biológico de los judíos y el padre del judaísmo, el primer judío. ^{[ 3 ]} Su historia se lee en las porciones semanales de lectura de la Torá , predominantemente en el parashot : Lej-Lejá (לֶךְ-לְךָ), Vayeira (וַיֵּרָא), Chayei Sarah (חַיֵּי שָׂרָה) y Toledot. (תּוֹלְדֹת). ^{[ 120 ]}

Hanan bar Rava enseñó en nombre de Abba Arikha que la madre de Abraham se llamaba ʾĂmatlaʾy bat Karnebo. ^{[ 121 ] [ d ]} Hiyya bar Abba enseñó que Abraham trabajó en la tienda de ídolos de Teraḥ en su juventud. ^{[ 124 ]}

Según las Leyendas de los Judíos , Dios creó el cielo y la tierra por los méritos de Abraham. ^{[ 125 ]} Después del diluvio bíblico , Abraham fue el único entre los piadosos que juró solemnemente no abandonar jamás a Dios, ^{[ 126 ]} estudió en la casa de Noé y Sem para aprender acerca de los "Caminos de Dios", ^{[ 127 ]} y continuó el linaje del Sumo Sacerdote de Noé y Sem, asignando el cargo a Leví y su descendencia para siempre. Antes de abandonar la tierra de su padre, Abraham fue salvado milagrosamente del horno de fuego de Nimrod tras su valiente acción de romper en pedazos los ídolos de los caldeos . ^{[ 128 ]} Durante su estancia en Canaán, Abraham tenía la costumbre de brindar hospitalidad a viajeros y extraños y les enseñó a alabar a Dios y a conocer a Dios a aquellos que habían recibido su bondad. ^{[ 129 ]} Junto con Isaac y Jacob , es aquel cuyo nombre aparecería unido al de Dios, como en el judaísmo a Dios se le llama Elohei Avraham, Elohei Yitzchak, vEilohei Ya'akov («Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob»). ^{[ 130 ]} También se le menciona como padre de treinta naciones. ^{[ 131 ]}

En el mandeo , Abraham ( mandeo clásico : ࡀࡁࡓࡀࡄࡉࡌ , romanizado:  Abrahim ) es mencionado en el Libro 18 de la Ginza derecha como el patriarca del pueblo judío. Los mandeos consideran que Abraham fue originalmente un sacerdote mandeo; sin embargo, discrepan de Abraham y los judíos con respecto a la circuncisión, que consideran una mutilación corporal y, por lo tanto, prohibida. ^{[ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] : 18, 185}

En el cristianismo , Abraham es venerado como el profeta a quien Dios eligió revelarse y con quien Dios inició un pacto (cf. teología del pacto ). ^{[ 10 ] [ 137 ]} El apóstol Pablo declaró que todos los que creen en Jesús ( cristianos ) están «incluidos en la descendencia de Abraham y son herederos de la promesa hecha a Abraham». ^{[ 10 ]} En Romanos 4 , Abraham es alabado por su «fe inquebrantable» en Dios, ^{[ 138 ]} y Pablo afirma allí, y también en Gálatas 3 :6, que su fe fue considerada la base de su «aceptación como justo»: ^{[ 139 ]} se convierte así en partícipe del pacto de gracia, pudiendo «demostrar fe en el poder salvador de Cristo». ^{[ 140 ] [ 137 ]}

A lo largo de la historia, los líderes de la iglesia, siguiendo a Pablo, han enfatizado a Abraham como el padre espiritual de todos los cristianos. ^{[ 141 ]} Agustín de Hipona declaró que los cristianos son «hijos (o 'descendencia') de Abraham por la fe», Ambrosio afirmó que «por medio de su fe los cristianos poseen las promesas hechas a Abraham», y Martín Lutero recordó a Abraham como «un paradigma del hombre de fe». ^{[ e ]}

La Iglesia Católica Romana , la denominación cristiana más grande, llama a Abraham "nuestro padre en la fe" en la oración eucarística del Canon Romano , recitada durante la Misa . También se le conmemora en los calendarios de santos de varias denominaciones: el 20 de agosto por la Iglesia Maronita , el 28 de agosto en la Iglesia Copta y la Iglesia Asiria del Oriente (con el oficio completo para esta última), y el 9 de octubre por la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri . ^{[ 142 ]} En la introducción a su traducción del siglo XV del relato de Abraham de la Leyenda Dorada , William Caxton señaló que la vida de este patriarca se leía en la iglesia el Domingo de Quinquagesima . ^{[ 143 ]} Es el santo patrón de quienes trabajan en la industria de la hospitalidad. ^{[ 144 ]} La Iglesia Ortodoxa Oriental lo conmemora como el "Justo Antepasado Abraham", con dos días festivos en su calendario litúrgico . La primera vez es el 9 de octubre (para las iglesias que siguen el calendario juliano tradicional , el 9 de octubre cae en el 22 de octubre del calendario gregoriano moderno ), cuando se le conmemora junto con su sobrino «Loto el Justo». La otra es el «Domingo de los Antepasados» (dos domingos antes de Navidad), cuando se le conmemora junto con otros antepasados ​​de Jesús . Abraham también se menciona en la Divina Liturgia de Basilio el Grande , justo antes de la Anáfora, y Abraham y Sara son invocados en las oraciones que el sacerdote reza por los recién casados. Un himno popular que cantan los niños en muchas escuelas dominicales de habla inglesa se conoce como «Padre Abraham» y enfatiza al patriarca como progenitor espiritual de los cristianos. ^{[ 145 ]}

El Islam considera a ʾIbrāhīm (Abraham) como un eslabón en la cadena de profetas que comienza con Adán y culmina en Mahoma a través de ʾIsmāʿīl (Ismael). ^{[ 6 ]} Abraham es mencionado en 35 capítulos del Corán , más a menudo que cualquier otro personaje bíblico aparte de Moisés . ^{[ 146 ]} Es llamado tanto hanif ( monoteísta ) como muslim (el que se somete), ^{[ 147 ]} y los musulmanes lo consideran un profeta y patriarca , el arquetipo del musulmán perfecto y el venerado reformador de la Kaaba en La Meca . ^{[ 148 ] [ 149 ]} La tradición islámica considera a Abraham el primer "pionero del Islam" (que también se llama millat ʾIbrāhīm , la "religión de Abraham"), y que su propósito y misión a lo largo de su vida fue proclamar la unicidad de Dios . En el Islam, Abraham ocupa una posición exaltada entre los profetas mayores y se le conoce como Khalīlullāh , que significa «Amigo de Dios ». ^{[ 150 ]} Junto con Ishaq y Yaqub (Isaac y Jacob), Abraham se encuentra entre los hombres más excelentes y honorables a los ojos de Dios. ^{[ 151 ] [ 152 ]} También se le menciona en el Corán como el «Padre de los musulmanes» y se le presenta como un modelo a seguir para la comunidad. ^{[ 153 ]}

Los drusos consideran a Abraham como el tercer portavoz ( natiq ) después de Adán y Noé , quien ayudó a transmitir las enseñanzas fundamentales del monoteísmo ( tawhid ) destinadas a un público más amplio. ^{[ 8 ]} También se encuentra entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia según la fe drusa. ^{[ 154 ] [ 155 ]}

Los baháʼís consideran a Abraham una Manifestación de Dios y el originador de la religión monoteísta . ^{[ 7 ]} ʻAbdu'l-Bahá afirma que Abraham nació en Mesopotamia , ^{[ 156 ]} y Bahá'u'lláh afirma que el idioma que Abraham habló, cuando "cruzó el Jordán ", es hebreo (' Ibrání ), es decir, "el idioma del cruce". ^{[ 157 ]} Para ʻAbdu'l-Bahá, Abraham nació en una familia que ignoraba la unicidad de Dios. ^{[ 158 ]} Abraham se opuso a su propio pueblo y gobierno, e incluso a sus propios parientes, rechazó a todos sus dioses y, solo y sin ayuda, resistió a una nación poderosa. ^{[ 158 ]} Estas personas no creían en un solo Dios , sino en muchos dioses , a quienes atribuían milagros, y por lo tanto todos se levantaron contra Abraham. Nadie lo apoyó excepto su sobrino Lot y "uno o dos individuos más sin importancia". ^{[ 158 ]} Finalmente, la intensidad de la oposición de sus enemigos lo obligó, completamente agraviado, a abandonar su tierra natal. Abraham llegó entonces a "estas regiones", es decir, a la Tierra Santa . ^{[ 158 ]} A Bahá'u'lláh, la "Voz de Dios " le ordenó a Abraham que ofreciera a Ismael en sacrificio, para que su firmeza en la fe de Dios y su desapego de todo lo demás quedaran demostrados ante los hombres. El propósito de Dios, además, era sacrificarlo como rescate por los pecados e iniquidades de todos los pueblos de la tierra. ^{[ 159 ]}

En los textos baháʼís, al igual que en los textos islámicos, a Abraham se le suele llamar «el amigo de Dios». ^{[ 160 ]} 'Abdu'l-Bahá describió a Abraham como el fundador del monoteísmo. ^{[ 161 ]}

ʻAbdu'l-Bahá también sugirió que las "manifestaciones sagradas que han sido las fuentes o fundadores de los diversos sistemas religiosos" estaban unidas y concordaban en propósito y enseñanza, y que Abraham, Moisés , Zoroastro , Buda , Jesús , Mahoma , el Báb y Bahá'u'lláh son uno en "espíritu y realidad". ^{[ 162 ]}

Las pinturas sobre la vida de Abraham tienden a centrarse en solo unos pocos incidentes: el sacrificio de Isaac; el encuentro con Melquisedec; el entretenimiento de los tres ángeles; Agar en el desierto; y algunos otros. ^{[ f ]} Además, Martin O'Kane, profesor de Estudios Bíblicos, escribe que la parábola de Lázaro descansando en el « seno de Abraham », tal como se describe en el Evangelio de Lucas , se convirtió en una imagen icónica en las obras cristianas. ^{[ 163 ]} Según O'Kane, los artistas a menudo optaron por apartarse de la representación literaria común de Lázaro sentado junto a Abraham en un banquete en el Cielo y en cambio se centraron en la «noción algo incongruente de Abraham, el más venerado de los patriarcas, sosteniendo a un niño desnudo y vulnerable en su seno». ^{[ 163 ]} Varios artistas se han inspirado en la vida de Abraham, entre ellos Albrecht Dürer (1471–1528), Caravaggio (1573–1610), Donatello , Rafael , Philip van Dyck (pintor neerlandés, 1680–1753) y Claude Lorrain (pintor francés, 1600–1682). Rembrandt (neerlandés, 1606–1669) creó al menos siete obras sobre Abraham, Peter Paul Rubens (1577–1640) hizo varias, Marc Chagall hizo al menos cinco sobre Abraham, Gustave Doré (ilustrador francés, 1832–1883) hizo seis, y James Tissot (pintor e ilustrador francés, 1836–1902) hizo más de veinte obras sobre el tema. ^{[ f ]}

El sarcófago de Junio ​​Baso representa una serie de historias bíblicas, incluyendo a Abraham a punto de sacrificar a Isaac. Estas escenas esculpidas se encuentran en el exterior de un sarcófago paleocristiano de mármol utilizado para el entierro de Junio ​​Baso . Murió en 359. Este sarcófago ha sido descrito como "probablemente la pieza más famosa de escultura en relieve paleocristiana". ^{[ 164 ]} El sarcófago fue colocado originalmente en o debajo de la antigua Basílica de San Pedro , fue redescubierto en 1597 y ahora se encuentra debajo de la basílica moderna en el Museo Storico del Tesoro della Basilica di San Pietro (Museo de la Basílica de San Pedro ) en el Vaticano . La base mide aproximadamente 1,2 m × 2,4 m × 1,2 m ( 4 pies × 8 pies × 4 pies) . ^{[ 165 ]}          

George Segal creó esculturas figurativas moldeando tiras de gasa enyesada sobre modelos vivos en su obra de 1987, La despedida de Abraham a Ismael . La condición humana era fundamental para sus inquietudes, y Segal utilizó el Antiguo Testamento como fuente de inspiración para sus imágenes. Esta escultura representa el dilema al que se enfrentó Abraham cuando Sara le exigió que expulsara a Agar e Ismael. En la escultura, la ternura del padre, la ira de Sara y la resignada aceptación de Agar retratan una gama de emociones humanas. La escultura fue donada al Museo de Arte de Miami tras la muerte del artista en el año 2000. ^{[ 166 ]}

Abraham a veces puede identificarse por el contexto de la imagen : el encuentro con Melquisedec , los tres visitantes o el sacrificio de Isaac . En los retratos individuales, puede usar una espada o un cuchillo como accesorio, como en esta estatua de Giovanni Maria Morlaiter o en esta pintura de Lorenzo Monaco . 

Ya a principios del siglo III, el arte cristiano seguía la tipología cristiana al hacer del sacrificio de Isaac una prefiguración del sacrificio de Cristo en la cruz, y su memoria en el sacrificio de la Misa. Véase, por ejemplo, este altar cristiano del siglo XI grabado con el sacrificio de Abraham y otros sacrificios realizados para prefigurar el de Cristo en la Eucaristía. ^{[ 167 ]}

Algunos escritores cristianos primitivos interpretaron a los tres visitantes como el Dios trino . Así, en Santa Maria Maggiore , Roma, un mosaico del siglo V representa únicamente a los visitantes sobre un fondo dorado y coloca copias semitransparentes de ellos en el espacio "celestial" sobre la escena. En el arte ortodoxo oriental, la visita es el principal medio por el cual se representa a la Trinidad ( ejemplo ). Algunas imágenes no incluyen a Abraham y Sara, como la Trinidad de Andrei Rublev , que muestra solo a los tres visitantes como jóvenes imberbes sentados a una mesa. ^{[ 168 ]}

Temor y temblor ( títulooriginal en danés : Frygt og Bæven ) es una influyente obra filosófica de Søren Kierkegaard , publicada en 1843 bajo el seudónimo de Johannes de silentio ( Juan el Silencioso ). Kierkegaard quería comprender la ansiedad que debió sentir Abraham cuando Dios le pidió que sacrificara a su hijo. ^{[ 169 ]} La novela Padre Abraham (1935) de W. G. Hardy narra la historia ficticia de Abraham. ^{[ 170 ]} En su colección de relatos cortos Sara y después , Lynne Reid Banks cuenta la historia de Abraham y Sara, con énfasis en la perspectiva de Sara sobre los acontecimientos. ^{[ 171 ]}

En 1681, Marc-Antoine Charpentier lanzó un motete dramático (Oratorio), Sacrificim Abrahae H.402 – 402 a – 402 b, para solistas, coro, doblaje de instrumentos y continuo. ^{[ 172 ]} Sébastien de Brossard compuso una cantata Abraham ou le sacrificio d'Isaac entre 1703 y 1708. ^{[ 173 ]}

En 1994, Steve Reich estrenó una ópera titulada La Cueva . El título hace referencia a la Cueva de los Patriarcas . La narrativa de la ópera se basa en la historia de Abraham y su familia inmediata, tal como se relata en textos religiosos y es comprendida por personas de diferentes culturas y tradiciones religiosas. ^{[ 174 ]}

La canción homónima del álbum de Bob Dylan de 1965 , Highway 61 Revisited ^{[ 175 ]} , contiene cinco estrofas, en las que alguien describe un problema inusual que finalmente se resuelve en la Carretera 61. En la primera estrofa, Dios le dice a Abraham que " mate a un hijo ". Dios quiere que el asesinato se lleve a cabo en la Carretera 61. Abram , el nombre de nacimiento de Abraham, es también el nombre del padre de Dylan. ^{[ 176 ]} En 2004, la revista Rolling Stone clasificó "Highway 61 Revisited" en el puesto número 364 de su lista de las 500 mejores canciones de todos los tiempos . ^{[ 177 ]}