Desacralización del conocimiento

En la filosofía tradicionalista , la desacralización o secularización del conocimiento es el proceso de separación del conocimiento de su supuesta fuente divina : Dios o la Realidad Última . Este proceso refleja un cambio de paradigma en la concepción moderna del conocimiento , ya que ha rechazado las revelaciones divinas , así como la idea de fundamentos espirituales y metafísicos del conocimiento, confinándolo al ámbito empírico y a la razón únicamente.

El tema de la desacralización aparece con frecuencia entre los escritores tradicionalistas , comenzando con el metafísico francés René Guénon , quien ya hablaba de "la limitación del conocimiento a su nivel más bajo". El filósofo iraní Seyyed Hossein Nasr examinó y definió de manera notable el proceso de desacralización del conocimiento en sus Conferencias Gifford de 1981 , que posteriormente se publicaron como El conocimiento y lo sagrado .

El tema de la desacralización del conocimiento ha sido un tema importante entre los escritores de la escuela tradicionalista, ^{[ nota 1 ]} remontándose al místico e intelectual francés René Guénon, quien previamente habló de "la limitación del conocimiento a su orden más bajo", es decir, la reducción del conocimiento al "estudio empírico y analítico". ^{[ 2 ]} Sin embargo, la conceptualización sistemática de la desacralización o secularización del conocimiento fue introducida por primera vez por el filósofo iraní Seyyed Hossein Nasr en sus Conferencias Gifford de 1981. ^{[ nota 2 ] [ nota 3 ]} Estas conferencias fueron publicadas posteriormente como un libro titulado "El conocimiento y lo sagrado". ^{[ 7 ] [ 8 ]}

Según Nasr, la desacralización del conocimiento es uno de los aspectos más significativos del secularismo , que él define como «todo aquello cuyo origen es meramente humano y, por lo tanto, no divino, y cuya base metafísica reside en [su] brecha ontológica entre el hombre y Dios». ^{[ 9 ]} La idea central de la desacralización del conocimiento es que la civilización moderna ha perdido las dimensiones trascendentes del conocimiento, que se basan en la revelación y la intelección , al confinar el conocimiento únicamente a los dominios racionales y empíricos . ^{[ 10 ] [ 11 ]}

La tesis central de Nasr es que el verdadero conocimiento está profunda e intrínsecamente relacionado con lo sagrado. Esta idea, argumenta, subyace a las enseñanzas básicas de todas las religiones tradicionales, ya sean el hinduismo, el budismo, el taoísmo, el zoroastrismo, el judaísmo, el islam o el cristianismo. Solo en el mundo moderno, que él sitúa a partir del Renacimiento, se ha perdido la conexión entre el conocimiento y lo sagrado. ^{[ 12 ]}

In Nasr's exposition, the terms "to know" and "knowledge" forfeit their unidimensional character. In his view, knowledge proceeds in a hierarchical order from empirical and rational modes of knowing to the supreme form of knowledge which he calls the "unitive knowledge" or "al-ma’rifah".^[13] Similarly, "to know" begins with ratiocination and progresses to intellection,^[14] a process that entails the attainment of spiritual knowledge through the human intellect—the perceived "universal faculty which is within the individual yet transcends his individuality".^[15] Nasr argues that while human beings possess the intellect, which is a divine gift that shines within their being, they are unable to fully utilize this gift because they have become too distant from their original nature or fitrah.^[16] He contends that as knowledge is inseparable from being, it is inherently connected to the sacred,^[17] which is synonymous with the Ultimate Reality.^[18] To be human is to know, which ultimately means knowing the Supreme Self—God—who is the source of all knowledge and consciousness.^[19] According to Nasr, it is the post-medieval process of secularization and a humanism that have eventually forced the separation of knowledge from being and intelligence from the Sacred, which "is both the Knower and the Known, inner consciousness and outer reality".^[20]

Knowledge of the Absolute means knowledge of the existence of superior spiritual levels, of the interrelatedness of the phenomena of nature, of the interrelatedness of their respective elements, and most importantly, of the derivation of everything from the Absolute itself. However, the awareness (and therefore the usage) of Intellect according to Nasr has been lost, together with the awareness of the Absolute itself. In Nasr’s reconstruction such oblivion characterizes the whole course of human thought that, in its dominant manifestations, can be described as a continuous desacralization of knowledge.^[21]

Según Nasr, la ciencia moderna ha reducido múltiples dominios de la realidad a uno psicofísico. En ausencia de una visión espiritual, se dice que la ciencia se ocupa únicamente de los cambios en el mundo material. De acuerdo con este punto de vista, dado que la ciencia moderna ha rechazado la noción de una jerarquía del ser , las teorías y los descubrimientos científicos ya no son capaces de apreciar las verdades que pertenecen a un orden superior de la realidad. Nasr, por lo tanto, considera la ciencia moderna como una ciencia "incompleta" o "superficial" que solo se ocupa de ciertas partes de la realidad mientras invalida otras. ^{[ 22 ]} Se cree que se fundamenta en la distinción entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. Esta perspectiva sostiene que la ciencia moderna ha perdido su espíritu simbólico y la dimensión trascendental porque ha repudiado el papel del intelecto en la búsqueda del conocimiento y la verdad al adoptar un método puramente cuantitativo. ^{[ 23 ] [ 24 ]} Nasr culpa al secularismo de la desacralización de la ciencia y el conocimiento. En este proceso, se dice que la ciencia y el conocimiento se separan, perdiendo la uniformidad que tenían en forma de conocimiento sagrado tradicional . ^{[ 25 ]} Según Nasr, la estructura de la realidad permanece constante, pero la percepción y la visión humanas de esa realidad cambian. La filosofía occidental moderna, sin un sentido percibido de permanencia, ha reducido la realidad a un proceso temporal. Según Jane I. Smith , este reduccionismo es lo que Nasr identifica como la desacralización del conocimiento y la pérdida del sentido de lo sagrado, ^{[ 26 ]} lo que exige una elección entre una forma de conocimiento que tiende a centrarse en el cambio, la multiplicidad y la exterioridad, y «una que integra el cambio dentro de lo eterno, la multiplicidad dentro de la unidad y los hechos externos dentro de los principios internos». ^{[ 27 ]}

El proceso de desacralización del conocimiento comenzó con los antiguos griegos . ^{[ 30 ]} Según Nasr, los racionalistas y escépticos de las tradiciones filosóficas griegas antiguas desempeñaron un papel importante en el proceso de desacralización al reducir el conocimiento a la razón o al ejercicio cognitivo. ^{[ 31 ]} Al sustituir la razón por el intelecto y el conocimiento sensible por la iluminación interior , los griegos fueron pioneros en el proceso de desacralización del conocimiento. ^{[ 32 ]} Otras etapas importantes en el proceso de desacralización incluyen la formación de los sistemas filosóficos del Renacimiento que habían desarrollado un concepto de naturaleza, que es independiente y autocreativa. ^{[ 33 ]} El proceso, sin embargo, alcanzó su clímax en el pensamiento de René Descartes , ^{[ 34 ]} "el padre de la filosofía occidental moderna", quien "hizo del pensamiento del yo individual el centro de la realidad y el criterio de todo conocimiento". ^{[ 35 ]} Posteriormente, el conocimiento finalmente se arraigó en el cogito . ^{[ 36 ]} Según el Diccionario de Biografía Literaria :

Nasr analiza la desacralización moderna del conocimiento y el consiguiente eclipse de la inteligencia humana  ... Las raíces de la crisis, afirma, se remontan a los racionalistas y escépticos de la antigua Grecia, pero más inmediato y grave en sus efectos fue el humanismo del Renacimiento, que desplazó el foco del conocimiento de Dios a los seres humanos y del cosmos sagrado al orden secular, y el racionalismo radical de la Ilustración, que redujo el conocimiento humano a la mera razón. Nasr sostiene que la epistemología desde Descartes ha tomado una trayectoria cada vez más reduccionista en la que la doctrina tradicional del conocimiento, arraigada en la intelección y la revelación, fue reemplazada por una idolatría de la razón. El racionalismo cedió paso al empirismo, con su tendencia a rechazar la metafísica por completo; y al empirismo le han seguido diversas formas de irracionalismo, incluyendo el existencialismo y el deconstruccionismo. El curso general de la historia moderna ha sido de desacralización y decadencia, privando a la humanidad de inteligencia y despojando al cosmos de belleza y significado. ^{[ 12 ]}

En su contribución al volumen de la Biblioteca de Filósofos Vivos , que estuvo dedicado a la vida y el pensamiento de Nasr, Liu Shu-hsien , un filósofo neoconfuciano , escribe:

La crítica de Nasr a la filosofía europea moderna también ha presentado una perspectiva muy interesante. Señaló que el individuo de Descartes no se refería al Atman o al yo divino, sino al yo «ilusorio», que situaba su experiencia y conciencia del pensamiento como fundamento de toda epistemología y ontología, y como fuente de certeza. Tras la duda humeana , Kant enseñó un agnosticismo que, de manera típicamente subjetiva, negaba al intelecto la posibilidad de conocer la esencia de las cosas. Esta situación se deterioró aún más en la dialéctica hegeliana y marxista , que negaba la existencia de algo inmutable tras las apariencias, y esta pérdida del sentido de la permanencia fue característica del pensamiento dominante de la filosofía occidental moderna. En la filosofía analítica y las filosofías irracionales que le siguieron, la cualidad sagrada del conocimiento quedó completamente destruida. ^{[ 39 ]}

Un "poderoso instrumento" de desacralización en la historia incluye la teoría de la evolución , ^{[ 40 ]} que según Nasr "es un intento desesperado de sustituir un conjunto de causas horizontales y materiales en un mundo unidimensional para explicar efectos cuyas causas pertenecen a otros niveles de la realidad, a las dimensiones verticales de la existencia". ^{[ 41 ]} Dice que la teoría de la evolución, y su uso por parte de modernistas y teólogos liberales como Aurobindo Ghose y Pierre Teilhard de Chardin ha sido una "fuerza importante" en el proceso de desacralización del conocimiento. ^{[ 42 ]} Según David Burrell , las "raíces de la traición" pueden encontrarse "al otro lado de Descartes", en la alta escolástica que incluye el pensamiento de Tomás de Aquino , Buenaventura y Duns Escoto . Según Nasr, sus síntesis «tendían a volverse excesivamente racionalistas al confinar intuiciones de orden metafísico en categorías silogísticas que ocultaban, en lugar de revelar, su carácter propiamente intelectual en lugar de puramente racional». ^{[ 43 ]}

Según la perspectiva tradicional, la externalización y desacralización del conocimiento ha llevado a la creencia de que todo lo que se puede comprender es la ciencia en términos de información, cuantificación , análisis y sus consiguientes implicaciones tecnológicas. Las cuestiones de religión, Dios, la vida eterna y la naturaleza del alma están fuera del ámbito del conocimiento científico y, por lo tanto, son solo cuestiones de fe. ^{[ 45 ]} Se dice que el conocimiento desacralizado ha afectado a todas las áreas de la cultura, incluyendo el arte, la ciencia y la religión, y también ha tenido un impacto en la naturaleza humana. ^{[ 46 ]} Este relato sostiene que el efecto del conocimiento desacralizado y profano se siente dentro del sistema de valores , los procesos de pensamiento y la estructura de los sentimientos. ^{[ 47 ]} Nasr dice que el conocimiento y la ciencia desacralizados afectan el uso de la tecnología y han resultado en catástrofes ecológicas . Resulta en una ciencia altamente compartimentada cuya ignorancia de lo divino destruye el ambiente espiritual externo e interno de los seres humanos. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

Según Liu Shu-hsien , el proceso de desacralización del conocimiento no es tan malo como Nasr anticipó. Shu-hsien afirma que existe una necesidad imperiosa de desacralizar el conocimiento dentro del ámbito de la ciencia empírica, ya que la búsqueda de la certeza ya no es un objetivo viable. ^{[ 50 ]} Según David Harvey , el pensamiento ilustrado buscaba la desmitificación y desacralización del conocimiento y la organización social para liberar a los seres humanos de sus ataduras. ^{[ 51 ]} Svend Brinkmann dice sobre la necesidad de desacralizar el conocimiento: «si conocer es una actividad humana, siempre está situado en algún lugar  : en alguna situación cultural, histórica y social». ^{[ 52 ]} Para David Burrell , los académicos se sienten más cómodos con la crítica de Nasr al «paradigma filosófico de la Ilustración» en un mundo explícitamente posmoderno . Quienes argumentan que «si el conocimiento no puede garantizarse al estilo de Descartes, no puede garantizarse en absoluto» podrían tener presuposiciones modernas . ^{[ 53 ]}

• Desencanto
• Secularización
• Scientia sacra

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• Chapter One: Knowledge and Its Desacralization From Knowledge and the Sacred by Seyyed Hossein Nasr