Diálogo de Jasón y Papisco

El Diálogo de Jasón y Papisco es un texto cristiano primitivo perdido, escrito en griego, que describe el diálogo entre un judío converso, Jasón, y un judío alejandrino , Papisco. El texto se menciona por primera vez, de forma crítica, en el Relato verdadero del escritor anticristiano Celso (c. 178 d. C.), por lo que habría sido contemporáneo del diálogo, mucho más famoso, entre el converso del paganismo Justino Mártir y Trifón el judío .

La fuente principal es Orígenes en su obra Contra Celso, donde critica el uso selectivo que Celso hace del texto. ^{[ 1 ]}

Ha elegido uno que no vale nada, que si bien podría ser de alguna ayuda para la multitud ingenua respecto a su fe, ciertamente no podría impresionar a los más inteligentes, diciendo: «Conozco una obra de este tipo, una controversia entre un tal Papisco y Jasón...» Sin embargo, desearía que todo aquel que oye la astuta retórica de Celso, que afirma que el libro titulado «Una controversia entre Jasón y Papisco sobre Cristo» no merece risa sino odio, tomara el librito en sus manos y tuviera la paciencia y la perseverancia para prestar atención a su contenido. En él se describe a un cristiano discutiendo con un judío a partir de las escrituras judías y demostrando que las profecías sobre el Mesías concuerdan con Jesús; y la respuesta con la que el otro hombre se opone al argumento no es, al menos, ni vulgar ni inapropiada para el carácter de un judío. ( Contra Celso 4:52) ^{[ 2 ]}

La tibia defensa que Orígenes hizo del texto, su mención de la enérgica respuesta de Papisco y el uso que Celso hizo del Diálogo podrían explicar su posterior desaparición. La pérdida del documento elimina un registro potencialmente significativo de los argumentos de un judeocristiano del siglo II, previo a los desarrollos teológicos posteriores en la Iglesia cristiana.

Jerónimo menciona el Diálogo dos veces. En el Comentario sobre Gálatas, en relación con el que es colgado en un madero es maldito por Dios (Comentario sobre Gálatas, 2.3.13) y el Diálogo cita erróneamente Génesis 1:1 como "En el Hijo," (en lugar de "En el principio"), "Dios creó los cielos y la tierra." (Preguntas sobre Génesis, 2.507).

• «Recuerdo haber encontrado escrito en la disputa entre Jasón y Papisco, escrita en griego: “La execración de Dios es el que es colgado”». (Comentario sobre Gálatas 3:13)
• «En el principio Dios hizo los cielos y la tierra. La mayoría cree, como se afirma también en la Disputa entre Jasón y Papisco, y como sostiene Tertuliano en su libro Contra Praxeas, y como declara también Hilario en su exposición de uno de los Salmos, que en hebreo dice: “En el Hijo, Dios hizo los cielos y la tierra”. Pero que esto es falso, lo demuestra la propia naturaleza del caso.» (Cuestiones en Génesis) ^{[ 3 ]}

La tercera fuente es una carta (incluida erróneamente en las obras de Cipriano ) dirigida a un tal "Obispo Vigilio" (no Vigilio de Tapso ⁾ que describe una traducción del griego al latín realizada por un Celso desconocido (a quien los estudiosos denominaron Celso Africano), la cual también describe el Diálogo, incluyendo la información de que el propio Jasón se había convertido del judaísmo, y el final: que Papisco se convence y pide el bautismo. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Un reciente descubrimiento en el monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí proporciona más texto citado del Diálogo. ^{[ 6 ]}

Lahey (2007) fecha el Diálogo alrededor del año 140 y considera improbable una fecha alrededor del año 160, ya que se cree que el Diálogo es una fuente o modelo para el Diálogo con Trifón, que a su vez está fechado alrededor del año 160. ^{[ 7 ]}

Máximo el Confesor (siglo VII, o posiblemente siglo VI si se trata principalmente de la obra de Juan de Escitópolis, como sugiere Hans Urs von Balthasar ^{[ 8 ]} ), señala que Clemente de Alejandría , en el sexto libro (ahora perdido) de sus Hipótesis, atribuye el Diálogo a Lucas el Evangelista , aunque el propio Máximo atribuye la autoría a Aristópel , un apologista y cronista oriental a quien Eusebio menciona en relación con el emperador Adriano y Simón bar Kojba . ^{[ 9 ]} Si bien algunos dudan del testimonio de Máximo, citando la ausencia de múltiples testimonios, ^{[ 10 ]} muchos estudiosos del diálogo aceptan sin reservas la autoría aristonia. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

FC Conybeare propuso la hipótesis (1898 ^{[ 14 ]} ) de que dos tradiciones posteriores, el Diálogo de Atanasio y Zaqueo (griego, siglo IV) y el Diálogo de Timoteo y Aquila (griego, siglo VI), se basaban en un texto anterior, e identificó ese texto como el Diálogo de Jasón y Papisco. ^{[ 15 ]} Su tesis no fue ampliamente aceptada. ^{[ 16 ]}