Denkard

El Libro 3, con 420 capítulos, representa casi la mitad de los textos que se conservan. Jean de Menasce observa que debieron participar varios autores, ya que el estilo y el lenguaje de la colección no son uniformes. Sin embargo, los autores coinciden en su polémica contra las «religiones malas», a las que no dudan en nombrar (con la excepción de la prudente omisión de cualquier mención al islam ).

La mayoría de los capítulos del libro 3 son breves, de dos o tres páginas cada uno. Los temas tratados en detalle, aunque escasos, también señalan con frecuencia cuestiones por las que los zoroastrianos de la época fueron severamente criticados, como el matrimonio con parientes cercanos (capítulo 80). Si bien a primera vista no parece haber una organización sistemática de los textos del libro 3, el capítulo que trata sobre los principios de la cosmogonía zoroástrica (capítulo 123) es el tema central en torno al cual se organizan temáticamente los demás capítulos.

El último capítulo del libro 3 menciona dos leyendas: una en la que Alejandro destruye una copia del Avesta , y otra en la que los griegos traducen el Avesta a su propio idioma. ^{[ 2 ]}

El libro 4, el volumen más breve (y con la organización más desordenada) de la colección, trata principalmente de las artes y las ciencias. Los textos sobre estos temas se intercalan con capítulos que explican conceptos filosóficos y teológicos, como el del Amesha Spentas , mientras que otros capítulos abordan la historia y las contribuciones religiosas de los monarcas aqueménidas y sasánidas .

El Libro 4 también contiene una enumeración de obras de Grecia e India , y "revela influencia extranjera desde el siglo III en adelante". ^{[ 2 ]} El último capítulo del Libro 4 termina con un capítulo que explica la necesidad de practicar buenos pensamientos, palabras y acciones, y las influencias que estos tienen en la vida después de la muerte.

El libro 5 trata específicamente sobre las consultas de los seguidores de otras religiones.

La primera mitad del Libro 5, titulado «El Libro de Daylamita», está dirigida a un musulmán, Yaqub bin Khaled, quien aparentemente solicitó información sobre el zoroastrismo. Gran parte de esta sección resume la historia (desde la perspectiva zoroástrica) del mundo hasta la llegada de Zoroastro y el impacto de sus revelaciones. A continuación, se presenta un resumen de los principios de la fe. Según Philippe Gignoux , la sección es «claramente nacionalista y de orientación persa, y expresa la esperanza de una restauración mazdeísta frente al islam y sus partidarios árabes». ^{[ 2 ]}

La segunda mitad del Libro 5 consta de 33 respuestas a preguntas formuladas por un tal Boxt-Mara, cristiano . Trece de estas respuestas abordan las objeciones planteadas por Boxt-Mara sobre cuestiones de pureza ritual . La mayor parte del material restante trata sobre el libre albedrío y la eficacia de los buenos pensamientos, palabras y acciones como medio para combatir el mal.

El libro 6 es una recopilación de andarz (un género literario, literalmente: «consejo», «guía»), anécdotas y aforismos que encierran una verdad general o una observación perspicaz. La mayoría de las composiciones del libro 6 son breves frases didácticas que tratan sobre moralidad y ética personal.

Estructuralmente, el libro se divide en secciones que se distinguen entre sí por sus fórmulas introductorias. En las divisiones temáticas identificadas por Shaul Shaked, ^{[ 3 ]} la primera parte está dedicada a temas religiosos, con énfasis en la devoción y la piedad. La segunda y la tercera se relacionan con principios éticos, y la tercera posiblemente revela valores aristotélicos . La cuarta parte puede dividirse aproximadamente en secciones, cada una de las cuales aborda una cualidad o actividad humana particular. La quinta parte incluye un resumen de veinticinco funciones o condiciones de la vida humana, organizadas en cinco categorías: destino, acción, costumbre, sustancia y herencia. La quinta parte también incluye una enumeración de los nombres de los autores que pudo haber sido la última parte del libro. En su forma actual, el libro tiene una sexta parte que, al igual que la primera, aborda temas religiosos.

El Libro 7 trata sobre la "leyenda de Zoroastro", pero que se extiende más allá de la vida del profeta. La leyenda de Zoroastro, tal como aparece en el Denkard, difiere ligeramente de otras leyendas similares (como las presentadas en las Selecciones de Zadspram, contemporáneas , y en el posterior Zardosht-nama ) en que presenta la historia del profeta como una analogía de la ceremonia de Yasna .

Las divisiones temáticas y estructurales ^{[ 1 ] : 64} son las siguientes:

1. El lapso de la historia humana comienza con Kayomars , identificado en la tradición zoroástrica como el primer rey y el primer hombre, y termina con la dinastía Kayanid . Esta sección del libro 7 es esencialmente la misma que la resumida en la primera parte del libro 5, pero además presenta a Zoroastro como la representación manifiesta de la khwarrah (en avéstico: kavaēm kharēno , «gloria [real] [divina]») que se ha acumulado durante ese tiempo.
2. Los padres de Zoroastro y su concepción.
3. La infancia de Zoroastro y los vanos intentos de matarlo, hasta la primera comunicación de Zoroastro con Ohrmuzd y el encuentro con el Buen Pensamiento, el Amesha Spenta Bahman (Avestan: Vohu Manah ).
4. La revelación de Zoroastro, tal como la recibió durante sus siete conversaciones con Ohrmuzd; los milagros subsiguientes contra los daevas ; la resurrección del caballo de Vishtasp (en avéstico: Vistaspa ) y la posterior conversión del rey; la visión de Zoroastro.
5. La vida de Zoroastro desde la conversión de Vistasp hasta la muerte de Zoroastro, incluyendo sus revelaciones sobre ciencia y medicina.
6. Los milagros que siguieron a la muerte de Zoroastro
7. La historia de Persia hasta la conquista islámica, con especial énfasis en varias figuras históricas o legendarias.
8. Profecías y predicciones hasta el final del milenio de Zoroastro (que termina mil años después de su nacimiento), incluyendo la llegada del primer salvador y su hijo Ushetar.
9. Los milagros de los mil años de Ushetar hasta la llegada de Ushetarmah.
10. Los milagros de los mil años de Ushetarmah hasta la llegada del Saoshyant .
11. Los milagros de los cincuenta y siete años del Saoshyant hasta el frashgird , la renovación final del mundo.

El Libro 8 es un comentario sobre los diversos textos del Avesta , o más bien, sobre el arquetipo sasánida del Avesta. Este libro reviste especial interés para los estudiosos del zoroastrismo, ya que se han perdido partes del canon y el Denkard permite, al menos, determinar qué partes faltan y qué podrían haber contenido. El Denkard también incluye una enumeración de las divisiones del Avesta, que en su momento sirvió de base para la especulación de que solo una cuarta parte de los textos había sobrevivido. En el siglo XX se determinó que las divisiones del Denkard también tenían en cuenta las traducciones y los comentarios de la época sasánida; sin embargo, estos no se consideraban parte del Avesta.

El Libro 9 es un comentario sobre las oraciones gáticas de Yasna 27 y Yasna 54. Juntas, estas conforman las cuatro invocaciones más sagradas del zoroastrismo: el ahuna vairya (Y 27.13), el Ashem Vohu (Y 27.14), el yenghe hatam (Y 27.15) y el airyaman ishya (Y 54.1).