Dirah betachtonim

Dirah betachtonim ( hebreo : דירה בתחתונים , romanizado :  dirā bəṯaḥtonim , lit. ' una morada en los reinos bajos ' ^{[ 1 ] [ 2 ]} es un concepto teológico significativoen la filosofía Chabad que describe el deseo supremo de Dios como relacionado con la manifestación de la presencia divina dentro del mundo material. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

El concepto de una morada divina se atribuye a una declaración en el Midrash Tanhuma , Nasso 16: «Rabí Samuel bar Nahman dijo: “Cuando el Santo, bendito sea, creó el mundo, anheló tener una morada en la tierra como la tenía en lo alto”». ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} El concepto de la posibilidad de la manifestación de la presencia divina en los «reinos inferiores» es retomado por el cabalista José ben Abraham Gikatilla , quien asoció esta idea con la construcción del Tabernáculo , que fue construido por Moisés y los israelitas después del Éxodo . ^{[ 9 ]}

En Chabad , una escuela del judaísmo jasídico , el concepto de dirah betachtonim es presentado como una doctrina central del judaísmo por Shneur Zalman de Liadi , el primer rabino de Chabad . ^{[ 10 ]} El concepto es posteriormente desarrollado con fuerza por el quinto rabino de Chabad, Sholom Dovber Schneersohn , en una serie de tratados pronunciados en 1905-06 conocidos como Samech Vov . Esta idea se enuncia en esta serie como el propósito y significado último de la creación. ^{[ 11 ]} La idea fue posteriormente desarrollada por el rabino Menachem Mendel Schneerson , el séptimo rabino de Chabad, como un principio rector para la acción social, ^{[ 4 ] [ 12 ]} y está vinculada al concepto de la sublimación de los aspectos físicos de la existencia a la divinidad. ^{[ 13 ]} Además, el concepto se presenta dentro del sistema filosófico de Chabad de forma paradójica. A pesar de revelarse a través del desarrollo de la creación, la esencia más profunda de Dios permaneció velada. Sin embargo, es en el reino más humilde, el mundo físico habitado por seres corpóreos, donde esta esencia divina se manifestará plenamente, funcionando como un santuario paradójico donde lo más elevado se encuentra con lo más bajo. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

En la filosofía de Chabad, dirah betachtonim se compara con el tipo de manifestación divina en el Mundo de Atzilut , un reino o esfera de existencia teorizada en los escritos de la cábala. Se cree que la presencia divina en Atzilut es especialmente profunda; dirah betachtonim se presenta como el intento de imitar esa manifestación dentro del Mundo de Assiah , la esfera más baja de existencia según la teoría de la cábala. ^{[ 16 ]} El rabino Menachem Mendel Schneerson utilizó el concepto de dirah betachtonim para proporcionar justificación teológica y propósito para la reubicación del movimiento Chabad a los Estados Unidos después de la Segunda Guerra Mundial. ^{[ 12 ]} El proceso de la morada divina está fuertemente vinculado con la acción ritual ( mitzvot ) y el estudio religioso ( talmud torah ); esta idea fue ampliada en gran medida por Shneur Zalman de Liadi. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} El concepto también está vinculado a la esperanza judía de la reconstrucción mesiánica del Templo de Jerusalén como la manifestación última de lo divino en el mundo material. ^{[ 20 ]}

Según el segundo rabino de Chabad, el rabino Dovber Schneuri , esta dimensión del deseo divino de manifestarse, expresada como un deseo de otorgar bondad a la creación, se considera un aspecto externo de la voluntad y esencia divinas. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

• Presencia divina
• Inmanencia
• Teofanía

• Dahan, Alon (2006) Dira batahtonim: La doctrina mesiánica del rabino Menahem Mendel Schneersohn (el Rebe Lubavitcher)