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Discernimiento de espíritus

El discernimiento de espíritus es un término utilizado en la teología católica , ortodoxa oriental y cristiana carismática para juzgar la influencia de diversos agentes espiritu...

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El discernimiento de espíritus es un término utilizado en la teología católica , ortodoxa oriental y cristiana carismática para juzgar la influencia de diversos agentes espirituales en la moralidad de una persona . Estos agentes son:

  1. desde el interior del alma humana misma, conocida como concupiscencia (considerada malvada)
  2. Gracia divina (considerada buena)
  3. Ángeles (considerados buenos)
  4. Diablos (considerados malvados)

Se considera que el discernimiento de espíritus es necesario para discernir la causa de un impulso determinado. Si bien se cree que algunas personas poseen un don especial para discernir intuitivamente las causas de un impulso, se considera que la mayoría requiere estudio y reflexión, y posiblemente la guía de otros, para el discernimiento de espíritus.

El discernimiento puede realizarse de dos maneras. La primera es mediante un carisma o don espiritual , considerado divinamente otorgado a ciertos individuos para discernir espíritus por intuición ( 1 Corintios 12:10). [ 1 ] La segunda manera de discernir espíritus es mediante la reflexión y el estudio teológico. Este segundo método se basa en el conocimiento humano adquirido; sin embargo, siempre se obtiene «con la ayuda de la gracia, mediante la lectura de la Santa Biblia, de obras sobre teología y ascetismo, de autobiografías y de la correspondencia de los ascetas más distinguidos». [ 2 ]

puntos de vista ortodoxos

El apóstol Pablo menciona el don del discernimiento de espíritus en 1 Corintios 12:10. Juan Crisóstomo , en su interpretación de este pasaje, afirma que estas palabras significan la capacidad de discernir quién es espiritual y quién no, quién es profeta y quién no, como escribió Pablo en tiempos de muchos falsos profetas. [ 3 ] Efrén el Sirio , en la interpretación del mismo pasaje, declaró que el don del discernimiento de espíritus es una buena administración de la iglesia. [ 4 ]

En la vida cotidiana, el discernimiento de espíritus más necesario es el discernimiento de pensamientos (si la persona analiza sus pensamientos). [ 5 ] Además de los pensamientos, el discernimiento de espíritus puede aplicarse al juicio de fenómenos como sueños, visiones, milagros, profecías y otros dones sobrenaturales.

En un caso ideal, la principal herramienta de discernimiento podría ser la conciencia de la persona; sin embargo, en la visión ortodoxa, esto se refiere únicamente a las personas de vida santa. Hilarión de Optina escribe: «A tu pregunta sobre si tu conciencia puede mostrarte con exactitud tus errores, te responderé así: no debes confiar mucho en tu conciencia, porque aún no ha sido purificada como debería». [ 6 ] Debido a esta perversión de la conciencia, el discernimiento básico del bien y del mal se facilita mediante la lectura de la Biblia y su interpretación por los Santos Padres. El discernimiento se describe con mayor profundidad en libros como la Filocalia (una colección de escritos de los Santos Padres), La Escalera de la Ascensión Divina de Juan Clímaco y las «Cartas» de Barsanufio y Juan el Profeta. Teófano el Recluso escribe: «Quien quiera saber con mayor precisión qué es el discernimiento de los pensamientos, que lea el libro de respuestas de Barsanufio y Juan, los reclusos clarividentes. En cuanto a cada acción, los pensamientos pueden duplicarse y triplicarse: ¿qué se debe hacer? Si un pensamiento apasionado apareciera tal como es en comparación con uno impasible, sería fácil determinarlo; pero, por lo general, en alguien que ha comenzado a prestar atención a sí mismo, los pensamientos apasionados no se presentan en su forma, sino que siempre están bajo una apariencia engañosa. Por lo tanto, siempre existe el peligro de actuar como si fuera por el bien, cuando en realidad será por pasión. En el libro mencionado, la mente iluminada de los ancianos clarividentes analiza toda clase de casos; presenta una ciencia detallada de cómo adivinar el destino de la verdad de Dios en este sentido». [ 7 ] En otro lugar: «Lean [los escritos de] Macario el Grande y especialmente La Escalera, donde se habla mucho sobre el discernimiento de los pensamientos». [ 8 ]

Según Juan Damasceno , la virtud del discernimiento «es mayor que cualquier otra virtud; y es la reina y corona de todas las virtudes». [ 9 ]

La clave del discernimiento es la humildad, así como sus dos manifestaciones: consultar con otros y orar sobre cada decisión que una persona pueda tomar: «El discernimiento nace de la humildad. A quien lo posee le confiere discernimiento espiritual, como dicen Moisés y San Juan Clímaco : tal persona prevé los designios ocultos del enemigo y los frustra antes de que se lleven a cabo. Es como afirma David: “Y mis ojos miraron hacia abajo a mis enemigos” (Salmo 14:7, LXX). [...] Si no has recibido este don, no debes pensar, decir ni hacer nada sin consultar con otros al respecto, y sin una base de fe firme y oración pura. Sin tal fe y tal oración, jamás alcanzarás el verdadero discernimiento». [ 10 ]

Juan Casiano escribe en sus «Conferencias» que el discernimiento «solo se asegura mediante la verdadera humildad. Y la primera prueba de esta humildad se da al someter todo (no solo lo que se hace, sino también lo que se piensa) al escrutinio de los ancianos, para no confiar en absoluto en el propio juicio, sino acatar sus decisiones en todos los puntos y reconocer lo que debe considerarse bueno o malo según sus tradiciones». [ 11 ] También es importante que «todos los extremos son igualmente dañinos». [ 12 ]

La Biblia confirma la importancia del consejo: «Pregunta a tu padre, y él te lo dirá; a tus ancianos, y ellos te lo explicarán» (Deuteronomio 32:7); ​​«Donde hay contienda, hay orgullo; pero la sabiduría se halla en los que aceptan consejos» (Proverbios 13:10); «Los planes fracasan por falta de consejo; pero con muchos consejeros tienen éxito» (Proverbios 15:22); «Los planes se establecen buscando consejo; así que, si vas a la guerra, busca guía» (Proverbios 20:18); «Ciertamente necesitas guía para la guerra, y la victoria se gana con muchos consejeros» (Proverbios 24:6); «El oro y la plata dan seguridad, pero el buen consejo es mejor» (Eclesiástico 40:25); «Si encuentras a alguien entendido, levántate temprano para visitarlo; inunda su puerta con tus visitas» (Eclesiástico 6:36).

Juan Clímaco dedicó un gran capítulo de su libro al discernimiento, concretamente al Paso 26. En particular, escribe que «aquellos que desean conocer la voluntad del Señor deben primero mortificar su propia voluntad. Luego, habiendo orado a Dios con fe y honesta sencillez, y habiendo preguntado a los padres o incluso a los hermanos con humildad de corazón y sin duda alguna, deben aceptar su consejo como si viniera de la boca de Dios, incluso si su consejo es contrario a su propia opinión, e incluso si aquellos consultados no son muy espirituales. Porque Dios no es injusto, y no desviará a las almas que con fe e inocencia se someten humildemente al consejo y juicio de su prójimo. Incluso si aquellos a quienes se les preguntó fueran bestias irracionales, sin embargo, Aquel que habla es el Inmaterial e Invisible. Aquellos que se dejan guiar por esta regla sin tener ninguna duda están llenos de gran humildad. Porque si alguien expuso sus problemas con un arpa (cf. Salmo 48, 4), ¿cuánto mejor, crees, puede enseñar una mente racional y un alma razonable que un objeto inanimado"; Algunos de los que buscaban la voluntad de Dios dejaron de lado todo apego; sometieron al Señor su propio pensamiento acerca de tal o cual inclinación del alma, es decir, si realizar una acción o resistirla; sometieron su mente despojada de su propia voluntad a Él, ofreciendo ferviente oración durante un número determinado de días. De esta manera alcanzaron el conocimiento de Su voluntad, ya sea a través de la Mente espiritual que se comunicaba espiritualmente con su mente o a través de la completa desaparición de su alma de su intención preciada. Otros, debido a los problemas y distracciones que acompañaban su empresa, concluyeron que estas perturbaciones provenían de Dios, según aquel que dijo: Queríamos venir a ti una y otra vez, pero Satanás nos lo impidió. (Tesalonicenses 2:18) Otros, por el contrario, reconocieron que su acción era agradable a Dios por su éxito inesperado, declarando: Dios coopera con todo aquel que elige deliberadamente hacer el bien. Quien ha obtenido a Dios dentro de sí mediante la iluminación, tanto en acciones que requieren prisa como en acciones que permiten demora, tiene la seguridad de Su voluntad por la segunda vía, solo que sin un período definido de tiempo".

Atanasio de Creta comenta sobre la última frase que, al discernir la voluntad de Dios, quienes tienen a Dios en su interior no se fijan en los obstáculos, sino en la ayuda divina. Asimismo, «en todas nuestras acciones, debemos buscar la intención del Señor, tanto en aquellas que requieren prisa como en aquellas que deben posponerse. Pues toda acción libre de apego y de toda impureza nos será imputada como buena si se ha realizado especialmente por amor al Señor y no por nadie más, aunque estas obras no sean del todo buenas». [ 13 ]

Pedro Damasceno escribe que «todo, sin embargo, exige discernimiento para poder usarse para el bien; sin discernimiento ignoramos la verdadera naturaleza de las cosas»; «es necesario adquirir discernimiento, ya sea mediante la humildad que Dios otorga o cuestionando a quienes poseen el don del discernimiento»; [ 14 ] «es excelente buscar consejo sobre todo, pero solo de aquellos con experiencia. Es peligroso preguntar a los inexpertos, porque no poseen discernimiento». [ 15 ]

Nilo de Sora pensaba que el logro más importante y trascendental en la lucha espiritual era encontrar un mentor íntegro. Respecto al discernimiento de los pensamientos sutiles, siguiendo a Nilo del Sinaí y a Hesiquio de Jerusalén , afirmaba que se debía eliminar todo pensamiento, tanto bueno como malo: el asceta debía mantener la mente «sorda y muda» y el corazón libre de todo pensamiento, incluso si parecía bueno; pues, por experiencia, los pensamientos apasionados siguen a los desapasionados. [ 16 ]

Gregorio del Sinaí dice que «Se puede saber que una persona no está engañada cuando sus acciones y juicios se basan en el testimonio de la Sagrada Escritura, y cuando es humilde en todo aquello a lo que dedica su mente». «Si eres presuntuoso y sigues tu propio consejo, caerás fácilmente víctima del engaño. Por eso, un hesicasta debe mantenerse siempre en el camino correcto (el camino del medio). Porque el exceso en cualquier cosa conduce fácilmente a la vanidad, y la vanidad induce al autoengaño». [ 17 ] Gregorio también da una señal importante de la acción demoníaca: «Los Santos Padres enseñan que todo lo que entra en el corazón, sea sensorial o espiritual, si el corazón duda y se niega a aceptarlo, no viene de Dios, sino que es enviado por el enemigo. […] Lo que es de Dios viene por sí mismo, dice San Isaac, sin que sepas siquiera el momento de su llegada». [ 18 ]

Serafín de Sarov dice acerca de la lectura de la Biblia que «Cuando un hombre nutre su alma con la palabra de Dios, entonces se le concede el entendimiento de lo que es bueno y lo que es malo». [ 19 ]

Existe una conexión entre la verdadera imparcialidad y el verdadero discernimiento: «La señal de la imparcialidad es el verdadero discernimiento; pues quien ha alcanzado el estado de imparcialidad hace todas las cosas con discernimiento y según la medida y la regla». [ 20 ] «Sin imparcialidad, sin embargo, no se puede alcanzar la belleza del discernimiento». [ 21 ]

Existen ciertas características distintivas de la espiritualidad verdadera y la falsa: «El diablo no puede generar amor ni a Dios ni al prójimo, ni mansedumbre, ni humildad, ni gozo, ni paz, ni equilibrio en los pensamientos, ni aborrecimiento del mundo, ni sosiego espiritual, ni anhelo de las cosas celestiales; tampoco puede sofocar las pasiones ni los placeres sensuales. Estas cosas son claramente fruto de la gracia. Porque los frutos del Espíritu son amor, gozo, paz, etc. (cf. Gál. 5:22), mientras que el diablo es sumamente hábil y poderoso para fomentar la vanidad y la arrogancia». [ 22 ]

Abba Dorotheos dice que «en cada tarea que se os encomiende, incluso en una que sea sumamente necesaria y exija diligencia, no deseo que hagáis nada con discusiones ni perturbaciones; sino que tened por seguro que cada trabajo que hagáis, sea grande o pequeño, como hemos dicho, es una octava parte de lo que se busca. Pero preservar el estado del alma, incluso a costa de no hacer el trabajo en absoluto, es tres partes y media». [ 23 ]

Teófano el Recluso escribe: «Si el pensamiento no tiene nada malo ni en sí mismo ni en sus consecuencias, aun así no se debe aceptar de inmediato, sino tener paciencia para no precipitarse. Algunas personas esperaron cinco años y no llevaron a cabo el pensamiento. La ley principal es: no confiar en la propia mente ni en el propio corazón y verificar cada pensamiento con el director. La violación de esta regla siempre ha sido y es la causa de grandes caídas y delirios». [ 24 ]

Barsanufio el Grande escribe en sus "Cartas" que para volverse espiritual y poder discernir, la persona debe desechar no solo los pecados, sino también los deseos naturales (Carta 124). Es decir, el tema en sí es para aquellos con altos estándares. De lo contrario, existe el peligro de ser ridiculizado y engañado por los demonios. Solo después de este prefacio, Barsanufio escribe: "No hagas nada sin consejo" (Cf. Sir 32.19), incluso si te parece bueno; porque la luz de los demonios luego se revela como oscuridad. Si, entonces, oyes, piensas o ves algo, con la más mínima inquietud en tu corazón, entonces aprende que esto proviene de los demonios". En otras palabras (en la Carta 21), "todo pensamiento que no posea previamente la calma de la humildad no está de acuerdo con Dios, sino que es claramente una forma de justicia que viene de la mano izquierda. Porque nuestro Señor viene con calma, mientras que todo lo que viene del adversario viene con turbación y furia. Si parecen vestidos de ovejas, sepan que por dentro son lobos rapaces (Mt 7,15). Así se manifiestan por su turbación. Porque está escrito: «Por sus frutos los conoceréis». (Mt 7.16)". Cuando no hay a quién preguntar, Barsanuphius aconseja orar 3 veces (durante 3 días seguidos o, en caso de emergencia, 3 veces en un día (Cf. Mt 26.44)) sobre cada acción que queramos saber si proviene de Dios o de los demonios, y observar hacia dónde se inclina el corazón, incluso en el más mínimo grado. [ 25 ] Nótese que la Carta 21 (donde Barsanuphius explica cómo discernir un pensamiento sin consejo) fue escrita al abad Juan, quien se preparaba para la vida ermitaña. [ 26 ] Es decir, Barsanuphius permite el discernimiento sin consejo cuando es absolutamente necesario porque los ermitaños rara vez visitan a la gente. En otro lugar (Carta 265 del abad Doroteo), Barsanuphius escribe que ora para que Dios le haya concedido al abad Doroteo el don del discernimiento, pero sin trabajo del corazón nadie lo obtiene (en la traducción rusa, se traduce como "dolor" o "problemas" en lugar de "trabajo").

La ayuda divina se vuelve demoníaca.

Cuando alguien ora a Dios, su oración es escuchada y recibe ayuda, pero en ese momento siente orgullo, lo cual es señal de que dicha ayuda tiene un origen demoníaco. Barsanuphius dice: «Cuando has orado y sientes que tu oración ha sido escuchada, si en verdad te sientes eufórico, es evidente que no has orado conforme a Dios ni has recibido su ayuda, sino que el sentimiento que experimentaste provenía de los demonios para que tu corazón se enalteciera. Porque cuando la ayuda viene de Dios, el alma nunca se enorgullece; al contrario, siempre se humilla. El alma se asombra de cómo la gran misericordia de Dios se digna a mostrar compasión a los pecadores, que son indignos y que siempre lo irritan. Y esa alma le ofrece inmensas gracias por su gloriosa e inefable bondad; pues no nos ha dado lo que corresponde a nuestros pecados, sino que, en su gran paciencia, muestra longanimidad y misericordia. Y así, el alma ya no se enorgullece, sino que tiembla y da gloria». [ 27 ]

Discernimiento de los sueños nocturnos

Al igual que ocurre con el discernimiento de los pensamientos, la confusión y la agitación tras un sueño nocturno son señal de su origen demoníaco. Teófano el Recluso escribe en una carta: «No deberías fiarte de tu sueño nocturno, pues te ha confundido». [ 28 ] José el Hesicasta también escribe en una carta sobre la perturbación después de sueños demoníacos: "sin embargo, uno debe ser cauteloso y discernidor aquí también, hijo mío, y no debe creer en los sueños, sino que debe reconocer si son de Dios o de los demonios. Pero como no todos tienen este discernimiento, uno no debe creer en ellos en absoluto. Sin embargo, los sueños de Dios pueden reconocerse. A veces uno los ve en sueño profundo, otras veces en sueño ligero, como si durmiera pero no realmente durmiera y por una corta duración. Y cuando uno despierta, está lleno de alegría, y su mente medita en ellos, y le traen theoria . Durante años y años los trae a la mente, y son inolvidables. Por el contrario, los sueños de los demonios llenan el alma de perturbación. Cuando uno despierta y la mente trata de recordarlos, se llena de miedo, y su corazón no los acepta. Pero incluso durante el sueño, cuando los ve, no son estáticos, sino que cambian en formas y figuras, en lugares y caminos, en acciones y movimientos. De estos cambios y la La perturbación y la incomodidad, uno puede reconocer de dónde provienen. También hay otras cosas que proceden de la imaginación y de comer en exceso, pero no es necesario señalarlas." [ 29 ]

Al examinar los propios sueños, uno puede llegar a una conclusión sobre su estado espiritual. Máximo el Confesor escribe: «Cuando el alma comienza a sentirse bien consigo misma, las imágenes en sus sueños también son serenas y libres de pasión». [ 30 ] Niketas Stethatos escribe: "Si tu alma anhela el placer y las cosas materiales, soñarás con adquirir posesiones y tener dinero, con la figura femenina y las relaciones sexuales, todo lo cual conduce a la mancha y profanación del alma y el cuerpo. Si te persiguen imágenes de codicia y avaricia, verás dinero por todas partes, te apoderarás de él y ganarás más dinero prestándolo con intereses y guardando las ganancias en el banco, y serás condenado por tu insensibilidad. Si eres iracundo y vicioso, imágenes de serpientes venenosas y bestias salvajes te atormentarán y te abrumarán de terror. Si estás en caída de autoestima, soñarás con aclamación popular y reuniones multitudinarias, puestos gubernamentales y altos cargos; e incluso cuando estés despierto imaginarás que estas cosas, de las que aún careces, ya son tuyas o pronto lo serán. Si eres orgulloso y pretencioso, te verás a ti mismo siendo llevado en un espléndido carruaje e incluso a veces volando, mientras Todos tiemblan ante tu gran poder. De igual modo, si eres devoto de Dios, diligente en la práctica de las virtudes, escrupuloso en la lucha por la santidad y con un alma purificada de preocupaciones materiales, verás en sueños el desenlace de los acontecimientos y se te revelarán visiones sobrecogedoras. Al despertar, siempre te encontrarás orando con contrición y en un estado de paz de alma y cuerpo, con lágrimas en las mejillas y en los labios palabras dirigidas a Dios. [ 31 ]

Ambrosio de Optina dice que es mejor no creer en los sueños nocturnos en absoluto: si uno cree en los sueños, puede volverse completamente loco. [ 32 ]

Propiedades de los verdaderos milagros

Cleopa Ilie escribe en su libro Sobre sueños y visiones [ 33 ] que los verdaderos milagros deben:

  • ser digno del nombre de Dios y debe estar contenido en las Sagradas Escrituras y la Sagrada Tradición;
  • que se realicen mediante los medios por los cuales el Salvador y Sus santos realizaron milagros;
  • no se nieguen el uno al otro ni se opongan unos a otros;
  • no contradecir las Escrituras y la Sagrada Tradición;
  • Tener como meta la salvación del alma humana;
  • Proporcionar beneficios y promover la vida espiritual, no la muerte y el pecado.

Quien realiza verdaderos milagros debe:

  • Di solo la verdad, lleva una vida intachable y no persigas intereses personales ni metas egoístas;
  • corregir la moral de aquellos que ven un milagro y
  • Infundir en estas personas la confianza y el poder del Espíritu de Dios;
  • dar testimonio de la obra de la Providencia de Dios.

Tres renuncias

Los Santos Padres escriben que es imposible recibir el don del discernimiento sin «tres renuncias»: separación del mundo, lucha interior contra las pasiones, adquisición de la oración y conocimiento espiritual profundo. Evagrio escribe: «Es imposible recibir conocimiento sin haber hecho la primera, la segunda y la tercera renuncia. La primera renuncia es abandonar voluntariamente todas las cosas mundanas para el conocimiento de Dios; la segunda es el desapego del mal que se produce por la gracia de Cristo nuestro Salvador y el celo de la persona humana; la tercera renuncia es la separación de la ignorancia respecto de aquellas cosas que se manifiestan naturalmente a las personas según su estado». [ 34 ] Otros Padres especifican las renuncias de manera diferente, pero esto no es una contradicción, sino un complemento. Juan Casiano escribe: «La primera es aquella por la cual, en lo que respecta al cuerpo, menospreciamos todas las riquezas y bienes de este mundo; la segunda, aquella por la cual rechazamos las modas, los vicios y los antiguos afectos del alma y la carne; la tercera, aquella por la cual desapegamos nuestra alma de todas las cosas presentes y visibles, y contemplamos solo las cosas venideras, y ponemos nuestro corazón en lo invisible». [ 35 ] Juan Clímaco escribe: «Nadie puede entrar coronado en la cámara nupcial celestial sin antes hacer las tres renuncias. Debe apartarse de las preocupaciones mundanas, de los hombres, de la familia; debe eliminar el egoísmo; y tercero, debe rechazar la vanidad que sigue a la obediencia». [ 36 ]

Casos de discernimiento entre lo correcto y lo incorrecto

Cuando algo demoníaco se acepta como divino, es decir, cuando hay un error en el discernimiento de los espíritus, esto puede resultar en un engaño espiritual, ya que este último, según la definición de Ignacio (Brianchaninov), es "la asimilación por parte del hombre de la falsedad, que acepta como verdad". El grado de engaño es proporcional al grado de dicha asimilación. Existen numerosas historias en la vida de los santos en las que las personas fueron engañadas por falsas visiones de demonios con la forma del Señor Jesús y ángeles (2 Corintios 11:14). Por ejemplo, Nicetas de Nóvgorod . En su juventud, fue engañado por un "ángel" que parecía enviado para ayudarlo después de que intentara imprudentemente la hazaña de la reclusión. Debido a su falta de humildad y discernimiento, Nicetas tomó esta aparición por un verdadero ángel y lo obedeció. El "ángel" comenzó a orar en lugar de Nicetas y le dijo que solo leyera libros y diera consejos a quienes lo visitaban, y que no orara. Comenzó a profetizar para los visitantes y se convirtió en un vidente reconocido. En cambio, los ancianos del monasterio tuvieron suficiente discernimiento y notaron que en las conversaciones, el ermitaño citaba solo el Antiguo Testamento y nunca el Nuevo. Así comprendieron que Nicetas estaba delirando. Expulsaron al «ángel» y, gradualmente, Nicetas sanó, adquirió humildad y más tarde fue ordenado obispo. [ 37 ]

Simeón el Estilita fue engañado por demonios que le mostraron un carro que pretendía llevarlo al Cielo, como sucedió con el profeta Elías. Por falta de discernimiento, Simeón decidió subir al carro. Pero antes de hacerlo, hizo la señal de la cruz y el carro desapareció. [ 38 ]

Cuando Pacomio el Grande vivía en soledad, el Diablo se le apareció como «Cristo» y le dijo: «Saludos, Pacomio, soy Cristo que te visita, mi fiel amigo». Pero Pacomio estaba angustiado y tenía pensamientos confusos. Con discernimiento, comprendió el engaño y rechazó la visión: «¡Apártate de mí, Diablo! Maldito seas tú, tus visiones y tus artes insidiosas. No tienes cabida entre los siervos de Dios». [ 39 ]

Visión ignaciana (católica romana)

Ignacio de Loyola según Peter Paul Rubens

Para Ignacio de Loyola , existen dos signos para juzgar: los espíritus malignos actúan sobre la imaginación y los sentidos, y el espíritu bueno, sobre la razón y la conciencia. Entonces, pueden ser juzgados por su modo de actuar y por el fin que persiguen. [ 2 ]

El discernimiento de espíritus es parte del camino espiritual de todo ser humano. Nadie que aspire a progresar espiritualmente debería intentarlo solo; se requiere un director espiritual . Un director espiritual ayuda al cristiano a examinar sus motivos, deseos, consuelos y desolaciones . Objetivamente, se puede discernir lo correcto mediante un examen de conciencia minucioso, considerando los Diez Mandamientos y los Siete Pecados Capitales .

Según Ignacio, un cristiano debe compartir todo con un director espiritual que pueda ver las cosas con objetividad, sin dejarse llevar por las emociones ni la pasión. Discernir si el espíritu bueno (la influencia de Dios, la Iglesia, el alma) o el espíritu malo (la influencia de Satanás, el mundo, la carne) está actuando requiere una reflexión serena y racional. El espíritu bueno nos lleva a tomar decisiones pacíficas y gozosas. El espíritu malo a menudo nos lleva a tomar decisiones rápidas, emocionales y contradictorias. Un director espiritual puede ayudar en ambos casos mediante su experiencia personal, escuchando con atención y ofreciendo un análisis objetivo. Ignacio expone sus 23 reglas para el discernimiento de espíritus en sus Ejercicios Espirituales para quienes guían a otros en retiros .

Visión pentecostal y carismática

El discernimiento de espíritus es particularmente importante entre los cristianos pentecostales y carismáticos debido a su énfasis en el funcionamiento de todos los dones espirituales dentro de sus iglesias. Por lo tanto, se hace necesario poder determinar si el ejercicio de un don espiritual (como la profecía o la interpretación de lenguas ) proviene del Espíritu Santo, de un espíritu maligno o simplemente del espíritu humano. [ 40 ] Creen que todo cristiano es capaz y responsable de juzgar si tal acontecimiento es útil y edificante para la iglesia; sin embargo, también creen que hay personas a quienes el Espíritu Santo les ha dado el don espiritual del discernimiento de espíritus. Es importante señalar que el discernimiento de espíritus no implica juzgar a las personas. También se cree que el don del discernimiento de espíritus es necesario para distinguir la posesión demoníaca de la enfermedad mental o física. [ 41 ]

Además, muchos carismáticos y miembros de iglesias pentecostales creen que el don del discernimiento de espíritus permite a ciertas personas ver espíritus. La historia de Eliseo y la hueste de ángeles (cf. 2 Reyes 6:15-17) se cita como ejemplo, junto con muchos otros ejemplos modernos, en el libro La escuela de los videntes de Jonathan Welton . [ 42 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ 1 Corintios 12:10
  2. 1 2 Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Debuchy, Paul (1909). " Discernimiento de espíritus ". En Herbermann, Charles (ed.). La enciclopedia católica . Vol. 5. Nueva York: Robert Appleton Company.   
  3. ↑ (en ruso) Interpretación de 1 Corintios 12:8
  4. ↑ (en ruso) Interpretación de 1 Corintios 12:10
  5. ↑ (en ruso) San Ignacio (Brianchaninov). Patericon. Abba Isaías. Cap. 594. Abba Isaías escribe: «Un examen minucioso de uno mismo es propio de quienes aman a Jesús y ponen su esperanza en Él».
  6. ↑ (en ruso) Cartas de San Hilarión de Optina. Carta 48.
  7. ↑ (en ruso) Salmos selectos interpretados por San Teófano el Recluso.
  8. ↑ (en ruso) Cartas de San Teófano el Recluso. Carta 705.
  9. ↑ Filocalia, Vol. 2, San Juan Damasceno, Sobre las virtudes y los vicios.
  10. ↑ Filocalia, Vol. 3, San Pedro de Damasco, Libro 1. Un tesoro de conocimiento divino, verdadero discernimiento.
  11. ↑ San Juan Casiano, «Conferencias». Segunda Conferencia del Abad Moisés. Sobre la discreción, Capítulo X. La respuesta sobre cómo se puede alcanzar la verdadera discreción.
  12. ↑ Filocalia, Vol. 1, San Juan Casiano, Sobre los Santos Padres de Sketis y sobre el discernimiento. Escrito para Abba Leontios.
  13. ↑ San Juan Clímaco. La Escalera de la Ascensión Divina. Paso 26. Sobre el discernimiento de pensamientos, pasiones y virtudes.
  14. ↑ Filocalia, Vol. 3, San Pedro de Damasco, Libro 1. Un tesoro de conocimiento divino. Introducción.
  15. ↑ Filocalia, Vol. 3, San Pedro de Damasco, Libro 2. Veinticuatro Discursos, Discriminación.
  16. ↑ (en ruso) Arzobispo Ambrosio de Gatchina. Métodos para combatir los pensamientos y criterios para su discernimiento en la tradición ascética rusa, Iglesia y tiempo, 49, 2009.
  17. ↑ Filocalia, Vol. 4, San Gregorio del Sinaí. Sobre la oración: siete textos. Sobre el engaño y otros temas.
  18. ↑ San Gregorio del Sinaí. Instrucciones a los hesicastas. Sobre el silencio y la oración. 10. En: Escritos de la Filocalia sobre la oración del corazón. Trad. de E. Kadloubovsky y G. E. H. Palmer.
  19. ↑ Extractos de autores cristianos ortodoxos y de los Santos Padres, Discernimiento.
  20. ↑ Filocalia, Vol. 2, San Talasio el Libio, Sobre el amor, el autocontrol y la vida en consonancia con el intelecto. Siglo I.
  21. ↑ Filocalia, Vol. 2, San Teognosto, Sobre la práctica de las virtudes, la contemplación y el sacerdocio.
  22. ↑ Filocalia, Vol. 3, San Simeón Metafrastis, Paráfrasis de las homilías de San Macario de Egipto. III. Paciencia y discernimiento.
  23. ↑ Abba Dorotheos. La cuarta instrucción. Sobre el temor de Dios.
  24. ↑ (en ruso) San Teófano el Recluso. Camino a la Salvación. Breve reseña de los ascetas. Parte III.
  25. ↑ Santos Barsanufio y Juan el Profeta. Fragmentos de las Cartas sobre el discernimiento.
  26. ↑ (en ruso) Enciclopedia ortodoxa. Barsanufio el Grande.
  27. ↑ Santos Barsanufio y Juan el Profeta. Cartas. Carta 421.
  28. ↑ (en ruso) Cartas de Macario de Optina. Prelest.
  29. ↑ Anciano José el Hesicasta. Sabiduría Monástica. Epístola al Ermitaño Hesicasta. Cap. 5.
  30. ↑ Filocalia, vol. 2. San Máximo el Confesor. Cuatrocientos textos sobre el amor. Siglo I. Cap. 89.
  31. ↑ Filocalia, vol. 4. San Nikitas Stithatos. Sobre la naturaleza interna de las cosas y sobre la purificación del intelecto: Cien textos. Cap. 60.
  32. ↑ (en ruso) Cartas de San Ambrosio de Optina. Carta 424.
  33. ↑ (en ruso) Archimandrita Cleopa (Ilie). Sobre los sueños y las visiones. 2016. Pág. 199
  34. ↑ Evagrio. Sobre los pensamientos. Cap. 26.
  35. ↑ San Juan Casiano. Conferencias. Conferencia del abad Pafnucio. Cap. 6. Un relato de los tres tipos de renuncias.
  36. ↑ San Juan Clímaco. La Escalera del Ascenso Divino. Paso 2. 9.
  37. ↑ Vida de San Nikitas de las cuevas de Kiev.
  38. ↑ (en ruso) Vida de San Simeón el Estilita
  39. ↑ Vida de San Pacomio. Capítulo XLVIII.
  40. ↑ Guy P. Duffield y Nathaniel M. Van Cleave, Fundamentos de la teología pentecostal , 1983, (Los Ángeles: Foursquare Media, 2008), págs. 340-341.
  41. ↑ Duffield y Van Cleave, Fundamentos de la teología pentecostal , 497-501.
  42. ↑ Welton, Jonathan (2009). La escuela de los videntes: una guía práctica sobre cómo ver en el reino invisible . Shippensburg, Pensilvania : Destiny Image Publishers.
  • Enciclopedia Católica "Discernimiento de espíritus"
  • Reglas para el discernimiento de espíritus: Un breve resumen de la enseñanza tradicional de la Iglesia.