Discípulo (Cristianismo)

Los evangelios usan el término "pecadores y recaudadores de impuestos" para describir a aquellos con quienes se relacionaba. Los pecadores eran judíos que violaban las normas de pureza , o en general cualquiera de las 613 mitzvot , o posiblemente gentiles que violaban la Ley Noájida , aunque la halajá aún estaba en disputa en el siglo I (véase también Hillel y Shammai y la controversia de la circuncisión en el cristianismo primitivo) . Los recaudadores de impuestos se beneficiaban del sistema económico romano que los romanos impusieron en la provincia de Judea , que consistía en desplazar a los galileos de su propia tierra, embargar las tierras familiares y venderlas a terratenientes ausentes. En la cultura de la época, basada en el honor, tal comportamiento iba en contra de las normas sociales.

Los samaritanos, situados entre la Galilea de Jesús y la Judea de Jerusalén, eran hostiles entre sí y con los judíos. En Lucas y Juan, Jesús extiende su ministerio a los samaritanos.

En Lucas (10:38–42), María, hermana de Lázaro , contrasta con su hermana Marta , quien estaba «atareada con muchas cosas» mientras Jesús era su huésped, mientras que María había escogido «la mejor parte», la de escuchar el discurso del maestro. Juan la nombra como «la que ungió al Señor con perfume y secó sus pies con su cabello» (11:2). En Lucas, un «pecador» no identificado en la casa de un fariseo unge los pies de Jesús. Lucas se refiere a varias personas que acompañaban a Jesús y a los doce. De entre ellas nombra a tres mujeres: « María Magdalena , ... y Juana, esposa de Chuza, administrador de Herodes, y Susana , y muchas otras, que les proveían con sus bienes» (Lucas 8:2–3). María Magdalena y Juana figuran entre las mujeres que prepararon el cuerpo de Jesús, según el relato de Lucas sobre la resurrección, y que posteriormente contaron a los apóstoles y otros discípulos acerca de la tumba vacía y las palabras de los «dos hombres con vestiduras resplandecientes». María Magdalena es la más conocida de los discípulos, aparte de los Doce. En los evangelios se habla más de ella que de las demás seguidoras. Además, existe un amplio corpus de tradiciones y literatura sobre su vida.

Otros evangelistas difieren en cuanto a qué mujeres presenciaron la crucifixión y la resurrección . Marcos incluye a María, madre de Santiago , y a Salomé (que no debe confundirse con Salomé, hija de Herodías) en la crucifixión, y a Salomé en la tumba. Juan incluye a María, esposa de Clopas, en la crucifixión.

Tabita (Dorcas) es la única seguidora de Jesús mencionada en el Nuevo Testamento y llamada explícitamente discípula. ^{[ 13 ]}

En Lucas, Cleofás es uno de los dos discípulos a quienes el Señor resucitado se aparece en Emaús (Lucas 24:18). Cleofás y un discípulo anónimo de Jesús caminan de Jerusalén a Emaús el día de la resurrección de Jesús. Cleofás y su amigo conversan sobre los acontecimientos de los últimos días cuando un desconocido les pregunta de qué hablaban. Se le invita a cenar con Cleofás y su amigo, donde, al bendecir y partir el pan, se revela que el desconocido es Jesús resucitado. Luego desaparece. Cleofás y su amigo se apresuran a ir a Jerusalén para llevar la noticia a los demás discípulos, y descubren que Jesús también se ha aparecido allí y volverá a hacerlo. Este incidente no tiene pasaje paralelo en Mateo, Marcos ni Juan.

Una definición de discípulo se sugiere en el ejemplo autorreferencial de Jesús en el Evangelio de Juan 13:34-35: «Les doy un mandamiento nuevo : que se amen los unos a los otros. Como yo los he amado, así también ustedes deben amarse los unos a los otros. En esto conocerán todos que son mis discípulos, si se aman los unos a los otros». (NRSV) Otra definición de Jesús se puede encontrar en el Evangelio de Lucas , capítulo 14. Comenzando con una trampa tendida por sus adversarios con respecto a la observancia del sábado judío , Jesús aprovecha la oportunidad para exponer los problemas de la religiosidad de sus adversarios en contra de su propia enseñanza, dando una letanía de comparaciones impactantes entre diversas realidades sociopolíticas y socioeconómicas aparentes y el significado de ser su discípulo.

Los evangelios canónicos , los Hechos de los Apóstoles y las epístolas paulinas exhortan a los discípulos a imitar a Jesucristo o a Dios mismo. ^{[ 14 ]} Ser imitadores requiere obediencia, ejemplificada por una conducta moral. ^{[ 15 ]} Con esta base bíblica , la teología cristiana enseña que el discipulado implica una transformación de otra cosmovisión y práctica de vida a la de Jesucristo y, por ende, a través de la teología trinitaria , a la de Dios mismo. ^{[ 16 ]}

El apóstol Pablo enfatizó la transformación como requisito previo para el discipulado cuando escribió que los discípulos no debían «conformarse a este mundo», sino «transformarse mediante la renovación de su mente» para que pudieran «discernir cuál es la voluntad de Dios, lo que es bueno, agradable y perfecto». ^{[ 17 ]} Por lo tanto, un discípulo no es simplemente un acumulador de información ni alguien que solo cambia su conducta moral para conformarse a las enseñanzas de Jesucristo, sino que busca un cambio fundamental hacia la ética de Jesucristo en todos los sentidos, incluyendo la devoción completa a Dios. ^{[ 18 ]}

En varias tradiciones cristianas, el proceso de convertirse en discípulo se denomina Imitación de Cristo . Este concepto se remonta a las epístolas paulinas: «sed imitadores de Dios» (Efesios 5:1) y «sed imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo» (1 Corintios 11:1). ^{[ 19 ]} La Imitación de Cristo de Tomás de Kempis impulsó este concepto en el siglo XIV.

La práctica del proselitismo , es decir, hacer nuevos discípulos, es omnipresente en el cristianismo. En Mateo, al comienzo del ministerio de Jesús, cuando llama a sus primeros discípulos —Simón Pedro y Andrés— les dice: «Síganme, y los haré pescadores de hombres» ( Mateo 4:19 ). Luego, al final de su ministerio, Jesús instituye la Gran Comisión, ordenando a todos los presentes: «Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado» (Mateo 28:19-20a).

Jesús exhortó a sus discípulos a renunciar a sus riquezas y a sus lazos familiares. En su sociedad, la familia era la fuente de identidad del individuo, por lo que renunciar a ella significaba convertirse prácticamente en nadie. En Lucas 9:58-62 , Jesús utilizó una metáfora hiperbólica para enfatizar la importancia de esto, y otra en Lucas 14:26 : « Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, incluso su propia vida, no puede ser mi discípulo ». Existen diferentes interpretaciones de este texto sobre el costo del discipulado. ^{[ 20 ]}

El «Movimiento del Discipulado» (también conocido como «Movimiento Pastoral») fue un movimiento influyente y controvertido dentro de algunas iglesias británicas y estadounidenses, surgido en las décadas de 1970 y principios de 1980. La doctrina del movimiento enfatizaba los pasajes del Nuevo Testamento que hablan de «unos a otros» y la relación de mentoría prescrita por el apóstol Pablo en 2 Timoteo 2:2 de la Santa Biblia. Fue controvertido porque se ganó la reputación de ser controlador y abusivo, con un gran énfasis en la importancia de la obediencia al propio pastor. El movimiento fue posteriormente denunciado por varios de sus fundadores, aunque alguna forma del mismo continúa vigente hoy en día. ^{[ 21 ]}

El discipulado radical es un movimiento en la teología práctica que ha surgido del anhelo de seguir el verdadero mensaje de Jesús y del descontento con el cristianismo tradicional. ^{[ 22 ]} Los cristianos radicales, como Ched Myers y Lee Camp, creen que el cristianismo tradicional se ha alejado de sus orígenes, es decir, de las enseñanzas y prácticas centrales de Jesús, como poner la otra mejilla y rechazar el materialismo . ^{[ 23 ] [ 24 ]} Radical deriva de la palabra latina radix , que significa "raíz", en referencia a la necesidad de una reorientación perpetua hacia las verdades fundamentales del discipulado cristiano.

El discipulado radical también hace referencia al movimiento de la Reforma Anabautista que comenzó en Zúrich, Suiza, en 1527. Este movimiento surgió en parte de la creencia de que los reformadores protestantes como Martín Lutero , Juan Calvino y Ulrico Zwinglio no estaban yendo lo suficientemente lejos en sus respectivas reformas.