Luz divina

En teología , la luz divina (también llamada resplandor divino o refulgencia divina ) es un aspecto de la presencia divina que se percibe como luz durante una teofanía o visión , o que se representa como tal en una alegoría o metáfora .

La luz siempre se ha asociado con un significado simbólico religioso y filosófico, considerada una fuente de iluminación no solo física sino también metafísica , como una metáfora de la revelación de una verdad oculta en las sombras. ^{[ 2 ]}

El valor de la luz reaparece con frecuencia en la historia de la filosofía , especialmente en la neoplatónica , en cuyo curso se entiende tanto como un componente estructural de todo ser, incluidos los físicos, como una metáfora de la luz espiritual. ^{[ 2 ]}

El término "luz" se ha utilizado ampliamente en la espiritualidad y la religión, como por ejemplo:

• An Nūr – término y concepto islámico, al que se hace referencia en la Sura an-Nur y el Ayat an-Nur del Corán .
• Luz interior : concepto cristiano a menudo asociado con la doctrina cuáquera .
• Johrei – En diversas religiones japonesas nuevas, como la Iglesia de la Mesianidad Mundial , es un concepto que implica la transmisión interpersonal de la luz divina. Las religiones del movimiento Mahikari también practican rituales similares de transmisión de luz divina.
• Jyoti o Jyot : una llama sagrada que se enciende con mechas de algodón y ghee o aceite de mostaza. Es el ritual de oración y devoción que los hindúes ofrecen a las deidades. Jyoti también representa la luz divina y es una forma de la diosa hindú Durga Shakti.
• Ohr Ein Sof – en el judaísmo rabínico y la Cábala , significa "Luz Infinita".
• Prakāśa – Un concepto indio presente enel budismoyel hinduismoque está relacionado con la naturaleza dela conciencia.
• Luz del Tabor : la luz increada revelada a los apóstoles presentes durante la Transfiguración de Jesús ; también experimentada como iluminación en el camino a la teosis en la teología ortodoxa oriental durante la theoria , una forma de contemplación cristiana .

Las escrituras budistas hablan de numerosos Budas de luz, incluyendo un Buda de Luz Ilimitada, un Buda de Luz Sin Obstáculos y los Budas de Luz Sin Oposición, de Luz Pura, de Luz Incomparable y de Luz Incesante. ^{[ 3 ] : 32}

Comentaristas bíblicos como John W. Ritenbaugh ven la presencia de la luz como una metáfora de la verdad , el bien y el mal , el conocimiento y la ignorancia . ^{[ 4 ]} En el primer capítulo de la Biblia, se describe a Elohim creando la luz por decreto y considerando que la luz es buena. Juan 1:5 también dice que «Dios es luz».

En el hinduismo , Diwali —el festival de las luces— es una celebración de la victoria de la luz sobre la oscuridad. ^{[ 14 ]} Un mantra en Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad (1.3.28) insta a Dios: «De la oscuridad, guíanos hacia la luz». El Rig Veda incluye casi dos docenas de himnos al amanecer y a su diosa, Ushas.

El maniqueísmo , la religión occidental más extendida antes del cristianismo, se basaba en la creencia de que Dios era, literalmente, luz. Entre los años 250 y 350 d. C., los maniqueos devotos siguieron las enseñanzas del autoproclamado profeta Mani . Los fieles de Mani, presentes desde Grecia hasta China, creían en reinos en guerra de Luz y Oscuridad, en "seres de luz" y en un Padre de la Luz que vencería a los demonios de la oscuridad y rehacería la tierra mediante fragmentos de luz que se encuentran en las almas humanas. El maniqueísmo también incorporó elementos de otras religiones, como las enseñanzas budistas en sus escrituras y la veneración de Jesús el Luminoso , crucificado en una cruz de luz pura.

Entre los numerosos seguidores del maniqueísmo se encontraba el joven Agustín, quien más tarde escribió: «Pensé que tú, Señor Dios y Verdad, eras como un cuerpo luminoso de inmenso tamaño, y yo un pedacito de ese cuerpo». ^{[ 3 ] : 30} Cuando se convirtió al cristianismo en el año 386 d. C., Agustín denunció el maniqueísmo. Para entonces, el cristianismo, en auge, había suplantado al maniqueísmo.

El legado del maniqueísmo es la palabra maniqueo, que se refiere a una visión dualista del mundo, que divide las cosas en buenas o malas, luz u oscuridad, blanco o negro.

En Sobre los misterios de los egipcios, caldeos y asirios , Jámblico se refiere a la luz divina como la manifestación de los dioses mediante la cual se realizan la adivinación , la teurgia y otras formas de ritual. ^{[ 16 ]}

Casi todos los dieciséis libros del Corpus Hermeticum utilizan, en mayor o menor medida, la analogía de la luz en sus expresiones de lo Divino. El Nous (Mente de la Razón), en relación con el Logos (Palabra de Dios), también se describe a menudo en términos que transmiten una sensación de brillo y resplandor.

Diversos aspectos de los relatos de la creación del Corpus presentan la luz divina como preexistente y como catalizadora de la separación de los elementos que componen el mundo físico: «De la luz surgió el Verbo Santo, que penetró en la sustancia acuosa, y fuego puro brotó de la sustancia acuosa y se elevó; el fuego era insustancial, penetrante y activo. El aire, al ser ligero, siguió la respiración y ascendió hasta alcanzar el fuego, alejándose de la tierra y del agua, de modo que parecía estar suspendido del fuego» (1.5).

Además, esta luz fue crucial para la creación de la humanidad. « Nous , Dios, siendo varón y mujer, comenzando como vida y luz, dio a luz por medio del Verbo a otro Nous , el Creador del mundo ... Nous , el Padre de todos, que es vida y luz, engendró al Hombre, igual a sí mismo, a quien amó como a su propio hijo; porque el Hombre era muy hermoso, llevando la imagen de su Padre... De la vida y la luz, el Hombre se convirtió en alma y Nous —de la vida, alma, y ​​de la luz, Nous ...» (1.9, 12, 17).

De la capacidad del ser humano para contemplar esta luz, se dice: «[r]epara que, por gracia, puedas percibir a Dios como tan grande que incluso un solo rayo de Él brille en tu mente» (5.2), y que «[n]o es como los rayos del sol, que son ardientes, que deslumbran los ojos y los cierran. Esta es la visión del Bien Supremo; brilla de tal manera que el hombre que tiene el poder puede percibir, en la medida de lo posible, la luz fluida de la percepción pura» (10.4).

Véanse especialmente los Libros I ( Poimandres ), V, X, XI, XIII y XVI.

La luz es un concepto central en el misticismo iraní. La raíz de esta idea reside en las creencias zoroástricas , que definen al dios supremo, Ahura Mazda , como la fuente de la luz. Este atributo esencial se manifiesta en diversas escuelas de pensamiento del misticismo y la filosofía persas. Posteriormente, esta noción se extendió por todo Oriente Medio , dando forma a los paradigmas de las religiones y filosofías que surgieron en la región. Tras la invasión árabe , este concepto fue incorporado a las enseñanzas islámicas por pensadores iraníes, siendo el más famoso de ellos Shahab al-Din Suhrawardi , fundador de la filosofía de la iluminación .

• Dualismo blanco y negro : contraste metafórico entre el blanco y el negro. 
• Cuerpo de luz – Cuerpo de fuego estelar hermético 
• Emanacionismo – Modo por el cual todas las cosas se derivan de la primera realidad o principio. 
• Luz interior – concepto religioso cuáquero Páginas que muestran breves descripciones de destinos de redireccionamiento