Divina providencia

La providencia divina ( en hebreo : השגחה פרטית , romanizado :  Hashgochoh Protis / Hashgachah Pratit , lit. ' supervisión [divina] del individuo ' ) se discute a lo largo de la literatura rabínica , y en particular por los filósofos judíos clásicos. Estos escritos sostienen que la providencia divina significa que Dios dirige (o incluso recrea) cada mínimo detalle de la creación. Este análisis, por lo tanto, sustenta gran parte de la cosmovisión del judaísmo ortodoxo , particularmente en lo que respecta a las cuestiones de interacción con el mundo natural. ^{[ 6 ]}

A Agustín de Hipona se le suele asociar con la doctrina de la providencia divina en el Occidente latino . Agustín sostenía que el universo está bajo el control continuo y el gobierno unificador de un único Ser Supremo, puesto que el gobierno de Dios se ejerce sobre una vasta multitud de individuos relativamente independientes que difieren en naturaleza, función y fin. ^{[ 7 ]}

La enseñanza cristiana sobre la Providencia en la Alta Edad Media fue desarrollada con mayor profundidad por Tomás de Aquino en la Suma Teológica . El concepto de providencia como el cuidado que Dios ejerce sobre el universo, su previsión y su preocupación por el futuro, es ampliamente desarrollado y explicado tanto por el propio Aquino como por los tomistas modernos . Uno de los tomistas modernos más destacados, el padre dominico Reginald Garrigou-Lagrange , escribió un estudio sobre la providencia titulado « La Providencia: el amoroso cuidado de Dios por los hombres y la necesidad de confianza en Dios Todopoderoso». En él, presenta y resuelve, según la doctrina católica, las cuestiones más difíciles relacionadas con la Providencia.

Jean Pierre de Caussade (7 de marzo de 1675 – 8 de diciembre de 1751), sacerdote jesuita y escritor francés, es conocido por la obra que se le atribuye titulada El abandono a la Divina Providencia .

La doctrina de la providencia en la ortodoxia oriental es expuesta por San Juan de Tobolsk : ^{[ 8 ]}

San Juan Damasceno lo describe así: «La Providencia es la voluntad divina que lo sostiene todo y gobierna sabiamente sobre todo»  . No fue casualidad que el inicuo rey israelita Acab fuera alcanzado por una flecha que se coló entre las costuras de su armadura. En verdad, esa flecha fue dirigida por la mano de Dios, al igual que la que hirió a Juliano el Apóstata; solo para el soldado que la disparó fue accidental. No fue casualidad que las golondrinas entraran en la casa de Tobías y lo cegaran. Esto sucedió por mandato divino, para que Tobías sirviera de ejemplo a las generaciones venideras, como aprendemos del ángel que acompañó a su hijo Tobías. Nada sucede por casualidad. No fue casualidad que César Augusto ordenara realizar el censo en el año de la Natividad de Cristo. No fue casualidad que Cristo se encontrara con la mujer samaritana en el pozo de Sicar y hablara con ella. Todo esto fue previsto y escrito en los libros de la Divina Providencia antes del principio de los tiempos.

En la teología luterana , la providencia divina se refiere a la preservación de la creación por parte de Dios , su cooperación con todo lo que sucede y su guía del universo. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} Si bien Dios coopera tanto con las buenas como con las malas acciones, con las malas lo hace solo en la medida en que son acciones, no con la maldad que contienen. Dios concurre con el efecto de un acto, pero no coopera con la corrupción de un acto ni con la maldad de su efecto. ^{[ 13 ]} Los luteranos creen que todo existe para el bien de la Iglesia cristiana y que Dios guía todo para su bienestar y crecimiento. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

Según Martín Lutero , la providencia divina comenzó cuando Dios creó el mundo con todo lo necesario para la vida humana, incluyendo tanto las cosas físicas como las leyes naturales . ^{[ 17 ]} En el Catecismo Menor de Lutero , la explicación del primer artículo del Credo de los Apóstoles declara que todo lo bueno que las personas poseen es dado y preservado por Dios, ya sea directamente o a través de otras personas o cosas. ^{[ 18 ]} De los servicios que otros nos brindan a través de la familia, el gobierno y el trabajo, escribe: «recibimos estas bendiciones no de ellos, sino, a través de ellos, de Dios». ^{[ 19 ]} Dado que Dios utiliza las tareas útiles de cada persona para el bien, las personas no deberían menospreciar algunas vocaciones útiles como menos valiosas que otras. En cambio, deberían honrar a los demás, por humildes que sean, como los medios que Dios utiliza para obrar en el mundo. ^{[ 19 ]}

El concepto de providencia divina es parte integral de la teología reformada, que enfatiza la depravación total del hombre y la soberanía absoluta de Dios. El artículo 13 de la Confesión Belga , una confesión de fe reformada , primero expone la doctrina, luego explica por qué no implica que Dios sea el autor del mal, y finalmente exhorta a sus lectores a la humildad por esta doctrina, que se dice que brinda gran consuelo a los cristianos. ^{[ 20 ]}

Creemos que el mismo Dios, después de haber creado todas las cosas, no las abandonó ni las dejó a merced del azar, sino que las gobierna según su santa voluntad, de modo que nada sucede en este mundo sin su designio. Sin embargo, Dios no es autor de los pecados que se cometen, ni se le puede imputar su culpa. Su poder y bondad son tan grandes e incomprensibles que ordena y ejecuta su obra de la manera más justa y excelente, incluso cuando los demonios y los malvados actúan injustamente.

La Confesión se basa en muchos textos bíblicos de prueba, incluyendo Hechos 4:27–28 («Porque en verdad contra tu santo hijo Jesús, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato , con los gentiles y el pueblo de Israel, se juntaron para hacer todo lo que tu mano y tu consejo habían determinado de antemano que se hiciera»). Este texto en particular se toma como ilustrativo del concepto de concursus dei («concurrencia divina»), que el teólogo reformado Louis Berkhof define como «la cooperación del poder divino con todos los poderes subordinados, según las leyes preestablecidas de su funcionamiento, haciendo que actúen y actúen exactamente como lo hacen». ^{[ 21 ]} En el caso de Hechos 4 , esto significa que las acciones pecaminosas de Herodes, Pilato y otros fueron permitidas por Dios según lo que su «consejo» había «determinado de antemano que se hiciera». La providencia divina y el libre albedrío humano no se consideran contradictorios; Más bien, se dice que lo primero es el principio ordenador mismo de lo segundo (y además, el mal no puede atribuirse a Dios, ya que su permiso para que ocurriera el mal fue solo en vista de un fin mayor, que es la redención de los elegidos en Hechos 4). Esto tiene dos implicaciones: Primero, que: "los poderes de la naturaleza no obran por sí mismos, es decir, simplemente por su propio poder inherente, sino que Dios opera inmediatamente en cada acto de la criatura". Segundo, que las causas secundarias "son reales, y no deben considerarse simplemente como el poder operativo de Dios. Solo bajo la condición de que las causas secundarias sean reales, podemos hablar propiamente de una concurrencia o cooperación de la Primera Causa con las causas secundarias". ^{[ 21 ]} La primera implicación, que Dios es "inmediatamente operativo en cada acto de la criatura" y dirige el curso de la creación según su voluntad, distingue la fe reformada del deísmo que afirma que Dios creó el mundo pero lo deja como si fuera un mero mecanismo, sin intervenir. La segunda implicación, que existen causas secundarias o contingentes, refuta el extremo opuesto del deísmo, que es el ocasionalismo o panteísmo ; la idea de que Dios es el único agente o causa que existe.

Y en cuanto a lo que hace que sobrepasa el entendimiento humano, no indagaremos con curiosidad, más allá de lo que nuestra capacidad nos permite; sino que con la mayor humildad y reverencia adoraremos los justos juicios de Dios, que nos están ocultos, contentándonos con que somos discípulos de Cristo, para aprender solo aquello que él nos ha revelado en su palabra, sin transgredir estos límites. Esta doctrina nos brinda un consuelo inefable, ya que se nos enseña que nada puede sucedernos por casualidad, sino por la dirección de nuestro bondadoso y celestial Padre; quien vela por nosotros con cuidado paternal, manteniendo a todas las criaturas bajo su poder de tal manera que ni un solo cabello de nuestra cabeza (porque todos están contados) ni un gorrión puede caer al suelo, sin la voluntad de nuestro Padre, en quien confiamos plenamente, persuadidos de que él frena al diablo y a todos nuestros enemigos, de tal manera que sin su voluntad y permiso, no pueden dañarnos. Por lo tanto, rechazamos ese error condenable de los epicúreos, que dicen que Dios no se fija en nada, sino que deja todo al azar.

La Confesión luego adopta un tono humilde con respecto a esta doctrina: «Y en cuanto a lo que Él hace, que sobrepasa el entendimiento humano, no indagaremos más allá de lo que nuestra capacidad nos permite»; al tiempo que proclama el «consuelo inefable» que ofrece a los creyentes, quienes pueden estar seguros de que nada les sucede por casualidad sino por la voluntad de su Padre. Esto se prueba con las palabras de Cristo en Mateo 10:29-31 : «¿No se venden dos gorriones por un centavo? Sin embargo, ni uno solo de ellos cae a tierra sin el permiso de vuestro Padre. Pero hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados. Así que no temáis; vosotros valéis más que muchos gorriones». Finalmente, el artículo rechaza el epicureísmo , una filosofía antigua que enseñaba que el mundo es, en última instancia, caótico y que no existe un orden subyacente ni una predestinación, sino que todo está sujeto a la suerte o al azar. La doctrina de la providencia, y sus implicaciones respecto a la inmanencia de Dios en todas las causas secundarias, y el hecho de que nada puede suceder sin su divina predestinación, se contradice directamente con el epicureísmo, ya que este afirma que nada es caótico ni aleatorio, sino que todo depende absolutamente de la voluntad necesaria de Dios. Calvino emplea la metáfora en la Institución de la Religión Cristiana de que la Creación es un gran teatro, en el que se representa el drama épico de la historia humana y la redención, todo según la dirección de la voluntad divina. ^{[ 22 ]}

A principios del siglo XVII, el teólogo holandés Jacobus Arminius formuló el arminianismo y discrepó con Calvino, en particular, sobre la elección y la predestinación . ^{[ 23 ]} El arminianismo se define por el modo limitado de providencia de Dios. ^{[ 24 ]} Este modo de providencia afirma la compatibilidad entre el libre albedrío humano y la presciencia divina , pero su incompatibilidad con el determinismo teológico . ^{[ 25 ]} Así, la predestinación en el arminianismo se basa en la presciencia divina, a diferencia del calvinismo. ^{[ 26 ]} Por lo tanto, es una predestinación por presciencia. ^{[ 27 ]} Desde esta perspectiva, surge la noción de una elección condicional para aquel que desea tener fe en Dios para la salvación. ^{[ 28 ]}

La Divina Providencia es un libro publicado por Emanuel Swedenborg en 1764 que describe su teología sistemática sobre la providencia, el libre albedrío, la teodicea y otros temas relacionados. Ambos significados de providencia son aplicables en la teología de Swedenborg, ya que la providencia abarca el entendimiento, la intención y la acción. La providencia divina relativa al hombre es «previsión», y relativa al Señor es «providencia». ^{[ 29 ]} Swedenborg propone que una ley de la providencia divina es que el hombre debe actuar desde la libertad según la razón, y que el hombre es regenerado según las facultades de la racionalidad y la libertad. ^{[ 30 ]}

Existe poca literatura teológica sobre el término providencia en los estudios mormones. Como se mencionó anteriormente, la teología reformada relaciona estos términos con la predestinación, que sí tiene mayor relevancia en la teología mormona , aunque solo sea como término polémico .

Un texto en particular que podría interpretarse como relacionado con tales términos se encuentra en el Libro de Abraham . Así como a Abraham se le muestran los cielos, también se le muestran los espíritus premortales de la humanidad: ^{[ 31 ]}

Y Dios vio que estas almas eran buenas, y se puso en medio de ellas, y dijo: A estos haré mis gobernantes; porque se puso entre los que eran espíritus, y vio que eran buenos; y me dijo: Abraham, tú eres uno de ellos; fuiste escogido antes de nacer.

La “creación de gobernantes” mencionada anteriormente se explica como preordenación (en el resumen del capítulo) en contraposición a la “predestinación”. ^{[ 32 ]}

Esta diferenciación equilibra el libre albedrío (o libre agencia en la teología SUD) con la intervención divina . El erudito SUD Richard Draper ha descrito la posición de la iglesia de la siguiente manera: ^{[ 33 ]}

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días rechaza la creencia en la predestinación, es decir, que Dios predetermina la salvación o la condenación de cada persona  . La postura de la Iglesia se basa, en parte, en las enseñanzas de Pablo, según las cuales Dios «dará a cada uno conforme a sus obras» y que «para Dios no hay acepción de personas» (Romanos 2:6, 11). Estos dos principios proporcionan una base para comprender el uso que Pablo hace del término «predestinación». Al parecer, el término implicaba «ser ordenado de antemano para la obra de Dios». En el sentido de que el potencial o el llamado de una persona ha sido reconocido y declarado, esta interpretación concuerda con el término griego que Pablo utilizó, proorizo , y no denota una predeterminación irreversible o irresistible.

Sin embargo, esto no implica un Dios pasivo. La teología SUD favorece a un Dios más activo e intervencionista. En una Conferencia General , el élder Ronald A. Rasband, del Cuórum de los Doce Apóstoles, lo expresa así: «Nuestras vidas son como un tablero de ajedrez, y el Señor nos mueve de un lugar a otro». ^{[ 34 ]} Rasband continúa citando un texto bien conocido del Libro de Mormón ^{[ 35 ]} en el que Nefi encuentra a su némesis inconsciente por embriaguez frente a él, y concluye: «¿Tuvo la fortuna de encontrarse casualmente con Labán? ¿O fue por “diseño divino”?». ^{[ 34 ]} Aunque el texto mismo limita la interacción de lo divino al «Espíritu» para ordenarle a Nefi que lo «matara». ^{[ 35 ]}

Dios también limita su intervención. Rasband interpreta un pasaje particular del Libro de Mormón ^{[ 36 ]} como que Dios (a través de su Espíritu) solo intervendrá en función de la rectitud. ^{[ 34 ]} Rasband concluye que, «Cuando somos justos, estamos dispuestos y somos capaces, cuando nos esforzamos por ser dignos y estar capacitados, progresamos a lugares que nunca imaginamos y llegamos a ser parte del “diseño divino” del Padre Celestial». ^{[ 34 ]}

Cuando Moisés ( Musa ) y Aarón ( Harun ) llegan a la corte del faraón , este comienza a interrogar a Musa acerca del Dios que sigue. El Corán narra que Musa responde al faraón: ^{[ 37 ]}

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