Kimpa Vita

Doña Beatriz Kimpa Vita , también conocida como Kimpa Mvita , Cimpa Vita ^{[ 1 ]} o Tsimpa Vita (1684 – 2 de julio de 1706), fue una profetisa congoleña y líder de su propio movimiento cristiano , el antonianismo ; este movimiento enseñaba que Jesús y otras figuras cristianas primitivas eran del Reino del Congo.

El nombre "Dona" indica que nació en una familia de la alta nobleza congoleña; más tarde recibió el nombre de "Beatriz" en honor a la santa católica . Su enseñanza surgió de las tradiciones de la Iglesia Católica en el Congo , lo que la llevó a reprender a los sacerdotes católicos por no compartir sus creencias.

Doña Beatriz creía en las enseñanzas de San Antonio y utilizó esta creencia para intentar restaurar el ideal del Congo como un reino cristiano unificado . Kimpa Vita es considerada una figura antiesclavista y precursora de los movimientos democráticos africanos . Si bien el papel de Kimpa Vita suele pasarse por alto, los años de su movimiento se encuentran entre los mejor documentados de la historia del Congo.

Beatriz Kimpa Vita, también conocida como Beatrice del Congo , ^{[ 2 ]} nació cerca del monte Kibangu en Angola , Reino del Congo , alrededor de 1684. Nació en una familia de la nobleza del Congo, probablemente de la clase llamada Mwana Kongo, y su padre era comandante regional del ejército del rey. ^{[ 3 ]} Este estatus nobiliario le permitió a Kimpa Vita estudiar como nganda marinda , una forma de médium religiosa. Kimpa Vita fue bautizada como Doña Beatriz a petición de su padre, siguiendo las creencias católicas de los reyes. Algunos estudiosos modernos creen que estaba relacionada con el rey António I , debido a su nombre kikongo, Vita a Nkanga.

En el momento de su nacimiento, Kongo estaba asolada por la guerra civil. Estas guerras habían comenzado poco después de la muerte de António I en la batalla de Mbwila en 1665, y habían resultado en el abandono de la antigua capital de São Salvador (actual Mbanza Kongo ) en 1678 y la división del país entre pretendientes rivales al trono. ^{[ 4 ]}

Según su testimonio, dado en una investigación sobre su vida, Kimpa Vita tuvo visiones del dios Kongo y fue considerada profetisa de los congoleños, declarando que Jesús, Yissa'Yah Kongo, provenía del reino del Congo. Prohibió a su pueblo dejar entrar a los portugueses porque iban a esclavizarlos. Continuó proclamando el mensaje hasta que el rey Pedro IV, tras consultar con sacerdotes capuchinos italianos, la quemó en la hoguera. ^{[ 5 ]}

Beatriz se fue a vivir entre los colonos enviados por el rey Pedro IV , uno de los varios gobernantes rivales del Congo, para reocupar la antigua y ahora abandonada capital de São Salvador. Había un gran fervor religioso entre estos colonos, cansados ​​de las interminables guerras civiles en el país, y muchos se habían convertido en seguidores de un viejo profeta, Appolonia Mafuta .

Durante una enfermedad sobrenatural en 1704, Kimpa Vita afirmó haber recibido visiones de Dios al borde de la muerte, en las que se le dio el mandato divino de predicar al rey Pedro IV, resucitándola. ^{[ 3 ] [ 6 ]} Proclamó que Jesús era un Kongo y que habría esclavitud si confiaban en los portugueses. En este estado, supo que el Congo debía reunificarse bajo un nuevo rey, pues las guerras civiles que habían asolado el Congo desde la batalla de Mbwila en 1665 habían enfurecido a Cristo. Se le ordenó unir el Congo bajo un solo rey. Siguiendo las prácticas de los monjes católicos, renunció a todas sus posesiones terrenales y partió en su misión de predicar al rey Pedro IV. ^{[ 6 ]} Durante su misión, destruyó Kongo Nkisi , amuletos habitados por entidades espirituales, afirmando que eran falsos ídolos. También destruyó parafernalia católica no Kongolesa. Cuando tuvo audiencia con el rey Pedro IV, lo denunció por su falta de voluntad para restaurar el Congo a su antigua gloria; además, denunció a un sacerdote italiano, Bernardo de Gallo, acusándolo de no querer santos negros en el Congo. El rey Pedro IV escuchó las palabras de Kimpa Vita, pero no actuó en consecuencia. ^{[ 6 ]} Luego fue a visitar a su rival João II en Mbula (cerca del río Congo, cerca de la actual Matadi), quien también se negó a escucharla. Sin embargo, en poco tiempo logró reunir un número significativo de seguidores y se convirtió en un factor en la lucha por el poder. Su movimiento reconocía al primado papal , pero era hostil hacia los misioneros europeos en el Congo . Tres meses después, Kimpa Vita condujo a sus seguidores a la capital abandonada de São Salvador, donde llamarían a la gente del campo y repoblarían rápidamente la ciudad. Bernardo de Gallo, quien afirmaba que Kimpa Vita estaba poseída por el diablo, reconoció este hecho como un acto increíble, lo que la llevó a ser adorada y aclamada como la restauradora del Congo.

Mientras estuvo en São Salvador, ciudad que ella y sus seguidores ocuparon en 1705, construyó una residencia especial para sí misma en la catedral en ruinas y también instó a miles de seguidores, en su mayoría campesinos, a que reocuparan la capital, antes en ruinas y abandonada. Sin embargo, pronto también ganó conversos entre la nobleza, incluido Pedro Constantinho da Silva Kibenga, comandante de uno de los ejércitos de Pedro IV enviados para reconquistar la ciudad. Dado que eligió su devoción a Beatriz como pretexto para rebelarse, Pedro IV decidió destruir Kimpa Vita; más aún porque su propia esposa, Hipolita , se había convertido al catolicismo. ^{[ 7 ]}

Durante su estancia en São Salvador, Kimpa Vita comenzó a dudar de la validez de su movimiento y de su posesión por San Antonio, ya que quedó embarazada de un hombre llamado João Barro, a pesar de sus enseñanzas sobre la castidad. Kimpa Vita creía que este pecado la había despojado de su virtud y que fue lo que la llevó a su perdición. Mantuvo el embarazo en secreto para sus seguidores y pronto regresó a su ciudad natal con el niño.

Beatriz envió misioneros de su movimiento a otras provincias. No tuvieron éxito en la provincia costera de Soyo , donde el Príncipe los expulsó, pero sí en la disidente zona sur de Soyo y en Mbamba Lovata, al sur de Soyo. Allí consiguieron conversos, especialmente entre los partidarios de la anciana reina Suzana de Nóbrega . Manuel Makasa , uno de estos partidarios, también se convirtió al catolicismo y se trasladó a São Salvador.

Gran parte de su enseñanza se conoce a través de la Salve Antoniana, una oración que adaptó de la oración católica Salve Regina (Salve Regina) y que se convirtió en un himno del movimiento. Entre otras cosas, la Salve Antoniana enseñaba que a Dios solo le importaban las intenciones de los creyentes, no los sacramentos ni las buenas obras, y que San Antonio era el más grande de todos, de hecho, un "segundo Dios".

Las enseñanzas de Kimpa Vita afirmaban que el catolicismo congoleño era la verdadera forma del catolicismo y que las enseñanzas y prácticas de los católicos blancos y capuchinos eran incorrectas y elitistas. Creía que las personas negras provenían de la corteza de una higuera , y por ello muchos seguidores del Movimiento Antonino vestían telas hiladas con la corteza de estos árboles. ^{[ 3 ]} Creía que el negro era el verdadero color de la humanidad y que el blanco era el color de la muerte, y por lo tanto enseñaba que los personajes principales del cristianismo, incluidos Jesús, María y San Francisco , nacieron en el Congo y eran, de hecho, congoleños. Muchas de estas creencias fueron muy influyentes para elevar la esperanza y la moral del pueblo congoleño durante una época de guerra civil y el comercio transatlántico de esclavos , tiempos en los que tanto la identidad nacional como el valor humano percibido del pueblo congoleño fueron puestos en tela de juicio.

Kimpa Vita celebraba un rito semanal de renacimiento en el que recreaba su reencarnación como San Antonio, muriendo ceremoniosamente cada viernes y resucitando cada sábado. ^{[ 3 ]}

Además, Kimpa Vita enseñaba a sus seguidores a llevar una vida de castidad, pero ella misma quedó embarazada tres veces. Dos de estos embarazos los interrumpió con éxito mediante medicina tradicional, pero el tercero llegó a término. Ocultó este embarazo a sus seguidores y el Movimiento Antonino nunca descubrió al niño.

Kimpa Vita fue capturada cerca de su ciudad natal por enviados de Kinlaza que habían oído el llanto de su hijo. Estos enviados llevaron a Kimpa Vita y a João Barro ante Pedro IV, donde sería juzgada por herejía. Allí, Kimpa Vita se arrepintió de sus pecados y pidió ser bautizada. La Iglesia Católica le negó el bautismo, pero le permitió ser absuelta mediante una santa confesión . En 1706, Kimpa Vita fue quemada como hereje . ^{[ 8 ]} La ejecución se llevó a cabo en la capital provisional de Evululu por fuerzas leales a Pedro IV. Fue juzgada bajo la ley del Congo como bruja y hereje, con el consentimiento y el consejo de los frailes capuchinos Bernardo da Gallo y Lorenzo da Lucca. El hijo de Kimpa Vita, a quien ella deseaba llamar António, fue perdonado por Lorenzo da Lucca. Lorenzo rechazó su petición de nombre y, en cambio, llamó al niño Jerónimo. ^{[ 4 ]} La custodia de Jerónimo fue entregada a los funcionarios de la iglesia.

El movimiento profético antoniano sobrevivió a su muerte. Sus seguidores continuaron creyendo que seguía viva, y solo cuando las fuerzas de Pedro IV tomaron São Salvador en 1709 se quebró la fuerza política de su movimiento, y la mayoría de sus antiguos seguidores nobles renunciaron a sus creencias y se reincorporaron a la Iglesia católica. ^{[ 4 ] [ 9 ]}

Hipólita, la esposa de Pedro IV, se convirtió en seguidora de Kimpa. ^{[ 9 ]}

Una muestra de la fuerza de su enseñanza se vislumbra en el hecho de que el arte religioso del Congo del siglo XVIII a menudo representa a Jesús como africano, y que San Antonio, conocido como "Toni Malau", ocupa un lugar muy destacado en él. Más recientemente, algunos ven al kimbanguismo , el matswanismo y el tokoísmo actuales como sus sucesores. Las tradiciones que circulaban en Mbanza Kongo (antes São Salvador) en 2002 también otorgan gran importancia al papel de la madre de Beatriz como inspiración para el profeta del siglo XX, Simon Kimbangu , y también por su papel en la continuidad de su tradición; de hecho, su madre estuvo presente tras su muerte.

La historiadora Scholastique Dianzinga ha elogiado la estatua que conmemora a Kimpa Vita por ampliar la representación de las mujeres en los monumentos públicos africanos. ^{[ 10 ]}

• Romaine-la-Profetisse

• RS Basi, La mano negra de Dios , themarked; 2009, ISBN 978-0-9841474-0-3
• António Custódio Gonçalves. La simbolización política: Le Prophetisme Kongo au XVIIIe siècle. (Múnich: Weltforum, 1980)
• John Thornton, El San Antonio congoleño: Dona Beatriz Kimpa Vita y el movimiento antoniano, 1684–1706, Cambridge University Press; 1998, ISBN 0-521-59370-0
• Robert Harms, África en la historia global con fuentes; ISBN 978-0-393-92757-3

• Biografía de Elaine M. Lumbu (que afirma que Kimpa Vita reencarnó como Simon Kimbangu ).
• La Mano Negra de Dios
• San Antonio del Congo