Paseo en burro

El paseo del burro ( en ruso : хождение на осляти, шествие на осляти ) es una recreación ritual del Domingo de Ramos de la Iglesia Ortodoxa Rusa que representa la entrada de Jesucristo en Jerusalén . El paseo del burro histórico más conocido se practicó en Moscú desde 1558 hasta 1693. El Metropolitano y más tarde Patriarca de Moscú , representando a Jesucristo, montaba en un burro , mientras que el Zar de Rusia guiaba humildemente al burro a pie.

Desde 1561 hasta 1655 el paseo del burro comenzó en el Kremlin y terminó en la Catedral de la Trinidad (hoy Catedral de San Basilio ), pero en 1656 el Patriarca Nikon invirtió el orden de la procesión. El paseo del burro y la Gran Bendición de las Aguas en la Epifanía eran las dos ceremonias más importantes de la corte rusa, enfatizando el respeto del zar por la Iglesia Ortodoxa Oriental , ^[1] proyectando una imagen (no necesariamente verdadera) de armonía en la política. ^[2] Rituales similares en otras ciudades existieron hasta 1678 hasta que Moscú monopolizó el ritual. La tradición fue abolida por Pedro I.

En la década del 2000 se recrearon ocasionalmente paseos en burro.

En la primera mitad del siglo XVI, el ritual, de origen occidental ^[3] o bizantino , surgió en Nóvgorod , donde el arzobispo de Nóvgorod y el namestnik desempeñaron papeles clave. Macario, metropolitano de Moscú , importó la costumbre a Moscú. El primer paseo en burro atestiguado al que asistieron Macario y el zar Iván el Terrible tuvo lugar en 1558, cuando se estaba construyendo la Catedral de la Trinidad. Después de la finalización de la Catedral de la Trinidad en 1561, las procesiones terminaron en su santuario occidental (dedicado a la Entrada en Jerusalén ); la catedral en sí pasó a ser conocida como Jerusalén (el nombre popular actual " Catedral de San Basilio ", surgió recién en el siglo XVIII). Los visitantes occidentales dejaron descripciones de la procesión tal como se desarrollaba antes del Período Tumultuoso de 1598-1613 :

Uno de los emperadores ^[4], un hombre noble, conduce el caballo por la cabeza, pero el propio emperador, que va a pie, conduce el caballo por los extremos de las riendas de su brida con una de sus manos, y en la otra de sus manos tiene una rama de palmera: después de esto siguen el resto de los emperadores, hombres nobles y caballeros, con un gran número de otras personas.

—  Richard Hakluyt , Las principales navegaciones, viajes y descubrimientos de la nación inglesa, 1589. ^[5]

La capital, Moscú, está dividida en tres partes; la primera de ellas, llamada Kitai-gorod , está rodeada por una sólida y gruesa muralla. Contiene una iglesia extraordinariamente hermosa, toda ella revestida de brillantes gemas, llamada Jerusalén. Es el destino de una caminata anual del Domingo de Ramos , cuando el Gran Príncipe ^[6] debe conducir un burro que transporta al Patriarca, desde la iglesia de la Virgen María hasta la iglesia de Jerusalén , que se encuentra junto a las murallas de la ciudadela. Aquí es donde viven las familias más ilustres de príncipes, nobles y comerciantes. Aquí está, también, el principal mercado moscovita: la plaza comercial está construida como un rectángulo de ladrillo, con veinte callejones a cada lado donde los comerciantes tienen sus tiendas y bodegas...

—  Peter Petreius , Historia del Gran Ducado de Moscú, 1620 ^[7]

Templum S. Trinitatis, etiam Hierusalem dicitur; ad quo Palmarum fest Patriarcha asino insidens a Caesare introducitur.
Templo de la Santísima Trinidad, también llamado Jerusalén, hasta donde el zar conduce al Patriarca, sentado en un burro, en la Fiesta de las Ramos.

—  Leyenda del mapa de Moscú de Pedro , 1597, reproducido en el Atlas Bleau ^[8]

Mikhail Petrovich Kudryavtsev  [ru] señaló que todas las procesiones de la época comenzaban, como describió Petreius, desde la Catedral de la Dormición , pasaban por la Puerta de San Frol (Salvador) y terminaban en la Catedral de la Trinidad, conocida popularmente simplemente como Jerusalén . ^[9] Para estas procesiones, el propio Kremlin se convirtió en un templo al aire libre, orientado adecuadamente desde su " nártex " ( Plaza de la Catedral ) en el oeste, a través de las "puertas reales" (Puerta del Salvador), hasta el " santuario " (Catedral de la Trinidad) en el este. ^[9]

Iván el Terrible se burló y abusó del ritual en su campaña de 1570 contra el clero de Nóvgorod. Después de saquear las iglesias de Nóvgorod, Iván degradó al arzobispo de Nóvgorod y le ordenó, un monje tonsurado , montar una yegua al revés, viajar a Moscú con el atuendo de un skomorokh , casarse allí y llevar la vida de un skomorokh hasta el final de sus días. ^[10]

El patriarca Nikon , entre otras reformas , invirtió el orden del paseo del burro; desde 1656 comenzaba en Lobnoye Mesto (alegoría del Gólgota ) y terminaba en el Kremlin (la nueva alegoría de Jerusalén). El retiro voluntario de Nikon en 1658 dejó vacante el asiento del patriarca de facto pero no de iure ; el metropolitano Pitirim de Krutitsy actuó en nombre del patriarca durante el paseo del burro de 1659, lo que provocó la respuesta instantánea e implacable de Nikon. ^[11] Nikon, todavía jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa, desterró a Pitirim de su asiento y reprendió amargamente a Alexis I de Rusia como cómplice de " promiscuidad de espíritu". ^[11] Escribió que para él montar el burro era un acto temible de ser un icono viviente de Cristo mismo, un hecho y una carga que solo el Jefe de la Iglesia puede soportar. Pitirim repitió su acto en 1661 y 1662 y fue anatematizado por Nikon ^[11] aunque la ira del patriarca retirado tuvo poco efecto en la política real y Pitirim permaneció al mando de la iglesia.

Según una descripción de Adam Olearius , que asistió a la procesión de 1636, ^[12] la dirección de la procesión ya había cambiado en ese momento. Olearius dejó un relato de la procesión que comenzó en Lobnoye Mesto (incorrectamente llamado Lugar de Ejecución pero en realidad solo una plataforma para anuncios públicos) y procedió a la Puerta del Salvador del Kremlin. La procesión fue encabezada por un carro que transportaba "un hermoso árbol cuyas ramas están colgadas con manzanas y otras golosinas" y seis niños cantando Hosanna . ^[13] Procesiones similares, sin el árbol, también se llevaron a cabo el día de la entronización del Patriarca en Moscú y la ordenación de los obispos en otras ciudades, ^{[11] [13]} pero en 1678 los paseos en burro fuera de Moscú fueron prohibidos por el Sínodo . ^[11]

El zar Feodor III de Rusia , el hijo mayor sobreviviente de Alexis, estaba débil físicamente y no pudo asistir a las ceremonias de 1676 y 1677. ^[14] En 1678 se recuperó y participó en la caminata en burro de ese año junto con el patriarca Joaquín ; más tarde, parece ^[14] haber asistido a la mayoría de las ceremonias de su corto reinado ^[14] hasta que no pudo participar en la caminata en burro de 1681. ^[15]

Tras la muerte de Fiódor, el trono pasó a manos de los hermanos Iván y Pedro, que gobernaron juntos . En 1683, Iván enfermó y Pedro condujo solo el burro ^[16], pero en los años siguientes, Iván y Pedro participaron juntos en el ritual. Cuando la salud de Iván se deterioró, Pedro se convirtió en el único líder de la procesión. Tras la muerte de su madre (el 25 de enero de 1694), canceló la procesión; ^[17] de hecho, 1694 se convirtió en el último año del ritual de la corte moscovita ^[17] tal como existía bajo los primeros Romanov.

Pedro, que obligó a la Iglesia a someterse al Estado, no necesitaba demostraciones externas de armonía política y abolió formalmente el ritual en 1697; en su lugar, fue reemplazado por una orgía simulada de borrachos con los estadistas y trovadores de Pedro. ^[11]

El ritual fue resucitado en la década de 2000 en Rostov , con papeles clave desempeñados por el arzobispo de Rostov y Yaroslavl y el gobernador del óblast de Yaroslavl . ^[18] San Petersburgo estrenó oficialmente la tradición el Domingo de Ramos de 2014 ^[19] con los líderes civiles y ortodoxos de la ciudad en los papeles principales.

• Historia de Moscú
• Fiesta del asno

• Bushkovitch, Paul (2001). Pedro el Grande: la lucha por el poder, 1671-1725. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-80585-8.^{[ enlace muerto permanente ]}
• Gardner, Johann von; Morosan, Vladimir (2000). Canto eclesiástico ruso: historia desde los orígenes hasta mediados del siglo XVII. St Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-046-4.
• Komech, AI , Pluzhnikov, VI (editores) (1982). Pamyatniku arhitektury Moskvy. Kremlin, Kitai Gorod, tsentralnye ploschadi (Памятники архитектуры Москвы. Кремль, Китай-город, центральные площади) (en ruso). Iskusstvo. {{cite book}}: |author=tiene nombre genérico ( ayuda )Mantenimiento de CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )
• Kudryavtsev, Mikhail Petrovich (2008). Moskva - trety Rim (Москва - третий Рим) (en ruso). Troitsa. ISBN 978-5-85482-008-0.(segunda edición; primera edición: 1991)
• Madariaga, Isabel (2006). Iván el Terrible. Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0-300-11973-2.
• Muir, Edward (2005). Ritual en la Europa moderna temprana. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-84153-5.
• Peter Petreius (1997). Historia del Gran Ducado de Moscú (История о великом княжестве Московском) (en ruso). Rita Print, Moscú. ISBN 5-89486-001-6.(Libro original escrito en 1615 e impreso en Leipzig , en idioma alemán , en 1620; traducido al ruso en 1847 por Mikhail Shemyakin).
• Uspensky, Boris (1994). Semiotika istorii. Semiotika kultury (Семиотика истории. Семиотика культуры) (en ruso). Gnozis (Moscú). ISBN 5-7333-0385-9.