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Dönmeh

Ilustración de Shabbetai Tzevi de la Enciclopedia Judía (1906), Joods Historisch Museum , Ámsterdam Los Dönmeh ( hebreo : דוֹנְמֶה , romanizado : Dōnme , turco otomano : دونمه...

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Ilustración de Shabbetai Tzevi de la Enciclopedia Judía (1906), Joods Historisch Museum , Ámsterdam

Los Dönmeh ( hebreo : דוֹנְמֶה , romanizado :  Dōnme , turco otomano : دونمه , turco : Dönme ) son un grupo de criptojudíos sabateos del Imperio Otomano que abrazaron el islam , pero conservaron en secreto su fe judía y sus creencias cabalísticas . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

El movimiento sabateo se centró principalmente en Tesalónica . [ 1 ] [ 4 ] [ 5 ] Se originó durante y poco después de la era de Shabbetai Tzevi , un rabino y cabalista judío romaniota del siglo XVII que afirmó ser el Mesías judío y finalmente fingió convertirse al islam bajo la amenaza de la pena capital del sultán otomano Mehmed IV en 1666. [ 3 ] [ 6 ] [ 7 ] Después de la conversión de Zevi al islam, [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 6 ] varios judíos sabateos supuestamente se convirtieron al islam mientras permanecían secretamente fieles al judaísmo después de su líder, y se les conoció como los "Dönmeh". [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 8 ]

En el siglo XX, los Dönmeh participaron activamente en el movimiento kemalista , la creación del Estado-nación turco y el sistema político de la República Turca . [ 9 ] Muchos Dönmeh u otros individuos judíos, como Hasan Tahsin , Haim Nahum Effendi , Haim Bejarano , Munis Cohen Tekinalp y Avram Galanti Bodrumlu, fueron destacados nacionalistas turcos , kemalistas o combatientes en la Guerra de Independencia Turca . De hecho, la mayoría de los Dönmeh y la mayoría de los judíos en Turquía apoyaron al gobierno de Ankara y lucharon contra Grecia en la Guerra Greco-Turca , [ 9 ] [ 10 ] siendo posteriormente citados como una minoría modelo leal por los líderes turcos. [ 11 ]

Algunos sobreviven hasta la Turquía del siglo XXI . [ 1 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] En 2016, se estimaba que había 2000 Dönmeh no asimilados en Turquía. [ 15 ]

Etimología

La palabra turca dönmeh (" apóstatas ") [ 1 ] [ 4 ] deriva de la raíz verbal dön- ( turco otomano : دون ) que significa "convertir", es decir, "transformar", pero en el sentido peyorativo de " traidor ".

El investigador independiente Rıfat Bali define el término dönmeh de la siguiente manera:

El término Donme es un gerundio turco que significa «girar, dar vueltas o regresar» y, por extensión, «traicionar» (es decir, «volver atrás») y «convertirse» a otra religión. Se ha popularizado para referirse a los conversos religiosos en general y, más específicamente, a los seguidores del siglo XVII del falso mesías judío Sabbatai Sevi y sus descendientes, quienes se convirtieron al islam en apariencia, pero mantuvieron sus prácticas religiosas secretas durante los siglos siguientes, conservando estrechos lazos comunitarios y de sangre y practicando una estricta endogamia . Si bien la gran mayoría de los miembros de la comunidad abandonaron sus prácticas durante el primer cuarto de siglo, su identidad pasada ha seguido persiguiéndolos en la sociedad turca, y el término Dönme en sí mismo sigue siendo motivo de oprobio. [ 16 ]

A los Dönmeh a veces se les llamaba Selânikli ("persona de Tesalónica ") o avdetî ( en turco otomano : عودتی , "converso religioso"). Los miembros del grupo se referían a sí mismos como "los Creyentes" ( hebreo : המאמינים , romanizado :  ha-Maʾminim ), [ 2 ] [ 4 ] [ 17 ] Ḥaberim "Asociados", [ 4 ] o Baʿlē Milḥāmā "Guerreros", [ 4 ] mientras que en la ciudad de Adrianópolis (ahora Edirne ) eran conocidos como sazanikos , judeoespañol para "pequeñas carpas ", [ 4 ] quizás por la naturaleza externa cambiante del pez [ 18 ] o debido a la profecía de que Sabbatai Zevi liberaría a los judíos bajo el signo zodiacal del pez . [ 4 ]

Historia

La Mezquita Yeni en Tesalónica , construida por la comunidad Dönmeh hacia el final del Imperio Otomano .
Lápidas Dönme en el cementerio Bülbüldere en Üsküdar , Estambul

Cuando Sabbatai Zevi (1626–1676) se convirtió al islam en la corte otomana, posiblemente a cambio de una amnistía en 1666, algunos de sus seguidores lo siguieron al islam, mientras que otros dieron explicaciones esotéricas y rechazaron su conversión. [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 6 ] La última esposa de Zevi, Ayse, y su padre, el estimado rabino Joseph Filosof, eran originarios de Salónica. Tras la muerte de Zevi, regresaron a la ciudad y desempeñaron un papel clave en la fundación de la nueva secta religiosa que él había iniciado. Hacia 1900, Salónica albergaba una comunidad de alrededor de 10 000 musulmanes de habla judeoespañola . [ 19 ] A este grupo se unieron unos 3000 sabateos más en 1683, poco después de la muerte de Natán de Gaza , ocurrida en 1680. [ 20 ] A pesar de su conversión pública al islam, los sabateos permanecieron secretamente fieles al judaísmo y continuaron manteniendo su teología cabalística , junto con creencias y rituales judíos. [ 1 ] [ 2 ] [ 20 ] Estos incluían: reconocer a Sabbatai Zevi como el Mesías judío , observar ciertos mandamientos judíos con similitudes a los del judaísmo rabínico , [ 1 ] [ 2 ] y oraciones judías en hebreo y ladino . También observaban rituales que celebraban eventos importantes en la vida de Tzevi e interpretaban su conversión de acuerdo con su propia interpretación de la Cábala luriana . [ 1 ] [ 2 ]

El Dönmeh se dividió en varias ramas. La primera, la İzmirli, se formó en Esmirna (İzmir) y fue la secta original, de la cual se separaron otras dos. El primer cisma creó la secta jacobita ( en turco : Yakubi ), fundada por Jacob Querido (c. 1650-1690), hermano de la última esposa de Tzevi. [ 18 ] Querido afirmó ser la reencarnación de Tzevi y se proclamó Mesías por derecho propio. La segunda escisión de la İzmirli fue resultado de Beruchiah Russo (1677-1720), quien afirmó ser el sucesor de Tzevi. Estas afirmaciones captaron la atención y dieron origen a la rama karakashi (en turco: Karakaşi ; en ladino : Konioso ), la más numerosa y estricta del Dönmeh. [ 21 ]

A pesar de las persistentes sospechas durante todo el siglo XIX de que los Dönmeh de Salónica eran secretamente judíos, el grupo evolucionó gradualmente hasta convertirse en una secta musulmana heterodoxa distinta, moldeada en parte por influencias sufíes a medida que su conexión con el judaísmo se desvanecía. Las familias Dönmeh más adineradas se casaron cada vez más con musulmanes de la corriente principal y se integraron en la sociedad urbana otomana. A finales del siglo XIX, los Dönmeh participaban activamente en la expansión de la educación musulmana en Salónica y desempeñaban un papel significativo en la vida comercial, administrativa e intelectual de la ciudad. Algunos se convirtieron en prósperos comerciantes, construyendo villas de estilo europeo a lo largo del paseo marítimo y entrando en la administración municipal, mientras que otros trabajaban en oficios especializados como la barbería, la orfebrería y la carnicería. Su adopción de la educación europea y las ideas reformistas contribuyó a convertir a Salónica en una de las ciudades más progresistas y políticamente dinámicas del Imperio Otomano. [ 19 ]

El ascenso de los Jóvenes Turcos, el Comité de Unión y Progreso y la Guerra de Independencia turca.

Dönmeh, del período otomano tardío, y otros escritores judíos articularon explícitamente una alianza entre judíos y musulmanes contra enemigos cristianos comunes, incluidos armenios y griegos . [ 22 ] Por ello, varios miembros destacados de los Jóvenes Turcos eran Dönmeh. [ 23 ] [ 24 ] En el período anterior y posterior a la Primera Guerra Mundial y en la Guerra de Independencia Turca , Dönmeh y otros judíos turcos apoyaron firmemente al Comité de Unión y Progreso (CUP) y al Movimiento Nacional Turco . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] Fueron la única minoría no turca en las elecciones de 1912 que, en su mayoría, no apoyó al CUP y se opuso al Partido Libertad y Acuerdo . [ 25 ]

Durante la Primera Guerra Mundial y el Genocidio Armenio , los dönmeh y otros judíos permanecieron en silencio y actuaron por interés propio. Sin embargo, el grupo clandestino judío " Nili " fue una excepción singular, ya que simpatizaba con los armenios. [ 26 ] Algunos dönmeh y otros judíos ayudaron a rescatar armenios y donaron para su ayuda humanitaria, pero otros, afiliados a nacionalistas turcos, ayudaron a los perpetradores a encontrar víctimas armenias y también participaron en el saqueo de hogares armenios, junto con turcos. [ 27 ]

Inmediatamente después de la Primera Guerra Mundial y la victoria aliada , en noviembre de 1918, el nacionalista turco judío Nesim Navaro arrancó la bandera griega en Esmirna. [ 10 ] Otro nacionalista turco judío arrancó la bandera griega en Kadifekale . [ 10 ] Después del desembarco griego en Esmirna en 1919, el Dönmeh Hasan Tahsin abrió fuego contra soldados griegos, matando a un portaestandarte griego, por lo que fue ejecutado en el acto. Es conmemorado como un héroe de guerra en Turquía. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] En Maşatlık, el cementerio judío se convirtió en un centro de protesta contra la ocupación de Esmirna . [ 10 ] Boaz Menaşe, cuando se le preguntó si los judíos turcos querían que la ciudad se volviera griega o si permaneciera turca, respondió que los judíos turcos querían que permaneciera turca. [ 10 ] En Bursa , la comunidad judía se negó a izar banderas griegas y evitó las reuniones pro-griegas. [ 10 ] Mientras tanto, muchos judíos escondieron soldados nacionalistas turcos en sus casas y les transmitieron información clave. [ 10 ] Además, Benjamen Katan intentó bloquear una petición de autonomía patrocinada por Grecia en Bergama , junto con otros judíos y turcos. [ 10 ] Tras el fin de la guerra, Mustafa Kemal Pasha agradeció a muchos rabinos y judíos su ayuda. [ 10 ]

Primeros años de la República Turca (1923–1945)

En 1923, durante el intercambio de población obligatorio entre Grecia y Turquía, los Dönme de Salónica fueron clasificados como musulmanes y reubicados en Estambul. Allí surgió una comunidad más pequeña pero influyente, que incluía a empresarios, editores de periódicos, industriales y diplomáticos, muchos de los cuales continuaron prosperando en la sociedad turca. [ 19 ] En 1932, la Agencia Telegráfica Judía informó de 15 000 Dönme en Estambul. [ 32 ]

Uno de los líderes del supuesto complot de Esmirna para asesinar al presidente Mustafa Kemal Pasha (Atatürk desde 1934) en Esmirna tras el establecimiento de la República Turca fue un dönme llamado Mehmed Cavid Bey , [ 33 ] miembro fundador del Comité de Unión y Progreso (CUP) y exministro de Finanzas del Imperio Otomano. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] Condenado tras una investigación gubernamental, Cavid Bey fue ahorcado el 26 de agosto de 1926 en Ankara . [ 38 ] Tras la fundación de la República Turca en 1923, las políticas nacionalistas turcas de Atatürk , que habían dejado a las minorías étnicas y religiosas en la estacada, fueron acompañadas de propaganda antisemita por parte de editores nacionalistas en las décadas de 1930 y 1940. [ 39 ]

Creencias y prácticas religiosas

En lo que respecta al ritual, los Dönmeh seguían tradiciones tanto judías como musulmanas , alternando entre ellas según fuera necesario para su integración en la sociedad otomana . [ 40 ] Musulmanes en apariencia y judíos sabateos en secreto, los Dönmeh observaban festividades musulmanas como el Ramadán , pero también guardaban el Shabat , practicaban el brit milá y celebraban festividades judías . [ 4 ] Gran parte del ritual Dönmeh era una combinación de diversos elementos de la Cábala, el sabateísmo, la ley tradicional judía y el sufismo . [ 41 ] La más básica de estas reglas de interacción era preferir las relaciones dentro de la secta en lugar de con personas ajenas a ella , y evitar el matrimonio con judíos o musulmanes. A pesar de esto, mantenían vínculos con judíos rabínicos que eran sabateos en secreto y no se habían convertido formalmente al islam, e incluso con rabinos judíos, que resolvían en secreto disputas sobre la ley judía . [ 21 ]

La liturgia Dönmeh evolucionó a medida que la secta crecía y se extendía. Al principio, gran parte de su literatura estaba escrita en hebreo , pero, con el desarrollo del grupo, el ladino reemplazó al hebreo y se convirtió no solo en la lengua vernácula, sino también en la lengua litúrgica . Aunque los Dönmeh se habían dividido en varias sectas, todas creían que Shabbetai Tzevi era el Mesías judío y que había revelado la verdadera " Torá espiritual " [ 21 ] , superior a la Torá práctica y terrenal. Los Dönmeh celebraban festividades asociadas con diversos momentos de la vida de Tzevi y su historia de conversión. Basándose, al menos parcialmente, en la comprensión cabalística de la divinidad, los Dönmeh creían en una conexión tridireccional entre las emanaciones de lo Divino , lo que generó numerosos conflictos tanto con las comunidades musulmanas como judías. La principal fuente de oposición de otras religiones contemporáneas era la práctica común del intercambio de esposas entre los miembros de los Dönmeh [ 21 ] .

La jerarquía Dönme se basaba en las divisiones de las ramas. Los İzmirli, compuestos por las clases mercantiles y la intelectualidad, encabezaban la jerarquía. Los artesanos solían ser mayoritariamente Karakashi, mientras que las clases bajas eran mayoritariamente Yakubi. Cada rama tenía su comunidad de oración, organizada en un kahal o congregación. [ 21 ] Una extensa red económica interna proporcionaba apoyo a los Dönmeh de clase baja, a pesar de las diferencias ideológicas entre las distintas ramas. [ 42 ]

Después del establecimiento del Estado de Israel en 1948, solo unas pocas familias Dönme emigraron de países de mayoría musulmana a Israel . [ 43 ] En 1994, Ilgaz Zorlu, un contador que afirmaba ser de origen Dönme por parte de su madre, comenzó a publicar artículos en revistas de historia en los que revelaba su autoproclamada identidad Dönme y presentaba a los Dönmeh y sus creencias religiosas. [ 44 ] Como el Hakham Bashi de Turquía y el Gran Rabinato de Israel no aceptaban a los Dönmeh como judíos sin una larga conversión al judaísmo , [ 45 ] [ 46 ] Zorlu solicitó al Noveno Tribunal de Primera Instancia de Estambul en julio de 2000. Solicitó que su afiliación religiosa en su documento de identidad turco se cambiara de "Islam" a "Judío" y ganó su caso. Poco después, el Beth Din turco lo aceptó como judío. [ 47 ]

Sin embargo, los dönmeh no son reconocidos como judíos por la ley de nacionalidad israelí y no son elegibles para la Ley del Retorno . [ 45 ] Para la ley del retorno portuguesa , la decisión de reconocer a los dönme como judíos o no se subcontrata a las comunidades judías locales. [ 48 ] La situación de los dönme es similar a la de los falash murá .

Antisemitismo y supuestos vínculos políticos

El antisemitismo turco y las calumnias en las que se basa se centran en los Dönmeh. [ 49 ] Según el historiador Marc David Baer , ​​el fenómeno tiene profundas raíces en la historia del Imperio Otomano tardío, y su legado de acusaciones conspirativas persistió a lo largo de la historia de la República Turca y se mantiene vivo allí hoy. El antisemitismo moderno tiende a presentar a los judíos como una unidad homogénea y omnipresente que actúa de incógnito a través de diversos grupos globales en busca del control político y económico mundial mediante canales secretos. Como secta criptosabatea, los Dönme siempre fueron un blanco fácil para las afirmaciones sobre el control político e influencia social secreta y criptojudía, ya sea acusándolos de iniciar una convulsión política contra el statu quo o de moldear el control de un régimen opresor sobre el statu quo. [ 49 ] Los teóricos de la conspiración suelen asociar a los Dönme con agentes nacionales que trabajan con potencias extranjeras para contener el ascenso de Turquía dentro de las narrativas políticas del Síndrome de Sèvres y el Síndrome de Lausana . [ 50 ]

La historia de los Dönme, caracterizada por el secretismo teológico y ritual sabateo basado en la tradición judía, junto con la observancia pública del islam, hace convenientes las acusaciones de control judío secreto, según Baer. [ 49 ] El término «judío secreto» adquiere entonces un doble significado: ser secretamente judío y, a la vez, judíos que actúan secretamente para ejercer control. Su identidad religiosa secreta, en primer lugar, es compatible, para los teóricos de la conspiración , con su influencia secreta, especialmente cuando no se les puede distinguir de los musulmanes turcos comunes que residen en todas partes y, como argumenta Baer, ​​cuando el antisemita moderno ve al judío como necesariamente «en todas partes». Se decía que las maniobras de los Dönme habían estado en el centro de la Revolución de los Jóvenes Turcos y su derrocamiento del sultán Abdul Hamid II , la disolución del estamento religioso otomano y la fundación de una república secular . Los opositores políticos musulmanes religiosos pro -sultán pintaron estos eventos como una conspiración global judía y masónica llevada a cabo por los Dönme de Turquía. [ 49 ]

Los islamistas presentaron una teoría conspirativa que afirmaba que Atatürk era un Dönme para difamarlo, ya que se habían opuesto a sus reformas , y crearon muchas otras teorías conspirativas sobre él. [ 49 ] Hay un caso en el que Atatürk fue confrontado sobre su supuesta ascendencia Dönme por uno de sus mejores amigos, Nuri Conker . El evento fue narrado por el mayordomo de Atatürk, Cemal Granda . Es "el único caso en el que tenemos una declaración directa de Atatürk en respuesta a tales acusaciones". Atatürk dio la siguiente respuesta: [ 51 ]

Tanto yo como algunas personas queremos decir que soy judío, porque nací en Salónica. Pero no hay que olvidar que Napoleón era italiano de Córcega, aunque murió francés y ha pasado a la historia como tal. Cada uno debe servir a la sociedad en la que vive.

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 "Judaísmo – La Cábala Luriana: Shabbetaianismo" . Encyclopædia Britannica . Edimburgo: Encyclopædia Britannica, Inc. 23 de enero de 2020. Rabino Shabbetai Tzevi de Esmirna (1626-1676), quien se proclamó mesías en 1665. Aunque el "mesías" fue convertido al Islam por la fuerza en 1666 y terminó su vida en el exilio 10 años después, continuó teniendo fieles seguidores . Así nació y sobrevivió una secta, en gran parte gracias a la actividad de Nathan de Gaza (c. 1644-1690), un incansable propagandista que justificó las acciones de Shabbetai Zevi, incluida su apostasía final, con teorías basadas en la doctrina luriana de la "reparación" . Según Nathan, las acciones de Sabbatai deben entenderse como el descenso de los justos al abismo de las "conchas" para liberar las partículas cautivas de luz divina. La crisis de Sabbatai duró casi un siglo, y algunas de sus consecuencias perduraron aún más. Dio lugar a la formación de sectas cuyos miembros se convirtieron externamente al islam —por ejemplo, los Dönmeh (en turco: "Apóstatas") de Salónica , cuyos descendientes aún viven en Turquía— o al catolicismo romano —por ejemplo, los seguidores polacos de Jacob Frank (1726-1791), el autoproclamado mesías y converso católico (en Bohemia-Moravia , sin embargo, los frankistas siguieron siendo judíos en apariencia)—. Esta crisis no desacreditó la Cábala, pero sí llevó a las autoridades espirituales judías a vigilar y restringir severamente su difusión, así como a utilizar la censura y otros actos de represión contra cualquiera —incluso una persona de piedad probada y conocimiento reconocido— que fuera sospechoso de simpatías sabeteadas o pretensiones mesiánicas.
  2. 1 2 3 4 5 Gershom Scholem (2017). "Doenmeh" . Biblioteca Virtual Judía . Empresa Cooperativa Estadounidense-Israelí (AICE). Archivado del original el 5 de noviembre de 2017. DOENMEH (Dönme) , secta de seguidores de Shabbetai Ẓevi que abrazaron el Islam como consecuencia del fracaso de la revolución mesiánica shabbateana en el Imperio Otomano . Después de que Shabbetai Ẓevi se convirtiera al Islam en septiembre de 1666, un gran número de sus discípulos interpretaron su apostasía como una misión secreta, emprendida deliberadamente con un propósito místico particular en mente. La inmensa mayoría de sus seguidores, que se llamaban a sí mismos ma'aminim ("creyentes"), permanecieron dentro del redil judío. Sin embargo, incluso en vida de Shabbetai Ẓevi, varios líderes de los ma'aminim consideraron esencial seguir los pasos de su mesías y convertirse al islam, sin renunciar, según su perspectiva, a su judaísmo, que interpretaban según nuevos principios. Hasta la muerte de Shabbetai Ẓevi en 1676, la secta, inicialmente centrada principalmente en Adrianópolis (Edirne) , contaba con unas 200 familias. Procedían principalmente de los Balcanes , pero también había seguidores de Esmirna , Bursa y otros lugares. Entre ellos había algunos eruditos y cabalistas destacados, cuyas familias posteriormente recibieron un lugar especial entre los Doenmeh como descendientes de la comunidad original de la secta. Incluso entre los shabbateanos que no se convirtieron al islam, como Nathan de Gaza , esta secta gozaba de una reputación honorable y se le atribuía una importante misión. Prueba fehaciente de ello se conserva en el comentario sobre los Salmos (escrito hacia 1679) de Israel Ḥazzan de Castoria. Muchos miembros de la comunidad se convirtieron como resultado directo de la predicación y persuasión de Shabbetai Ẓevi. Eran musulmanes fervientes en apariencia y, en privado, ma'aminim shabbateanos que practicaban un tipo de judaísmo mesiánico, basado ya en las décadas de 1670 o 1680 en los "18 preceptos" atribuidos a Shabbetai Ẓevi y aceptados por las comunidades Doenmeh. [...] Estos preceptos contienen una versión paralela de los Diez Mandamientos . Sin embargo, se distinguen por una formulación extraordinariamente ambigua del mandamiento " No cometerás adulterio ", que se asemeja más a una recomendación de precaución que a una prohibición. Los mandamientos adicionales determinan la relación de los ma'aminim con los judíos y los turcos.El matrimonio mixto con musulmanes verdaderos está estricta y categóricamente prohibido .
  3. 1 2 3 4 5 Kohler, Kaufmann ; Malter, Henry (1906). "Shabbetai Ẓevi" . Enciclopedia Judía . Fundación Kopelman . Recuperado el 5 de abril de 2025. Por orden [del sultán], Shabbetai fue llevado de Abidos a Adrianópolis , donde el médico del sultán , un antiguo judío, le aconsejó que abrazara el Islam como único medio para salvar su vida. Shabbetai comprendió el peligro de su situación y siguió el consejo del médico. Al día siguiente [...] siendo llevado ante el sultán, se despojó de su vestimenta judía y se puso un turbante turco en la cabeza; y así se consumó su conversión al Islam. El sultán se alegró mucho y recompensó a Shabbetai otorgándole el título (Mahmed) "Effendi" y nombrándolo su portero con un alto salario. [...] Para completar su aceptación del islam, a Shabbetai se le ordenó tomar una esposa adicional , una esclava musulmana , orden que obedeció. [...] Mientras tanto, Shabbetai continuó secretamente sus intrigas, jugando a dos bandas. A veces asumía el papel de un musulmán piadoso y denigraba el judaísmo; otras veces entablaba relaciones con judíos como uno de los suyos. Así, en marzo de 1668, volvió a afirmar que había sido lleno del Espíritu Santo en la Pascua y que había recibido una revelación. Él, o uno de sus seguidores , publicó una obra mística dirigida a los judíos en la que exponía las ideas más fantásticas, por ejemplo, que era el verdadero Redentor, a pesar de su conversión, y que su objetivo era convertir a miles de musulmanes al judaísmo . Al sultán le dijo que su actividad entre los judíos era convertirlos al islam. Por lo tanto, recibió permiso para relacionarse con sus antiguos correligionarios e incluso para predicar en sus sinagogas. De este modo, logró atraer a varios musulmanes a sus ideas cabalísticas y, por otro lado, convertir a muchos judíos al islam, formando así una secta judeo-turca (Dönmeh), cuyos seguidores creían implícitamente en él (como el Mesías judío ). Sin embargo, este doble juego con judíos y musulmanes no podía durar mucho. Gradualmente, los turcos se cansaron de las artimañas de Shabbetai. Fue privado de su salario y desterrado de Adrianópolis a Constantinopla. Un día, en una aldea cercana a esta última ciudad, fue sorprendido cantando salmos en una tienda de campaña con judíos, tras lo cual el gran visir ordenó su destierro a Dulcigno , un pequeño pueblo de Albania.donde murió en soledad y en el anonimato.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Kohler, Kaufmann ; Gottheil, Richard (1906). "Dönmeh" . Enciclopedia judía . Fundación Kopelman . Recuperado el 5 de abril de 2025. Una secta de criptojudíos, descendientes de los seguidores de Shabbethai Ẓebi, que viven hoy principalmente en Salónica , Turquía europea : el nombre (turco) significa " apóstatas ". Los miembros se llaman a sí mismos "Ma'aminim" (creyentes), "Ḥaberim" (asociados) o "Ba'ale Milḥamah" (guerreros); pero en Adrianópolis se les conoce como "Sazanicos" (Pequeñas Carpas), un nombre derivado del mercado de pescado, cerca del cual se supone que se ubicaba su primera mezquita , o debido a una profecía de Shabbethai de que los judíos serían liberados bajo el signo zodiacal del pez . Se dice que los Dönmeh se originaron con Jacob Ẓebi Querido, quien se creía que era una reencarnación de Shabbethai. La comunidad es externamente musulmana (siguiendo el ejemplo establecido por Shabbethai); pero en secreto observa ciertos ritos judíos , aunque de ninguna manera se alía con los judíos, a quienes llaman "koferim" (infieles). Los Dönmeh son evidentemente descendientes de exiliados españoles . Sus oraciones , tal como las publicó Danon, están en parte en hebreo (que pocos parecen entender) y en parte en ladino . Viven en conjuntos de casas que son contiguas o que están conectadas secretamente; Y en cada manzana de casas hay un lugar de reunión secreto o "kal" ("ḳahal"), donde el " payyeṭan " recita las oraciones. Sus casas están iluminadas con lámparas de pantalla verde para que pasen desapercibidas. Las mujeres usan el " yashmak " (velo); los hombres tienen dos nombres: uno religioso, que mantienen en secreto, y otro secular para fines comerciales. Son asiduos en visitar la mezquita y en ayunar durante el Ramadán , e incluso envían periódicamente a uno de ellos en el "ḥajj" (peregrinación) a La Meca . Pero no se casan con los turcos.Todos son personas acomodadas y siempre están dispuestas a ayudar a cualquier hermano necesitado. Fuman abiertamente el sábado, día en que sirven a los demás judíos, encendiendo sus fogones y cocinando su comida. Trabajan para los turcos cuando una observancia religiosa impide que otros judíos lo hagan, y para los cristianos los domingos. Son expertos "katibs" o escritores, y se emplean como tales en los bazares y en puestos gubernamentales de menor rango. Tienen el monopolio de las barberías. Los Dönmeh se dividen en tres subsectas que, según Bendt, son: los Ismirlis, o seguidores directos de Shabbethai Ẓebi de Esmirna, que suman 2500; los Ya'ḳubis, o seguidores de Jacob Querido, cuñado de Shabbethai, que suman 4000; y los Kuniosos, o seguidores de Othman Baba, que vivió a mediados del siglo XVIII. La última secta mencionada cuenta con 3.500 miembros. Cada subsecta tiene su propio cementerio .
  5. ↑ Sean McMeekin, El expreso Berlín-Bagdad, pág. 75
  6. ^ Abraham J. Karp (2017) . ""Testigos de la Historia": Shabbetai Zvi – Falso Mesías (Tesoros Judaicos)" . Biblioteca Virtual Judía . Empresa Cooperativa Estadounidense-Israelí (AICE). Archivado del original el 16 de octubre de 2017. Nacido en Esmirna en 1626, mostró desde joven un gran talento como erudito talmúdico , y aún más como estudiante y devoto de la Cábala . Más pronunciadas que su erudición fueron sus extrañas especulaciones místicas y éxtasis religiosos . Viajó a varias ciudades; su fuerte personalidad y su comportamiento, alternativamente ascético y autocomplaciente, atraían y repelían tanto a rabinos como a la población. Fue expulsado de Salónica por sus rabinos por haber organizado una ceremonia nupcial en la que él mismo era el novio y la Torá la novia. Su comportamiento errático continuó. Durante largos períodos, fue un respetado estudiante y maestro de la Cábala; en otras ocasiones, se entregó a fantasías mesiánicas y actos extraños. En una ocasión, En ese momento, viviendo en Jerusalén y buscando "paz para su alma", buscó a un autoproclamado "hombre de Dios", Nathan de Gaza , quien declaró a Shabbetai Zvi como el Mesías. Entonces Shabbetai Zvi comenzó a actuar como tal [...] El 15 de septiembre de 1666, Shabbetai Zvi, llevado ante el sultán y con la opción de la muerte o la apostasía, eligió prudentemente esta última, colocándose un turbante en la cabeza para simbolizar su conversión al Islam, por lo que fue recompensado con el título honorífico de "Guardián de las Puertas del Palacio" y una pensión de 150 piastras al día. La apostasía conmocionó al mundo judío. Líderes y seguidores por igual se negaron a creerla. Muchos continuaron anticipando una segunda venida, y la fe en falsos mesías persistió durante el siglo XVIII. En la gran mayoría de los creyentes se apoderó de ellos la repulsión y el remordimiento, y hubo un esfuerzo activo por borrar toda evidencia, incluso la mención del pseudo mesías. Se eliminaron páginas de los registros comunales y documentos fueron destruidos. Sobrevivieron pocos ejemplares de los libros que celebraban el Shabbetai Zvi, y los que lo hicieron se convirtieron en rarezas muy codiciadas por bibliotecas y coleccionistas.
  7. ↑ Baer, ​​Marc (2004). "El doble dilema de raza y religión: la conversión de los Dönme al nacionalismo secular turco" . Estudios comparativos en sociedad e historia . 46 (4): 682–708 . ISSN 0010-4175 . 
  8. ↑ Nefes, Türkay S. (septiembre de 2015). "Análisis del impacto de las teorías de la conspiración en las opiniones políticas de los lectores: una perspectiva de elección racional sobre la retórica antisemita en Turquía". The British Journal of Sociology . 66 (3). Chichester, West Sussex : Wiley-Blackwell en nombre de la London School of Economics : 557–575 . doi : 10.1111/1468-4446.12137 . ISSN 1468-4446 . PMID 26174172 .  
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Bibliografía

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Lecturas adicionales

  • Baer, ​​Marc David (2010). Los Dönme: judíos conversos, revolucionarios musulmanes y turcos seculares . Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-7256-3OCLC 589169152​​ 
  • Landau, Jacob M. (2007). "Los Dönmes: Criptojudíos bajo el dominio turco" . Jewish Political Studies Review . 19 (1/2): 109–118 . ISSN 0792-335X . 
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