Dorothy Eady

Dorothy Louise Eady (16 de enero de 1904 – 21 de abril de 1981), también conocida como Omm Sety u Om Seti ( en árabe : أم سيتي ), fue una conservadora de antigüedades y folclorista británica. Fue guardiana del Templo de Seti I en Abydos y dibujante del Departamento de Antigüedades Egipcias . Es conocida por su creencia de haber sido sacerdotisa en el antiguo Egipto en una vida anterior , así como por su extensa investigación histórica en Abydos. Su vida y obra han sido objeto de numerosos artículos, documentales televisivos y biografías.

Louise Eady nació en Londres en 1904 como hija única de Reuben Ernest Eady, un maestro sastre nacido en Woolwich , y Caroline Mary (Frost) Eady, ^{[ 1 ]} y se crió en un pueblo costero. ^{[ 2 ]} A los tres años, después de caerse por unas escaleras y parecer muerta brevemente, comenzó a exhibir comportamientos extraños, pidiendo que la "trajeran a casa". ^{[ 3 ]} También desarrolló el síndrome del acento extranjero . Esto causó algunos conflictos en su infancia. Su maestra de la escuela dominical pidió a sus padres que la mantuvieran alejada de clase, porque había comparado el cristianismo con la religión "pagana" del antiguo Egipto. ^{[ 4 ]} Fue expulsada de una escuela de niñas de Dulwich después de negarse a cantar un himno que pedía a Dios que "maldijera a los egipcios morenos". ^{[ 4 ]} Sus visitas regulares a una iglesia católica romana para escuchar la misa católica , que le gustaba porque le recordaba a la " Antigua Religión ", terminaron después de una visita a sus padres y un interrogatorio por parte de un sacerdote católico romano. ^{[ 5 ]}

Después de que sus padres la llevaran a visitar el Museo Británico , y al observar una fotografía en la sala de exhibiciones del templo del Nuevo Reino , la joven Eady exclamó: «¡Ahí está mi hogar!», pero «¿dónde están los árboles? ¿Dónde están los jardines?». El templo era el de Seti I , padre de Ramsés el Grande . ^{[ 6 ]} Corrió por los pasillos de las salas egipcias, «entre su gente», besando los pies de las estatuas. ^{[ 7 ]} Después de este viaje, aprovechó cada oportunidad para visitar las salas del Museo Británico. Allí, finalmente conoció a E.A. Wallis Budge , quien quedó cautivado por su entusiasmo juvenil y la animó a estudiar jeroglíficos. ^{[ 8 ]}

Después de escapar por poco de un bombardeo durante la Primera Guerra Mundial, se mudó a la casa de su abuela en Sussex. Allí, continuó sus estudios del antiguo Egipto en la biblioteca pública de Eastbourne. ^{[ 7 ]} Cuando tenía quince años, describió una visita nocturna de la momia del faraón Seti I. ^{[ 9 ]} Su comportamiento, junto con el sonambulismo y las pesadillas, la llevaron a ser internada en sanatorios varias veces. ^{[ 7 ]} Al terminar la escuela a los dieciséis años, visitó museos y sitios arqueológicos por toda Gran Bretaña, gracias a las investigaciones de su padre sobre la floreciente industria cinematográfica a nivel nacional. ^{[ 10 ]}

Eady se convirtió en estudiante a tiempo parcial en la Escuela de Arte de Plymouth y comenzó a coleccionar antigüedades egipcias asequibles. ^{[ 7 ]} Durante su estancia en Portsmouth, formó parte de un grupo de teatro que ocasionalmente representaba una obra basada en la historia de Isis y Osiris. Interpretó el papel de Isis y cantó el lamento por la muerte de Osiris, basado en la traducción de Andrew Lang :

Cantad, Osiris muerto, lamentad la cabeza caída; La luz ha abandonado el mundo, el mundo es gris. A través de los cielos estrellados se extiende la red de la oscuridad; Cantad, Osiris fallecido. Lágrimas, estrellas, fuegos, ríos derramados; Llorad, hijos del Nilo, llorad, porque vuestro Señor ha muerto. ^{[ 11 ]}

A los veintisiete años, comenzó a trabajar en Londres para una revista egipcia de relaciones públicas, donde escribía artículos y dibujaba caricaturas que reflejaban su apoyo político a un Egipto independiente . ^{[ 7 ]} Durante este período conoció a su futuro esposo, el emam Abdel Meguid, un estudiante egipcio, con quien continuó carteándose cuando él regresó a su país. ^{[ 7 ]}

En 1931, se mudó a Egipto después de que el imán Abdel Meguid, para entonces profesor de inglés, le pidiera matrimonio. Al llegar a Egipto, besó el suelo y anunció que había regresado a casa para quedarse. ^{[ 7 ]} La pareja se quedó en El Cairo y la familia de su esposo le dio el apodo de 'Bulbul' ('ruiseñor'). Su hijo se llamaba Sety, de donde deriva su nombre popular Omm Sety ('Madre de Sety'). ^{[ 12 ]} Después de un encuentro casual con la secretaria de George Reisner , quien comentó sobre su aparente habilidad para encantar serpientes y le dijo que los hechizos sobre tales poderes estaban en la literatura del antiguo Egipto, Eady visitó la pirámide de Unas de la Quinta Dinastía . ^{[ 13 ]} Klaus Baer recordó su piedad cuando ella lo acompañó en una visita a Saqqara a principios de la década de 1950, cuando ella trajo una ofrenda y se quitó los zapatos antes de entrar en la pirámide de Unas. ^{[ 14 ]} Durante este tiempo, continuó informando de apariciones y experiencias extracorpóreas, lo que provocó fricción con la familia de clase media alta con la que se había casado. ^{[ 7 ]}

En 1935, Eady se separó de su esposo cuando este aceptó un trabajo como profesor en Irak. Su hijo Sety se quedó con ella. ^{[ 20 ]} Dos años después de la ruptura matrimonial, se fue a vivir a Nazlat al-Samman, cerca de las pirámides de Giza , donde conoció al arqueólogo egipcio Selim Hassan, del Departamento de Antigüedades, quien la contrató como secretaria y dibujante. Fue la primera mujer empleada del departamento y una gran ayuda para Hassan. ^{[ 21 ]} Según Barbara Lesko, «Fue de gran ayuda para los eruditos egipcios, especialmente para Hassan y Fakhry, corrigiendo su inglés y escribiendo artículos en inglés para otros. Así, esta inglesa con escasa formación se convirtió en Egipto en una dibujante de primera categoría y una escritora prolífica y talentosa que, incluso bajo su propio nombre, produjo artículos, ensayos, monografías y libros de gran amplitud, ingenio y contenido». ^{[ 7 ]}

Gracias a su gran interés por las antigüedades, conoció y entabló amistad con muchos de los egiptólogos más famosos de la época. ^{[ 22 ]} Eady contribuyó de manera tan significativa al trabajo de Hassan que, tras su muerte, fue contratada por Ahmed Fakhry durante sus excavaciones en Dashur. ^{[ 23 ]} La obra magna de Hassan , las diez volúmenes de «Excavaciones en Giza», hace una mención especial, con sincera gratitud, a Eady por su trabajo de edición, dibujo, indexación y corrección de pruebas. ^{[ 24 ]} Aprendió de estos eruditos las técnicas de la arqueología, mientras que ellos se beneficiaron de su experiencia en jeroglíficos y dibujo. ^{[ 23 ]}

Durante este tiempo, oraba, hacía ofrendas frecuentes a los dioses del antiguo Egipto y a menudo pasaba la noche en la Gran Pirámide . ^{[ 25 ]} Eady se convirtió en objeto de chismes en el pueblo porque hacía oraciones nocturnas y ofrendas a Horus en la Gran Esfinge . ^{[ 26 ]} Sin embargo, también era respetada por los aldeanos por su honestidad al no ocultar su verdadera fe en los dioses egipcios. Era sensible a las prácticas religiosas de los demás y ayunaba con los aldeanos musulmanes durante el Ramadán y celebraba con los cristianos en Navidad. ^{[ 27 ]}

Su relación con los trabajadores y sus familias le brindó una experiencia directa de la vida egipcia contemporánea. Percibió un hilo conductor que unía todos los periodos de la historia egipcia: el faraónico, el grecorromano, el cristiano y el islámico. Este hilo conductor era el Nilo , que dinamizaba la vida de las personas en muchos aspectos. ^{[ 28 ]}

El proyecto de investigación de la pirámide de Dashur de Ahmed Fakhry se canceló a principios de 1956, dejando a Eady sin empleo. Fakhry le sugirió que «subiera a la Gran Pirámide; y cuando llegara a la cima, simplemente girara hacia el oeste, se dirigiera a su Señor Osiris y le preguntara " Quo vadis? " (que significa "¿Adónde vas?" en latín). Le ofreció elegir entre un trabajo bien remunerado en la Oficina de Archivos de El Cairo o un puesto mal pagado en Abidos como dibujante. Ella eligió este último. ^{[ 29 ]} Relató que Seti I aprobó la decisión. Afirmó que la «rueda del destino» estaba girando y que este sería un tiempo de prueba; si era casta, desharía el antiguo pecado de Bentreshyt que le había dictado Hor-Ra.

El 3 de marzo de 1956, Eady, de cincuenta y dos años, partió hacia Abydos. ^{[ 30 ]} Se estableció en Arabet Abydos , situada en la base de la montaña Pega-the-Gap . Los antiguos egipcios creían que esta montaña conducía a Amenti y al más allá. Fue allí donde comenzó a ser llamada «Omm Sety», pues era costumbre en las aldeas egipcias referirse a una madre por el nombre de su hijo mayor. ^{[ 31 ]}

Abydos tenía un significado especial para ella, pues creía que allí había vivido y servido Bentreshyt en el Templo de Seti. ^{[ 32 ]} Ya había realizado breves peregrinaciones al lugar, durante las cuales había demostrado su avanzado conocimiento. En uno de estos viajes al templo, el inspector jefe del Departamento de Antigüedades, que conocía sus afirmaciones, decidió ponerla a prueba pidiéndole que se colocara frente a ciertas pinturas murales en completa oscuridad. Se le indicó que las identificara basándose en su conocimiento previo como sacerdotisa del templo. Completó la tarea con éxito, a pesar de que la ubicación de las pinturas aún no se había publicado en ese momento. ^{[ 33 ]}

Pasó los dos primeros años catalogando y traduciendo piezas de un palacio-templo recientemente excavado. Su trabajo se incorporó a la monografía de Edouard Ghazouli, «El palacio y los almacenes anexos al templo de Seti I en Abidos». Ghazouli le expresó su especial agradecimiento por esta obra y quedó impresionado por la habilidad que demostró en la traducción de textos enigmáticos, junto con otros miembros del Departamento de Antigüedades. ^{[ 34 ]} En 1957, elaboró ​​un calendario litúrgico de festividades basado en textos del antiguo Egipto.

Para ella, el Templo de Seti era un lugar de paz y seguridad donde era protegida por los ojos benevolentes de los antiguos dioses egipcios. ^{[ 31 ]} Afirmaba que en su vida pasada como Bentreshyt el templo tenía un jardín, donde conoció por primera vez a Seti I. Sus padres no creyeron sus descripciones cuando era niña, pero mientras vivía en Abydos, se encontró el jardín donde ella había dicho que estaría. Las excavaciones descubrieron un jardín que coincidía con sus descripciones. ^{[ 34 ]}

Cada mañana y cada noche visitaba el Templo para recitar las oraciones del día. ^{[ 35 ]} En los cumpleaños de Osiris e Isis, observaba las antiguas abstenciones alimentarias y llevaba ofrendas de cerveza, vino, pan y galletas de té a la Capilla de Osiris. También recitaba el Lamento de Isis y Osiris, que había aprendido de niña. ^{[ 34 ]} Convirtió una de las habitaciones del templo en una oficina personal, donde realizaba su trabajo y entabló amistad con una cobra a la que alimentaba regularmente, para alarma de los guardias del templo. ^{[ 35 ]}

Describió el Templo de Seti como si entrara en una máquina del tiempo, donde el pasado se convierte en presente y la mente moderna tiene dificultades para comprender un mundo en el que se acepta la magia. ^{[ 36 ]} Afirmó que las escenas representadas en las paredes del templo tenían un efecto en la mente de los antiguos egipcios en dos niveles. En primer lugar, hacían permanentes las acciones representadas. La pintura del faraón ofreciendo pan a Osiris, por ejemplo, continuaba sus acciones mientras la representación permaneciera. En segundo lugar, la imagen podía ser animada por el espíritu del dios, si la persona se colocaba frente a la representación e invocaba el nombre del dios. ^{[ 37 ]}

Omm Sety observó que, aunque las mujeres de las aldeas modernas podían tener acceso gratuito a métodos anticonceptivos, no los querían. «Si pasan un año sin tener hijos, van de un lado a otro, ¡incluso al médico! Y si eso no funciona, prueban todo tipo de cosas». Entre ellas se incluían acercarse a una imagen de Isis en el templo de Abidos («la Buena Dama»), a Hathor en Dendera , a una estatua de Senusret III al sur de Abidos, a una estatua de Taweret en el museo de El Cairo y a las pirámides de Giza. ^{[ 38 ]}

También relató cómo la gente acudía a ella buscando una cura para la impotencia. Para estas personas, realizaba un ritual basado en los Textos de las Pirámides . Siempre funcionaba. ^{[ 39 ]} El uso de Heka sin Maat era contrario a la "voluntad de los dioses", por lo que se concentraba en curar a la gente o librarla de los "efectos de los hechizos malignos". ^{[ 40 ]} Según un conocido, "Omm Sety no le haría daño a nadie a menos que le hicieran daño a ella". ^{[ 41 ]}

Dijo que los métodos inusuales de alimentación infantil utilizados en la época moderna en Egipto, como la leche materna suministrada en un cuenco, recordaban escenas similares de la época faraónica. ^{[ 42 ]} El mechón lateral de pelo que llevaban los niños del antiguo Egipto se conserva en algunos niños campesinos egipcios modernos, a quienes se les deja un mechón después de que se les afeite el resto durante su primer corte de pelo. Los niños del antiguo Egipto eran circuncidados, probablemente por razones de higiene, y ella creía que esta práctica fue adoptada por los judíos, quienes a su vez la transmitieron a los musulmanes modernos. ^{[ 43 ]} Muchos juegos y juguetes infantiles modernos también eran jugados por niños en el antiguo Egipto. ^{[ 44 ]}

Omm Sety observó que el Árbol de la Extremidad , mencionado en el Corán con hojas inscritas, se compara con escenas de templos del antiguo Egipto en las que se muestra a un dios inscribiendo el cartucho real en las hojas que adornan el Árbol de la Vida. ^{[ 45 ]}

De manera singular para un país musulmán, Omm Seti observó que las aldeas egipcias modernas tenían la costumbre de una forma de duelo muy visible. Atribuyó esto a la antigua herencia de Egipto. Dichas costumbres se registraron por primera vez en los Textos de las Pirámides durante el tercer milenio a. C. ^{[ 46 ]} Comparó otros rituales modernos de muerte con prácticas antiguas, como velar a los muertos (aunque esto difiere de la enseñanza islámica oficial), perfumar a los muertos, colocar barcas en las tumbas, encender velas para los muertos, la práctica campesina moderna de colocar pan en el féretro y lavar la ropa de los difuntos. ^{[ 47 ]} Omm Seti observó que en el Bajo Egipto moderno, la gente tradicional creía que las estrellas en el cielo nocturno representaban a los muertos, y señaló cómo en los Textos de las Pirámides, los difuntos reales también eran considerados estrellas. ^{[ 48 ]} La práctica de la época de Omm Seti de no cortarse el pelo ni afeitarse como señal de duelo también se refleja en el antiguo Egipto. ^{[ 49 ]}

Aunque no forma parte de la enseñanza islámica oficial, señaló la creencia generalizada entre los egipcios modernos, tanto instruidos como no instruidos, de que cada ser humano posee una qarina, un componente espiritual separado del alma, y ​​la comparó con la antigua creencia egipcia en el Ka de una persona . ^{[ 50 ]} Los antiguos egipcios creían que la sombra de una persona era una parte intrínseca de la constitución humana, y Omm Sety observó que los campesinos del Egipto moderno compartían creencias similares y trataban la sombra con cautela. ^{[ 51 ]}

Comparó la creencia egipcia moderna en los Afrits (seres demoníacos que aparecen al revés) con los seres demoníacos al revés que aparecen en los Textos de las Pirámides. ^{[ 52 ]} Los antiguos egipcios creían en la Heka, "magia", y usaban amuletos protectores con hechizos escritos en ellos. Comparó esto con las prácticas modernas, realizadas por vendedores pobres en las plazas de los mercados, en las que se inscriben versículos del Corán en amuletos o se colocan dentro de ellos. ^{[ 53 ]}

Tanto los egipcios antiguos como los modernos creían comúnmente en la posesión espiritual y practicaban técnicas para liberar a la víctima. Existen ejemplos de la antigüedad que muestran cómo una estatua de un dios, propiciada con ofrendas, liberaba a una persona poseída. En la actualidad, quien preside dicho ritual se llama shaykh y, de forma similar a las prácticas antiguas, se hacen ofrendas al espíritu que ha tomado residencia en la persona. ^{[ 54 ]} Otra alternativa es una ceremonia llamada butadjiyya, en la que se recitan palabras del Corán mientras el paciente está inmerso en el humo del incienso. Un método cristiano consiste en una peregrinación a una iglesia copta en Mit Damsis. Tras diez días sin lavarse, se espera que San Jorge aparezca y atraviese el pie del paciente, del cual saldrá el demonio. ^{[ 55 ]}

Omm Sety creía en las propiedades curativas del agua de ciertos lugares sagrados. Se curaba a sí misma saltando a la piscina sagrada del Osireion completamente vestida. Sus amigos relataron que no solo se curaba a sí misma, sino también a otros con este método. Un bebé que sus padres, angustiados, le llevaron por dificultades respiratorias, se recuperó tras usar agua del Osireion. ^{[ 56 ]} Omm Sety afirmó que ya no necesitaba gafas y que se curó de artritis y apendicitis con las aguas del Osireion. ^{[ 57 ]}

Junto con Kent Weeks , estaba interesada y tenía amplios conocimientos sobre la medicina popular. Él señala que los tratamientos utilizados hoy en día se remontan a textos del antiguo Egipto que asocian los árboles específicos utilizados con diosas como Hathor e Isis. ^{[ 58 ]} Omm Seti registró que mucho después de la conversión de Egipto al Islam, el poder de los "dioses antiguos" aún era reconocido. Al-Maqrizi registró que después de que un jeque fanático desfigurara el rostro de la Esfinge, las tierras cultivadas alrededor de Giza fueron invadidas y cubiertas de arena. ^{[ 59 ]} A diferencia de los dioses asociados con la fertilidad, ella notó el temor que inspiraba en algunos egipcios modernos una estatua de la diosa Sekhmet, a pesar de que desconocían los relatos del antiguo Egipto que la asociaban con la destrucción de la humanidad. ^{[ 60 ]}

Una creencia común entre los aldeanos se relaciona con un "hombre del saco" y "terrorista", llamado Ba Bah, y se compara con el oscuro dios del antiguo Egipto Bwbi , que también infundía terror. ^{[ 61 ]} Los aldeanos del pueblo de Arabet Abydos informaron haber visto ocasionalmente un "gran barco dorado" flotando sobre un antiguo lago. Omm Sety señaló que los aldeanos desconocían el antiguo misterio egipcio, representado en Abydos, que involucraba un barco de Neshmet . Los aldeanos, ajenos a todo, observaron la aparición donde antes había habido un lago sagrado . ^{[ 62 ]}

Las costumbres populares asociadas con la Pascua, observadas tanto por coptos como por musulmanes, eran consideradas por ella como probablemente originarias del antiguo Egipto. El «Miércoles de Job», durante la semana anterior al Domingo de Pascua, se toma un baño y se frota el cuerpo con una planta, el « Amaranath egipcio », llamada ghabira por los musulmanes y damissa por los coptos. Creen que Job, el personaje bíblico, se curó de su lepra por medios similares. Ante la ausencia de cualquier autoridad bíblica para este evento, ella especula que se basa en los Textos de las Pirámides, en los que el rey usa la misma planta para purificarse. ^{[ 63 ]}

Entre diciembre y enero (el mes de Koiak en los calendarios egipcio antiguo y copto ), musulmanes y coptos, pero principalmente estos últimos, siembran pequeños jardines que, según se cree, traen prosperidad al hogar cuando brotan. Omm Sety creía que esto tiene su origen en la antigua práctica egipcia de sembrar "Jardines de Osiris" y "Lechos de Osiris" durante el mes de Kiahk. La vegetación que brotaba simbolizaba la resurrección. ^{[ 64 ]} Andrew Strum señala una práctica similar entre los judíos egipcios, en este caso relacionada con la expiación del pecado, y también especula que tiene su origen en las creencias osirianas del antiguo Egipto. ^{[ 65 ]}

Omm Sety detalló muchas otras prácticas modernas transmitidas desde la antigüedad en breves artículos escritos entre 1969 y 1975. Estos fueron editados y publicados por la egiptóloga Nicole B. Hansen en 2008, bajo el título "El Egipto vivo de Omm Sety: Costumbres populares que sobrevivieron desde la época faraónica", con un prólogo de Kent Weeks y una introducción de Walter A. Fairservis. ^{[ 66 ]}

Al cumplir sesenta años en 1964, Omm Sety se enfrentó a la jubilación obligatoria impuesta por el Departamento de Antigüedades y se le aconsejó que buscara trabajo a tiempo parcial en El Cairo. ^{[ 67 ]} Fue a El Cairo, pero solo se quedó un día antes de regresar a Abydos. El Departamento de Antigüedades decidió hacer una excepción a sus normas sobre la edad de jubilación y le permitió continuar trabajando en Abydos durante cinco años más, hasta que se jubiló en 1969. ^{[ 67 ]} Su pensión de 30 dólares al mes se complementaba con la venta de bordados a amigos y turistas, quienes también le traían regalos de ropa, comida y material de lectura.

Comenzó a trabajar como consultora a tiempo parcial para el Departamento de Antigüedades, guiando a los turistas por el Templo de Seti y explicando el simbolismo de las escenas pintadas en las paredes. ^{[ 68 ]} En 1972, sufrió un leve ataque al corazón y, posteriormente, decidió vender su antigua casa y mudarse a una zareba (una habitación individual destartalada hecha de juncos). Ahmed Soliman, hijo del antiguo guardián del Templo de Seti, construyó una sencilla casa de adobe junto a la casa de su familia, donde Omm Sety se mudó y vivió como parte de la familia Soliman. ^{[ 69 ]} En su diario relató que, al mudarse por primera vez a su nuevo hogar, Seti I se le apareció y realizó un ritual que consagró la morada, inclinándose reverentemente ante pequeñas estatuas de Osiris e Isis que guardaba en un pequeño nicho-santuario. ^{[ 70 ]}

Durante esta visita, Seti describió la única vez que vio al dios Set , su homónimo. Como preludio al encuentro con Set, ayunó durante diez días antes de entrar en la Capilla de la Gran Fuerza, donde el dios se le apareció con «una belleza indescriptible». Al percibir que era el espíritu de todo lo cruel y malvado, Seti huyó al son de la risa burlona del dios, y jamás volvió a servirle. Aconsejó que «uno no debe servir a un ser maligno, incluso si parece tener un atributo o función buena o útil». ^{[ 71 ]} Seti realizó varias visitas durante las semanas siguientes, durante las cuales dio su opinión sobre la historia griega de la Atlántida (un cretense le había dicho una vez que las islas del Egeo eran las cimas de montañas de una gran tierra que se había hundido en el Mediterráneo) y los orígenes de Osiris («nuestro Señor vino de Amenti , de donde regresó»). ^{[ 72 ]}

A principios de la década de 1970, poco después de la muerte de Nasser , Omm Sety reveló que creía conocer la ubicación de la tumba de Nefertiti , pero mostró cierta reticencia a revelar su "lugar más improbable" porque Seti I no simpatizaba con Akenatón por su intento de suprimir las prácticas religiosas tradicionales egipcias. "No queremos que se sepa nada más de esta familia". ^{[ 84 ]} Describió la ubicación de la tumba como cercana a la de Tutankamón, lo cual contradecía la opinión predominante entonces de que no se encontrarían más tumbas nuevas en el Valle de los Reyes. ^{[ 85 ]} En 1998, el grupo ARPT dirigido por Nicholas Reeves comenzó a explorar en el área de la tumba de Tutankamón, basándose en dos anomalías encontradas durante un sonar en 1976. ^{[ 86 ]} Durante la excavación, se descubrieron dos sellos intactos del escriba de la XX dinastía Wen-nefer , una persona muy conocida cuyo sello se ha encontrado en muchas tumbas del Valle. ^{[ 87 ]} Un escaneo de radar en 2000 produjo evidencia de dos cámaras vacías, pero el trabajo se detuvo a la espera de una investigación sobre el robo de antigüedades. ^{[ 88 ]} En 2006, Otto Shaden, en una excavación completamente no relacionada, irrumpió accidentalmente en una de las "anomalías" (más tarde numerada KV63 ), que contenía ejemplos particularmente finos de suministros de momificación utilizados para un entierro real, presumiblemente cerca. La opinión de Reeves es que la segunda "anomalía" probablemente sea una tumba intacta. ^{[ 89 ]} En agosto de 2015, el egiptólogo Nicholas Reeves publicó un nuevo artículo que probablemente confirma el hallazgo. ^{[ 90 ]}

Si bien el público general tiende a centrarse en la belleza de los artefactos del antiguo Egipto, los eruditos valoran mucho los textos que revelan más sobre la historia y las creencias religiosas. Desde que Edgar Cayce , un clarividente de trasfondo presbiteriano, afirmó en estado de trance que se encontraría una Sala de Registros en el área de la Esfinge, ha habido repetidos intentos de encontrar su supuesta ubicación. ^{[ 91 ]} En 1973, Omm Sety recordó haber preguntado a Seti I sobre estas Salas de Registros. Él respondió que cada templo tenía un depósito de libros ("Per-Medjat"), pero que el adjunto al Templo de Amón-Ra en Luxor contenía todos los documentos importantes "de la época de los Ancestros", incluidos aquellos que sobrevivieron a la agitación política al final de la VI dinastía. ^{[ 92 ]} En 1952, Omm Sety tradujo para Abdul Kader inscripciones de estatuas de Ram que había descubierto en el templo de Luxor. Fueron halladas en la zona donde Seti ubicó el Salón de Registros. Contrariamente a lo habitual para este tipo de estatuas, no tenían inscripciones en el reverso, lo que sugiere que alguna vez estuvieron colocadas contra una pared o edificio desconocido. Basándose en la descripción de Seti y la ubicación de los carneros, tanto ella como el Dr. Zeini creían que el Salón de Registros probablemente se encuentra debajo del edificio moderno que alberga la Liga Socialista Árabe. ^{[ 93 ]}

Según el difunto John Albert Wilson , director del Instituto Oriental y considerado por sus contemporáneos como el "decano de la egiptología estadounidense", Omm Sety merecía ser tratada como una "erudita responsable". ^{[ 94 ]} Fue una fuente para la investigación moderna que busca comprender cómo las antiguas prácticas religiosas tradicionales han sobrevivido hasta nuestros días, como "costumbres populares" practicadas por los coptos y musulmanes egipcios modernos. A diferencia de otras personas que afirmaban ser figuras reencarnadas del antiguo Egipto, fue tratada con respeto por los egiptólogos, y si bien ninguno se adhirió públicamente a los fenómenos que describió, nadie dudó de su sinceridad y muchos han utilizado sus observaciones del Egipto pasado y presente como material de referencia fiable.

Kent Weeks escribió que los académicos «nunca han dudado de la exactitud de las observaciones de campo de Omm Sety. Como etnógrafa , observadora participante de la vida en las aldeas egipcias modernas, Omm Sety ha tenido pocos iguales. Sus estudios se comparan fácilmente con las obras de Lane, Blackman, Henein y otros que han examinado las largas y fascinantes tradiciones culturales de Egipto». ^{[ 95 ]}

Los egiptólogos que conocieron a Omm Sety quedaron impresionados por su conocimiento del antiguo Egipto. ^{[ 7 ]} Klaus Baer, ​​del Instituto Oriental, comentó que «tenía visiones y veneraba a los dioses del antiguo Egipto. Pero comprendía los métodos y estándares académicos, lo cual no suele ser el caso de los excéntricos», ni «deseaba convertir a nadie». ^{[ 96 ]} Omm Sety quedó impresionada por Hermann Junker , «uno de los pioneros de la arqueología del siglo XX», quien había sido maestro de Selim Hassan. Él abogaba por un enfoque más honesto del estudio de la religión del antiguo Egipto, pues creía que «nadie se había esforzado lo suficiente por profundizar en ella». Ella admiraba su mentalidad abierta, especialmente porque Junker también era sacerdote católico. ^{[ 97 ]} Un egiptólogo de renombre, que prefirió permanecer en el anonimato, comentó: «Me quedé profundamente impactado cuando, una noche, asistí a una fiesta organizada por el Dr. Ahmed Fakhry detrás de la Gran Pirámide  ... ¡y allí, bajo la luna llena, estaba Dorothy Eady bailando danza del vientre! ¡No podía creer lo que veían mis ojos!». ^{[ 98 ]} William Murnane del Instituto Oriental recordó: "Siempre era un placer estar con ella y escuchar todo lo que decía  ... realmente no podías tomarla de otra manera que no fuera en serio". ^{[ 99 ]}

Kenneth Kitchen , autor de la obra en siete volúmenes «Inscripciones ramésidas», describió a Omm Sety como una «verdadera ramésida» que «llegó a todo tipo de conclusiones sobre el material objetivo real del Templo de Seti, que también pudieron haber coincidido con cosas que ella sentía saber de otra manera  ... y que dieron frutos». ^{[ 75 ]} Donald Redford invitó a Omm Sety a aparecer en el documental «El faraón perdido», en el que ella ofrece su descripción de Akenatón, incluyendo una visión negativa de la revolución religiosa que intentó (comparándolo con el ayatolá Jomeini: «un fanático»), un punto de vista ampliamente compartido por académicos como Seton-Williams y Redford. ^{[ 100 ]}

John A. Wilson, del Instituto Oriental de Chicago, elogió su libro "Abydos, Ciudad Santa del Antiguo Egipto" por su "cobertura exhaustiva de cada elemento antiguo en Abydos". ^{[ 7 ]} Durante una visita a la Gran Pirámide por un equipo japonés con sofisticados equipos de detección, un egiptólogo inglés, con asentimientos de aprobación de otros, dijo: "Si Omm Sety todavía estuviera aquí, le creería a ella sobre dónde se pueden encontrar las cosas, cualquier día, antes que al equipo más avanzado que exista". ^{[ 101 ]} William Simpson, profesor de Egiptología en Yale, consideraba a Omm Sety una "persona encantadora" y pensaba que "mucha gente en Egipto se aprovechó de ella porque más o menos intercambiaba su conocimiento del antiguo Egipto escribiendo o ayudando a la gente haciendo borradores para ellos por una miseria". ^{[ 102 ]} El Dr. Labib Habachi , uno de los "dos arqueólogos egipcios más destacados de su época" y gran admirador del trabajo de Dorothy Eady, afirmó que ella era una escritora fantasma. ^{[ 103 ]}

James P. Allen comentó: «A veces uno no estaba seguro de si Omm Sety no le estaba tomando el pelo. No es que fuera una farsante en lo que decía o creía —no era en absoluto una estafadora—, pero sabía que algunos la consideraban una chiflada, así que alimentaba esa idea y te dejaba que te lo tomaras como quisieras  ... Creía lo suficiente como para resultar inquietante, y a veces te hacía dudar de tu propia percepción de la realidad». ^{[ 104 ]} Barbara Lesko escribió: «Fue de gran ayuda para los eruditos egipcios, especialmente para Hassan y Fakhry, corrigiendo su inglés y escribiendo artículos en inglés para otros. Así, esta inglesa con escasa formación se convirtió en Egipto en una dibujante de primera categoría y una escritora prolífica y talentosa que, incluso bajo su propio nombre, produjo artículos, ensayos, monografías y libros de gran amplitud, ingenio y contenido». ^{[ 7 ]} William Golding escribió sobre los egiptólogos que conoció en sus viajes por Egipto en la década de 1980, quienes estaban "tan predispuestos al Misterio como cualquier niño podría haber deseado". Cuando "surgió la cuestión de una querida señora que creía haber sido sacerdotisa de un templo en particular, no la descartaron como una chiflada, sino que coincidieron en que 'tenía algo'". ^{[ 105 ]}

Carl Sagan consideraba a Omm Sety "una mujer vivaz, inteligente y dedicada que hizo contribuciones reales a la egiptología. Esto es cierto tanto si su creencia en la reencarnación es un hecho como una fantasía". ^{[ 106 ]} Señaló que no había ningún registro independiente, aparte de sus propios relatos, que verificara lo que afirmaba. En su opinión, aunque "funcionaba de forma sólida y constructiva en la mayoría de los aspectos de su vida adulta", "no obstante, llevaba consigo fuertes fantasías infantiles y adolescentes" a la edad adulta. ^{[ 106 ]} Un psiquiatra especializado en el comportamiento adolescente especuló que la caída de Dorothy Eady por las escaleras cuando era niña pudo haberle causado daños en el locus cerúleo , lo que podría haberle provocado una desconexión de su entorno y, como consecuencia, la adopción de una obsesión. ^{[ 107 ]} El psicólogo Michael Gruber observó que Omm Sety llevaba "una vida funcional en la llamada realidad cotidiana", que incluía trabajo en egiptología, bordado, fabricación de joyas y socialización con la gente. Sus experiencias relatadas enriquecieron tanto su vida que «habría sido una gran pérdida haberla considerado simplemente como alguien que alucinaba». ^{[ 108 ]} Un artículo de John Anthony West publicado en 1987 en el New York Times describió una biografía suya como un «caso histórico moderno intrigante y convincente» de la creencia en la reencarnación. ^{[ 109 ]}

• "Un sueño del pasado", 1949, Oficina Estatal de Turismo de Egipto ^{[ 7 ]}
• "Una cuestión de nombres", 1970, Centro Americano de Investigación en Egipto, Boletín 71, págs.  10–15 ^{[ 7 ]}
• "Algunos pozos y manantiales milagrosos de Egipto", 1970, Centro Americano de Investigación en Egipto, Boletín 75, págs.  17–22 ^{[ 7 ]}
• "Cómo evitar un eclipse" 1972, Centro de Investigación Estadounidense en Egipto, Boletín 80, págs.  25–27 ^{[ 7 ]}
• "El Abydos de Omm Sety", 1979–80, 1982, Revista de la Sociedad para el Estudio de las Antigüedades Egipcias ^{[ 110 ]}
• Abydos: Ciudad Santa del Antiguo Egipto , 1981, con H. El Zeini ^{[ 111 ]}
• Supervivencias del Antiguo Egipto ^{[ 112 ]}
• Faraón: ¿Demócrata o déspota?, con Hanny El Zeini, inédito hasta 2011.^{[ 110 ]}

• La búsqueda de Omm Sety , Jonathan Cott en colaboración con el Dr. Hanny El Zeini, Doubleday & Company, 1987, ISBN 0-385-23746-4
• El Egipto viviente de Omm Sety: Costumbres populares que sobrevivieron desde la época faraónica , Omm Sety (autor), Editado por Nicole B. Hansen, Glyphdoctors Chicago, 2008, ISBN 978-0-9792023-0-8
• El Egipto de Omm Sety , Hanny el Zeini y Catherine Dees, T Lynn's Press, 2007, ISBN 978-0-9767631-3-0
• Abriendo nuevos caminos: Mujeres en la arqueología del Viejo Mundo: Omm Sety , Barbara Lesko - PDF

• Gardiner, Anne Barbeau (16 August 1987). "Omm Sety's Lost Life". New York Times. Retrieved 26 September 2008.
• Omm Sety – Priestess of Ancient Egypt? Article about Dorothy Eady / Omm Sety on Brian Haughton's website.