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Teoría del doble genocidio

Una exposición sobre partisanos antisoviéticos en el Museo Lituano de Ocupaciones y Luchas por la Libertad , anteriormente conocido como el Museo de las Víctimas del Genocidio, ...

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Una exposición sobre partisanos antisoviéticos en el Museo Lituano de Ocupaciones y Luchas por la Libertad , anteriormente conocido como el Museo de las Víctimas del Genocidio, que ha sido criticado por su cobertura insuficiente del Holocausto [ 1 ].

La teoría del doble genocidio ( en lituano : Dvigubo genocido požiūris , lit. « Enfoque del doble genocidio » ) es un término que se utiliza para referirse a la afirmación de que las atrocidades cometidas por la Unión Soviética contra los europeos del este constituyen un genocidio equivalente en escala y naturaleza al Holocausto , en el que aproximadamente seis millones de judíos fueron asesinados sistemáticamente por la Alemania nazi . La teoría ganó popularidad en Lituania tras la caída de la Unión Soviética en 1991, particularmente en los debates sobre el Holocausto en Lituania . [ 2 ]

Una versión más extrema de la teoría justifica las acciones de los colaboradores nazis locales como represalias al acusar a los judíos de complicidad en la represión soviética , especialmente en Lituania, el este de Polonia y el norte de Rumania . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] Los académicos han criticado la teoría del doble genocidio como una forma de trivialización del Holocausto .

Historia

Tras la caída de la Unión Soviética , muchos estados postsoviéticos, en particular los estados bálticos , construyeron más monumentos a las víctimas de la ocupación soviética y destinaron recursos públicos a comités históricos que priorizaban el sufrimiento de sus naciones bajo la ocupación soviética sobre el sufrimiento de los judíos de sus naciones bajo la ocupación nazi . [ 7 ] [ 8 ]

En Lituania , el Museo de las Víctimas del Genocidio (ahora Museo de las Ocupaciones y las Luchas por la Libertad) se inauguró en 1992, conmemorando a las víctimas de crímenes de lesa humanidad durante la ocupación soviética , pero rara vez se mencionaba el Holocausto en Lituania . Hasta 2011, el Holocausto se mencionaba solo una vez en todo el museo, en comparación con las dos salas dedicadas a la ocupación soviética . Según Ljiljana Radonić , politóloga especializada en memoria nacional, "la forma en que se retrata a las víctimas judías allí demuestra que esta referencia al Holocausto es meramente superficial". [ 1 ] En el edificio principal del museo estatal judío de Lituania, una placa afirma que "las primeras matanzas de judíos se han llevado a cabo en el contexto del caos de la guerra ". En este contexto, se desarrollaron algunos postulados básicos de la teoría del doble genocidio. Algunos nacionalistas lituanos, respaldados por el Estado, afirmaron que varios colaboradores nacionalistas eran héroes antisoviéticos, que las víctimas judías eran meros daños colaterales en la confusión de la guerra, y que cualquier documentación que contradijera esto era propaganda soviética . [ 9 ] Sin embargo, los registros históricos muestran que los judíos lituanos fueron blanco de exterminio —por motivos étnicos— tanto por parte de los nazis como de fuerzas nacionalistas locales, quienes desempeñaron un papel protagónico en el genocidio . [ 10 ]

El historiador lituano Vytautas Berenis comentó que la teoría del doble genocidio tiene una influencia considerable en la historiografía y el periodismo lituanos. Berenis afirma que los nacionalistas lituanos justifican la colaboración de su país alegando que los colaboradores simplemente tomaban represalias contra los " comunistas judíos " que supuestamente estaban sobrerrepresentados en las filas del NKVD y los cuadros del partido comunista. Berenis sostiene que esta teoría es errónea. Muchos judíos no apoyaban a los soviéticos; un número desproporcionado de judíos fueron víctimas de las deportaciones soviéticas . Además, en octubre de 1940, el 68,49 % de los miembros del Partido Comunista Lituano eran lituanos de etnia, mientras que el 16,24 % eran judíos; sin embargo, casi todas las víctimas de las atrocidades nacionalistas eran judías. [ 11 ] [ 12 ] El poeta y disidente Tomas Venclova criticó el concepto de doble genocidio en su ensayo de 1975 «Žydai ir lietuviai» («Judíos y lituanos») y publicaciones posteriores. Según Venclova, la teoría oculta el papel de los lituanos en los crímenes de lesa humanidad cometidos en Lituania al atribuir toda la culpa a actores no lituanos. [ 13 ]

Según Ilja Lenskis, director del Museo "Judíos en Letonia" , los judíos representaban aproximadamente el 12% de los deportados en la deportación de junio de Letonia, mientras que constituían solo el 5% de la población general. Por lo tanto, la narrativa de que los judíos letones eran "fervientes partidarios del régimen soviético es simplemente falsa, sino una narrativa ampliamente difundida por la propaganda nazi ", ya que "los nazis, que ocuparon Letonia poco más de una semana después de las deportaciones de junio, explotaron este trauma" y "ofrecieron la explicación muy simple de que los judíos eran culpables". [ 14 ]

En 2010, el politólogo Evgeny Finkel comentó: «Prácticamente no hay ningún país en la vasta región que se extiende desde Estonia en el norte hasta Kazajistán en el sur en el que las autoridades o la oposición no hayan considerado seriamente la idea de reconocer oficialmente los sufrimientos del pasado como genocidios, encontrando a menudo formas creativas de conciliar la definición legal del concepto ... y el registro histórico». [ 3 ]

Análisis

Según Michael Shafir , la teoría del doble genocidio es, en el peor de los casos, una ofuscación del Holocausto. [ 15 ] El politólogo Clemens Heni la considera una forma de trivialización del Holocausto . [ 16 ] El historiador Alexander Karn escribe que la idea del doble genocidio «se basa en la eliminación de la participación lituana en el Holocausto». [ 17 ] La etnóloga Carole Lemée la considera un síntoma de antisemitismo persistente . [ 18 ]

El erudito estadounidense en yiddish Dovid Katz describe la teoría del doble genocidio como una forma de revisionismo del Holocausto, cuyo debate surge de un «movimiento en Europa que cree que los crímenes —moral y éticamente— del nazismo y el comunismo son absolutamente iguales, y que quienes no lo creen, quizás sean indulgentes con el comunismo». [ 19 ] Según Katz, la teoría del doble genocidio es «una iniciativa relativamente reciente (aunque arraigada en antiguas apologías del Holocausto) que busca establecer una equivalencia moral entre las atrocidades soviéticas cometidas contra la región báltica y el Holocausto en la historia europea». [ 19 ] Katz añade que «el debate ha cobrado relevancia política desde que los Estados bálticos se unieron a la Unión Europea en 2004. Desde su ingreso en la UE, los Estados bálticos han intentado minimizar la enorme colaboración de sus naciones con los nazis y persuadir a Occidente para que revise la historia en función del pensamiento del doble genocidio». [ 19 ] Katz recomienda que "los estados de la región honren a las víctimas del comunismo y expongan los males del comunismo como cuestiones únicas, 'sin el signo de igualdad'". [ 19 ]

Tierras de Sangre

El libro de Timothy Snyder, Tierras de sangre: Europa entre Hitler y Stalin (2010), recibió críticas académicas por sugerir una equivalencia moral entre los asesinatos en masa soviéticos y el Holocausto nazi. El historiador Richard J. Evans comentó: «Me parece que simplemente está equiparando el genocidio nazi con los asesinatos en masa perpetrados en la Unión Soviética bajo Stalin. ... No hay nada de malo en comparar. Es la equivalencia lo que me resulta sumamente preocupante». [ 20 ] Efraim Zuroff se refiere al libro como «la falacia de la equivalencia». [ 21 ] En un debate público en The Guardian que comenzó en septiembre de 2010, Zuroff acusó a Snyder de proporcionar una base académica para «las teorías históricamente inexactas del "doble genocidio"» al enfatizar el Pacto Molotov-Ribbentrop y desviar toda la culpa del principal responsable de la Segunda Guerra Mundial. [ 22 ] Katz comentó que «Snyder coquetea con la muy errónea equivalencia moral entre Hitler y Stalin», [ 20 ] y que la reevaluación histórica que hace Snyder del pacto nazi-soviético coincide con las agendas ultranacionalistas bálticas. [ 23 ] Snyder respondió: «Coincido con Zuroff y Katz en la centralidad del Holocausto, pero no debemos pasar por alto cómo Stalin posibilitó los crímenes de Hitler ». [ 24 ]

debate sobre la singularidad del Holocausto

Según el historiador Thomas Kühne , remontándose a la Historikerstreit , a intelectuales conservadores como Ernst Nolte y al debate sobre la singularidad del Holocausto , los intentos de vincular los crímenes soviéticos y nazis , citando libros como Bloodlands de Snyder como ejemplos destacados, son «tan políticamente delicados hoy como lo fueron entonces. Dado que parecen reducir la responsabilidad de los nazis y sus colaboradores, simpatizantes y claqueurs, son bien recibidos en círculos de derecha de diversa índole: conservadores alemanes en la década de 1980, que querían "normalizar" el pasado alemán, y ultranacionalistas y de Europa del Este en la actualidad, que minimizan los crímenes nazis y exageran los comunistas para promover una memoria europea común que fusiona el nazismo y el estalinismo en una teoría del "doble genocidio" que prioriza el sufrimiento de Europa del Este sobre el sufrimiento judío, oscurece la distinción entre perpetradores y víctimas, y proporciona alivio del amargo legado de la colaboración de los europeos del Este en el genocidio nazi». [ 25 ]

La política de la memoria y el Holocausto en Europa del Este

El término Holocausto Rojo fue acuñado por el Instituto de Historia Contemporánea ( Munich Institut für Zeitgeschichte ) en Múnich. [ 26 ] [ 27 ] El académico de estudios soviéticos y comunistas Steven Rosefielde se refirió a un « Holocausto Rojo » para todos los «asesinatos estatales en tiempos de paz» bajo estados comunistas . [ 28 ] Según el historiador Jörg Hackmann , este término no es popular entre los académicos en Alemania ni a nivel internacional. [ 27 ] La historiadora Alexandra Laignel-Lavastine escribe que el uso de este término «permite que la realidad que describe alcance inmediatamente, en la mente occidental, un estatus igual al del exterminio de los judíos por el régimen nazi ». [ 29 ] [ 30 ] Shafir afirma que el uso del término apoya el «componente de martirio competitivo del doble genocidio». [ 30 ] El politólogo George Voicu escribe que Leon Volovici ha «condenado con razón el uso abusivo de este concepto como un intento de "usurpar" y socavar un símbolo específico de la historia de los judíos europeos ». [ 31 ] Según la politóloga Jelena Subotić , la memoria del Holocausto fue secuestrada en los estados poscomunistas en un intento de borrar los crímenes fascistas y la participación local en el Holocausto, y utilizar su imaginería para representar crímenes reales o imaginarios de los estados comunistas como apropiación de la memoria. [ 32 ]

Según la etnógrafa estadounidense y profesora de Estudios Rusos y de Europa del Este en la Universidad de Pensilvania, Kristen Ghodsee , los esfuerzos por institucionalizar la "tesis del doble genocidio", o la equivalencia moral entre el Holocausto nazi (asesinato racial) y las víctimas del comunismo (asesinato de clase), en particular el impulso durante la crisis financiera de 2008 para conmemorar a estas últimas en Europa, pueden verse como la respuesta de las élites económicas y políticas a los temores de un resurgimiento de la izquierda ante las economías devastadas y las extremas desigualdades sociales tanto en el mundo oriental como en el occidental como resultado de los excesos del capitalismo neoliberal . Ella afirma que cualquier debate sobre los logros de los estados comunistas , incluyendo la alfabetización, la educación, los derechos de las mujeres y la seguridad social, suele ser silenciado, y cualquier discurso sobre el comunismo se centra casi exclusivamente en los crímenes de Joseph Stalin y la «tesis del doble genocidio», un paradigma intelectual que se resume así: «1) cualquier avance hacia la redistribución y alejamiento de un mercado completamente libre se considera comunista; 2) todo lo comunista conduce inevitablemente al asesinato de clase; y 3) el asesinato de clase es el equivalente moral del Holocausto». Al vincular todos los ideales de izquierda y socialistas con los excesos del estalinismo , Ghodsee postula que las élites esperan desacreditar y marginar todas las ideologías políticas que puedan «amenazar la primacía de la propiedad privada y los mercados libres». [ 33 ]

En El modelo del Holocausto/genocidio en Europa del Este (2020), la politóloga Ljiljana Radonić analiza cómo "las 'guerras de la memoria' en el curso de la reinterpretación poscomunista de la historia desde 1989 y la actual reacción autoritaria" y cómo " los ' guerreros de la memoria' emplean el 'modelo del Holocausto' y el concepto de genocidio de forma tendenciosa para justificar políticas radicales y externalizar la culpabilidad por su aislamiento internacional y el empeoramiento de las circunstancias sociales y económicas a nivel nacional". [ 34 ] En este sentido, "el paradigma del 'doble genocidio'... se centra en 'nuestro' propio sufrimiento nacional bajo el nazismo y el comunismo, supuestamente 'igualmente' malvados". [ 34 ] Radonić postula que esta teoría y las acusaciones de genocidio comunista provienen de "un conjunto de léxico de emigrados anticomunistas desde la década de 1950 y, más recientemente, de políticos y académicos revisionistas", así como de la "trivialización comparativa" del Holocausto que "resulta de incluir los asesinatos de posguerra de presuntos colaboradores del Eje y opositores del régimen de Tito en el mismo marco conceptual que el asesinato nazi de seis millones de judíos", describiendo esto como "un esfuerzo por demonizar el comunismo en general como una ideología similar al nazismo". [ 34 ]

Casos notables

En 2006, el historiador Yitzhak Arad , prisionero del gueto de Vilna que escapó para unirse a los partisanos soviéticos , [ 35 ] fue tildado de «soldado de asalto del NKVD» por el periódico lituano Respublika . En 2008, dos ancianas judías fueron investigadas por sus actividades partisanas. Arad citó esos procesamientos como consecuencia de la teoría del doble genocidio, cuyo concepto se describe así: «Para justificar la participación de los lituanos en el asesinato en masa de judíos, se percibió la necesidad de inventar judíos que también hubieran asesinado a lituanos». [ 36 ] En respuesta a las investigaciones, [ 37 ] Katz describió esto como una forma de ofuscación del Holocausto, otro término para la teoría del doble genocidio, que «implica una serie de falsas equivalencias morales: los judíos eran ciudadanos desleales de la Lituania de antes de la guerra, ayudaron a los ocupantes soviéticos en 1940 y, por lo tanto, fueron en parte culpables de su destino. Y el genocidio que realmente importa fue el que el pueblo lituano sufrió a manos de los soviéticos después de 1944». [ 38 ]

Una imagen expuesta en el Museo Histórico de Serbia, que afirma ser "un ejemplo de las condiciones de vida de los prisioneros de Goli otok". En realidad, esta imagen muestra a supervivientes del campo de concentración nazi de Buchenwald , entre ellos Elie Wiesel .

El Museo Histórico de Serbia organizó la muy publicitada exposición "En nombre del pueblo: la represión política en Serbia 1944-1953", que según Subotić "prometía mostrar nuevos documentos históricos y pruebas de crímenes comunistas, desde asesinatos, secuestros y detenciones en campos hasta la colectivización, los juicios políticos y la represión", pero que en realidad mostraba "fotografías aleatorias y completamente descontextualizadas de 'víctimas del comunismo', entre las que se incluían personas inocentes, pero también muchos colaboradores fascistas probados, miembros del gobierno títere , milicias de derecha y el movimiento chetnik aliado del Eje ".

Otro ejemplo es la conocida fotografía de prisioneros del campo de concentración de Buchenwald , que se exhibió en la sección dedicada a un campo de prisioneros políticos de la era comunista en la isla adriática de Goli Otok , describiéndola como "un ejemplo de las condiciones de vida de los prisioneros de Goli Otok", y sin corregirla después de que se expusiera la tergiversación. Tras la protesta de historiadores del Holocausto, se pegó una pequeña nota debajo del pie de foto que decía: "Literas de prisioneros en el campo de Dachau". Según Subotić, esta forma de revisionismo "se ha vuelto tan generalizada y patrocinada por el Estado que en 2018 la presidenta croata Kolinda Grabar-Kitarović pidió la creación de una comisión internacional para determinar la verdad sobre el campo entre 1941 y 1945, 'y también después', lo que indica que la narrativa de que Jasenovac era un campo comunista después de la guerra ahora era aceptada en la cúspide del poder". [ 32 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 Radonić, Ljiljana (2 de octubre de 2018). "Del "doble genocidio" a "los nuevos judíos": Holocausto, genocidio y violencia masiva en los museos conmemorativos poscomunistas" . Journal of Genocide Research . 20 (4): 510– 529. doi : 10.1080/14623528.2018.1522831 . ISSN 1462-3528 . S2CID 80720034 .  
  2. ↑ Shafir, Michael (diciembre de 2018). "La naturaleza del antisemitismo poscomunista en Europa central oriental: el retorno encubierto de la ideología". Journal of Contemporary Antisemitism . 1 (2): 33–62 [40–42]. doi : 10.26613/jca/1.2.12 . S2CID 158144987 . 
  3. 1 2 Finkel, Evgeny (enero de 2010). "En busca del genocidio perdido: política histórica y política internacional en la Europa del Este posterior a 1989". Global Society . 24 (1): 51– 70. doi : 10.1080/13600820903432027 . S2CID 144068609. En los Estados bálticos (Lituania, Letonia y Estonia) , muchas personas consideran la era comunista, y especialmente la década de 1940, como el período del genocidio soviético contra la población local. Además, algunos intelectuales y figuras políticas bálticas, como el destacado escritor lituano Jonas Mikelinskas , argumentaron que la región fue objeto de un "doble genocidio": el perpetrado por los soviéticos y el Holocausto cometido por la Alemania nazi. Los partidarios de esta teoría, que se popularizó mucho a mediados de la década de 1990, afirmaban que los judíos lituanos participaron activamente en la represión de la población local y, por lo tanto, la colaboración con los nazis y la participación en el Holocausto fueron meros actos de venganza. 
  4. ↑ Moses, Anthony Dirk (mayo de 2012). "El Museo Canadiense de Derechos Humanos: La 'singularidad del Holocausto' y la cuestión del genocidio". Journal of Genocide Research . 14 (2): 215– 238. doi : 10.1080/14623528.2012.677762 . S2CID 216139226. Su última versión se centra en Europa centro-oriental, y especialmente en Lituania, en forma de la "tesis del doble genocidio", que postula que los regímenes soviético y nazi cometieron genocidios de igual gravedad contra los habitantes bálticos, eslavos y judíos de lo que Timothy Snyder llama las "tierras de sangre". 
  5. ↑ Budrytė, Dovilė (2018). «Memoria, guerra e inseguridad/inseguridad mnemónica: una comparación entre Lituania y Ucrania». En Budrytė, Dovilė; Buhari-Gulmez, Didem; Resende, Erica (eds.). Crisis y cambio en la política global posterior a la Guerra Fría: Ucrania en una perspectiva comparativa . Springer International Publishing. pp. 155–177 . doi : 10.1007/978-3-319-78589-9_7 . ISBN  978-3-319-78589-9Según esta «teoría», Lituania tuvo dos grandes genocidios: el soviético (que consistió en deportaciones y represiones) y el Holocausto. Ambos fueron sucesos extremadamente trágicos y, según algunos defensores de la memoria, deberían considerarse igualmente graves. Sin embargo , algunos partidarios de esta «teoría» fueron más allá de afirmar que hubo dos acontecimientos igualmente trágicos en Lituania. Argumentaron que algunos judíos lituanos apoyaron a las fuerzas soviéticas de ocupación y que aquellos lituanos que participaron en el Holocausto se vengaron de las pérdidas sufridas durante la primera ocupación soviética. En otras palabras, algunos judíos participaron en el «genocidio soviético» contra los lituanos. Huelga decir que esta «teoría» presenta numerosas deficiencias. No obstante, reflejaba una forma de pensar relativamente popular a mediados y finales de la década de 1990.
  6. ↑ Rozett, Robert (julio de 2019). "Distorsionando el Holocausto y blanqueando la historia: hacia una tipología". Israel Journal of Foreign Affairs : 1–14 . doi : 10.1080/23739770.2019.1638076 . S2CID 199137931 . 
  7. ↑ Moses, A. Dirk; Rothberg, Michael (1 de abril de 2014), Un diálogo sobre la ética y la política de la memoria transcultural , De Gruyter, pp. 29–38 , doi : 10.1515/9783110337617.29 , ISBN  978-3-11-033761-7Consultado el 15 de junio de 2023.
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  9. ↑ Katz, Dovid (2016). "¿Está llegando a los museos el revisionismo del 'doble genocidio' de Europa del Este?" . Dapim: Estudios sobre el Holocausto . 30 (3): 191– 220. doi : 10.1080/23256249.2016.1242043 . ISSN 2325-6249 . S2CID 157910635 .  
  10. ↑ Wyman, David S.; Rosenzveig, Charles H. (24 de septiembre de 1996). El mundo reacciona ante el Holocausto . JHU Press. págs. 325–353 . ISBN  978-0-8018-4969-5.
  11. ^ Berenis, Vitautas (2000). "Holokaustas ir lietuviu istorine samone" (PDF) . Politologija (en lituano). 3 (19): 3– 24. Lietuvių istoriografijoje didelę įtaką turi 'dviejų genocidų' teorija, kuri, galima sakyti, yra vyraujanti. Šia prasme 'dviejų genocidų' arba 'dvigubos simetrijos' teorijos istoriniai argumentai yra tokie: 1) žydai aktyviai dalyvavo komunistiniame judėjime; 2) žydai laukė Raudonosios Armijos atėjimo, vadinasi ir, Lietuvos okupacijos; 3) žydai dalyvavo komunistų represijose ir dirbo represinėse struktūrose. Tokie argumentai, kaip mano autoriai, turėtų paaiškinti 'spontanišką' lietuviųlceršto proveržį pirmosiomis karo dienomis. Reikia pripažinti, kad ši, nors dar ir reanimuojama koncepcija, neturi didelės įtakos lietuvių istoriografijoje. Bet ji gaji istorinėje publicistikoje, teigiant, kad 1940 m. žydai suvaidino pragaištingą vaidmenį ir susikompromitavo kaip Lietuvos piliečiai bei neteko vietos gyventojų pasitikėjimo. Argumentuota faktų kalba buvo įrodyta, kad didžioji žydų dalis nepritarė bolševikinei santvarkai Lietuvoje arba netrukus ja nusivylė. Faktais buvo įrodyta, kad 1941 m. birželio 14 d. trėmimai palietė nemažai Lietuvos žydų.
  12. ^ Berenis, Vitautas (2006). "Istorinė tradicija ir moderniosios istorijos iššūkiai". Kultūrologija (en lituano) (13): 10– 28. ISSN 1822-2242 . CEEOL 254316 . Toks vertinimas susilaukė aršios reakcijos lietuvių emigracijoje JAV. Tarnavo lietuvių savisaugos batalionuose, policijoje ar savivaldoje, jie turėjo savo 1941–1944 m. aiškinimo schemà. Lietuvai atgaus nepriklausomybę ir pradėjus diskutuoti šiais klausimais, išeivių vertinimas persikėlė á vietiną istoriografiną diskursą. Bendrais bruožais žydų žudymo politika 1941–1944 m. bei lietuvių dalyvavimas joje buvo aiškinamas ir vertinamas pagal teorinė 'dviejų genocidų' schemà: 1. žydai aktyviai dalyvavo komunistiniame judėjime; 2. Jie laukė Raudonosios armijos atėjimo, vadinasi – ir Lietuvos okupacijos; 3. žydai aktyviai dalyvavo lietuvių represijose išnaistai dirbo NKVD struktūrose. Tokie 'argumentai', kaip mano tokio požiūrio dalininkai, turėjo paaiškinti spontanišką lietuvių keršto proverža prieš žydus pirmosiomis karo dienomis, bandyti pateisinti kolaboravimà su naciais okupacijos metais. Savo 'istoriografino gynybą' jie bandė pagrásti dviem argumentais: lietuviai prisidėjo likviduojant tik žydus komunistus, o masinės žydų žudynės organizavo vokiečių nacistai ir jose dalyvavo tik lietuvių visuomenės 'padugnės'. Dabartiniai lietuvių istorikai argumentuotai, fakto kalba paneigė mitą, kad žydai sudarė daugumą Lietuvos komunistų vietinėse valdžios ir represinėse struktūrose. Pavyzdžiui, Lietuvos istorikai faktais arodė, kad 'dviejų genocidų' teorija yra klaidinga, o 1940 m. spalio mėn. Lietuvos komunistų partijoje 68,49 proc. buvo lietuvių, 16,24 – žydų, 11,97 – rusų. NKVD struktūrose 1941 m. birželio mėn. pradžioje 52,2 proc. sudarė rusai, 31,2 proc. – lietuviai, 16,6 proc. – žydai, Lietuvos komjaunimo organizacijoje žydai sudarė 23,8 proc.  
  13. ↑ Eidukevičienė, Ruta (2011). "Lietuvos istorijos ir istorinės atminties tematizavimas naujausioje austrų literatūroje" (PDF) . Darbai ir dienos (en lituano) (56): 9– 33. ISSN 1392-0588 . CEEOL 207959 . Lietuviai taip pat linkę save suvokti vien kaip dviejų totalitarinių režimų, ty nacių Vokietijos ir Sovietų Sąjungos, auką ir vis dar vengia atidžiau įvertinti savo vaidmenį karo metų įvykiuose bei pripažinti lietuvių padarytus nusikaltimus. Panašiai kaip J. Haslingeris Austrijoje, Tomas Venclova Lietuvoje kritikuoja tautiečiams būdingą bet kokios kaltės neigimą ir vis dar gają 'dviejų genocidų' teoriją. Kritiškas požiūris išdėstomas viename garsiausių jo esė 'Žydai ir lietuviai' (1975) ir plėtojamas vėlesnėse publikacijose.  
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