Justicia imputada

La justicia imputada es un concepto de la teología cristiana que propone que la «justicia de Cristo  ... se imputa a [los creyentes] —es decir, se trata como si fuera suya— por medio de la fe». ^{[ 1 ] : 106} Es sobre la base de la justicia de Jesús que Dios acepta a los seres humanos. Esta aceptación también se conoce como justificación .

La enseñanza de la justicia imputada es una doctrina distintiva de las tradiciones luterana , reformada y anglicana del cristianismo. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

El erudito católico Erasmo plantea casi la primera distinción registrada entre imputar y reputar en su Handbook of the Christian Knight de 1503. ^{[ 4 ] : 187} En su obra fundamental Novum Instrumentum omne Latin rescension de 1516 (terminada a finales de 1515 pero impresa en marzo de 1516), Erasmo tradujo consistentemente el término griego logizomai (calcular) como «imputat» las once veces que aparece en el capítulo cuatro de Romanos; sin embargo, Erasmo no creía que para cada palabra abstracta en griego existiera un equivalente exacto en algún otro idioma. La Vulgata que Erasmo pretendía mejorar solía traducirla como «reputat» (reputar); Lorenzo Valla ya había utilizado ambas. ^{[ 5 ]}

Lutero sí utilizó el término en este sentido ya en 1516. ^{[ 6 ]} Algunos luteranos modernos niegan que Lutero lo enseñara antes que otros reformadores como Melancthon . Erasmo sostenía que el desarrollo posterior de la imputación forense por parte de Lutero fue demasiado lejos.

El análisis de estos conceptos se complica por las diferentes definiciones de términos clave, como "justificación" y "gracia".

• En la teología protestante, la justicia imputada es la justicia de Jesús atribuida al cristiano, lo que le permite ser justificado. La doble imputación consiste en la imputación del pecado de los creyentes a Cristo y la imputación de la justicia de Cristo a los creyentes. Está estrechamente relacionada con la doctrina reformada de la justificación por gracia mediante la sola fe . Pasajes como 2 Corintios 5:21 se utilizan para argumentar a favor de una doble imputación: la imputación del pecado a Cristo y, posteriormente, de su justicia a los creyentes en él. ^{[ 7 ]}
  • En la concepción protestante (luterana, calvinista), la justificación es un estado ante Dios que es enteramente resultado de la actividad divina y que perdura incluso cuando los seres humanos pecan. Por lo tanto, el uso de términos distintos para justificación y santificación refleja una distinción entre los aspectos de la salvación que son enteramente resultado de la actividad de Dios y aquellos que implican la cooperación humana.
  • En la teología metodista , la justicia impartida es lo que Dios hace en Cristo por el poder del Espíritu Santo después de la justificación, obrando en el cristiano para capacitar y fortalecer el proceso de santificación (y, en el pensamiento wesleyano, la perfección cristiana ). John Wesley creía que la justicia impartida funcionaba en conjunto con la justicia imputada. ^{[ 8 ]}

• La justicia infusa , por el contrario, puede describirse como: «Según Agustín, Dios otorga la justicia justificadora al pecador de tal manera que se convierte en parte de su persona». ^{[ 1 ]} Desde Agustín, la tradición católica ha entendido la justificación como todo el proceso mediante el cual Dios perdona y luego transforma a los cristianos.

Basándose en su interpretación del uso del término «justificación» en las cartas de Pablo, los reformadores entendieron que la justificación se refería específicamente al perdón y la aceptación de Dios. El término « santificación » se utilizaba para referirse al proceso de transformación que dura toda la vida. Por lo tanto, el término católico «justificación» incluye, en efecto, tanto lo que los protestantes denominan «justificación» como «santificación». Esta diferencia en las definiciones puede generar confusión, lo que agrava el desacuerdo. Sin embargo, la diferencia en las definiciones refleja una diferencia de fondo.

La teología católica emplea un único término, en parte porque no reconoce una distinción de este tipo. En la teología católica, si bien todo tiene su origen en Dios, todo el proceso de justificación requiere la cooperación humana, y el pecado grave lo compromete. ^{[ 1 ]}

Los conceptos aquí mencionados se derivan nominalmente de las cartas del apóstol Pablo (en particular la Epístola a los Romanos ), que forman una gran parte del Nuevo Testamento cristiano . ^{[ 14 ]}

Sin embargo, estos conceptos se han ido filtrando a través de las inquietudes de la teología cristiana posterior. Desde al menos la época de Agustín de Hipona en el siglo V, la «justicia» se ha considerado una cualidad moral y religiosa. En el modelo católico, los cristianos son transformados por la acción de Dios, desarrollando una justicia propia. En el siglo XVI, los reformadores protestantes llegaron a comprender la aceptación humana por parte de Dios según un modelo «forense», en el que Dios declara inocente a la humanidad, aunque moralmente siguiera siendo culpable de pecado. No obstante, los reformadores continuaron aceptando el concepto tradicional de justicia. Lo que cambió fue que la justicia se consideraba propia de Cristo, y Dios se la atribuía («imputaba») a los cristianos.

A partir de mediados del siglo XX, un mayor conocimiento del judaísmo del siglo I ha propiciado una reevaluación de muchos de los conceptos con los que Pablo trabajaba. ^{[ 15 ]} Muchos estudiosos consideran ahora que la «justicia» es un concepto hebreo que alude a la fidelidad al pacto de Dios con la humanidad (en el caso de Dios) o a la condición de ser un miembro legítimo de ese pacto (en el caso de un ser humano). Si esto es correcto, entonces la justicia es una condición, no una cualidad de perfección religiosa o moral.

Esta sección es un resumen del trabajo de NT Wright en "Lo que realmente dijo San Pablo". ^{[ 16 ]}

Wright, uno de los defensores más conocidos de la Nueva Perspectiva sobre Pablo , enseña que la «justicia de Dios» y la «justicia que proviene de Dios» son conceptos distintos que se han confundido y mezclado en el pasado. Utiliza la metáfora del tribunal, señalando que en el tribunal hebreo hay tres partes: dos en desacuerdo y un juez (no hay fiscal). El juez resuelve la disputa, declarando a una de ellas correcta y a la otra incorrecta. Quien es declarado «correcto» en el tribunal es llamado «justo» en el asunto juzgado.

La «justicia de Dios», que se refiere a la fidelidad de Dios (el juez) a la relación de pacto, no puede imputarse ni transmitirse a nadie, sino que alude únicamente a su función como juez. La «justicia de Dios» es aproximadamente equivalente a la «vindicación», lo que significa que Dios declara correcta a esa parte en particular, vindicada, justa o absuelta en su disputa con la otra parte. La disputa en cuestión en la teología cristiana se da entre los creyentes (en las promesas de Dios: el pacto, el Mesías) y los impíos, es decir, todos los demás. Pablo postuló que quienes profesan dicha fe son vindicados cuando el Mesías regresa, siendo declarados «justos» (o, en otras palabras, vindicados por su postura), que es el significado del término bíblico «justificado», según Wright.

Esto significa que no «recibimos» la justicia de Dios (o, como se suele decir, «de Jesús»), como en el lenguaje evangélico clásico, ni se nos «infunde» como en el lenguaje católico clásico. La «justicia de Dios» le pertenece solo a Él, y nuestra «justicia que proviene de Dios» significa que somos considerados «del» pueblo de Dios. El argumento de Pablo es que siempre ha sido así, pero lo que ha cambiado es que el Mesías, en Jesús de Nazaret , ha aparecido.

Un versículo importante a destacar es 2 Corintios 5:21: «Al que no conoció pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros fuéramos hechos justicia de Dios en él» (NVI), que tradicionalmente se ha interpretado como que el cristiano, de alguna manera, se ha vuelto justo (por impartición o imputación) a cambio de la impecabilidad de Jesús. Además, Wright afirma que Pablo se refiere aquí a los apóstoles y señala que, en su función como tales, su actividad es, en efecto, la justicia de Dios (fidelidad al pacto) en acción («somos embajadores de Cristo, como si Dios mismo les rogara por medio de nosotros. Les suplicamos en nombre de Cristo: reconcíliense con Dios» – versículo 20). Este significado resulta natural al considerarlo en el contexto de los versículos 11 al 21.

La justicia imputada es la doctrina cristiana protestante que sostiene que un pecador es declarado justo por Dios únicamente por su gracia mediante la fe en Cristo, y por lo tanto, todo depende del mérito y la dignidad de Cristo, en lugar del mérito y la dignidad propios. Por un lado, Dios es infinitamente misericordioso, «no queriendo que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento» ( 2 Pedro 3:9). Si bien muchos protestantes suelen interpretar este pasaje como referido solo a los cristianos, el contexto de la epístola indica que la audiencia de Pedro eran creyentes, y la primera parte del versículo indica que las promesas de Dios a los creyentes no son tardías, sino que perduran pacientemente a lo largo de la historia, mientras Dios soberanamente salva a los suyos a través del tiempo. Por otro lado, Dios es infinitamente santo y justo, lo que significa que no puede aprobar ni siquiera contemplar el mal ( Habacuc 1:13), ni justificar a una persona malvada ( Proverbios 17:15). Dado que la Biblia describe a todos los hombres como pecadores y afirma que no hay justos ( Epístola a los Romanos 3:23, 10), esto constituye una clásica tensión teológica. Parafraseando a San Pablo , ¿cómo puede Dios ser «justo y justificador de los que creen» (Romanos 3:26)? Según este argumento, Dios no puede ignorar ni pasar por alto el pecado de ninguna manera.

Los seguidores dicen que Dios Padre resuelve este problema enviando a Cristo, quien es sin pecado e indestructiblemente perfecto en carácter, para llevar una vida perfecta y sacrificarse por los pecados de la humanidad. Los pecados del pecador arrepentido son arrojados sobre Cristo, quien es un sacrificio perfecto. ^{[ 17 ]} En primer lugar, señalan que el Nuevo Testamento describe el método de salvación del hombre como la "justicia de Dios" (Rom. 3:21, 22; 10:3; Filipenses 3:9). Luego señalan que esta justicia imputada es particularmente la de Jesucristo ( 2 Corintios 5:21; 1 Corintios 1:30). Cuando se refieren a la "justicia imputada de Cristo", se refieren a su carácter intrínseco, así como a su vida de impecabilidad y perfecta obediencia a la ley de Dios en la Tierra, generalmente llamada su obediencia activa . La necesidad de una vida humana de perfecta obediencia a la ley de Dios fue la razón por la que Cristo, que es Dios, tuvo que encarnarse (tomar forma humana) y vivir como ser humano. La afirmación de Pablo en Romanos 4:6, de que Dios «imputa justicia sin obras», es la base del cuarto paso en el argumento de que esta justicia de Cristo se imputa a la cuenta del creyente. Con esta terminología, se refieren a que Dios acredita legalmente al creyente los actos justos que Cristo realizó en la tierra. Lutero utiliza el lenguaje de un «intercambio afortunado» para describir este concepto, tomado de la metáfora de San Pablo en Colosenses 3. Cristo intercambia sus «vestiduras», su santidad, su justicia, la bendición de Dios Padre, por el pecado humano. Esta es una excelente noticia para los pecadores: Cristo toma su pecado y los creyentes reciben su bienaventurada condición y justicia.

Esta justicia de Cristo y su relación con el receptor también pueden compararse con la adopción. La adopción legalmente convierte a un niño en hijo o hija de una persona que no es su padre o madre biológico. De manera similar, en el matrimonio, los cónyuges son considerados una sola entidad legalmente. ^{[ 18 ]} Los pecadores que creen en Cristo están espiritualmente unidos a Cristo, y esa unión permite que Dios les atribuya la justicia de Cristo sin recurrir a «ficciones legales». ^{[ 19 ]}

Una objeción importante a la justicia imputada es que parece ser un medio para absolver al culpable en lugar de perdonarlo. (Las Escrituras niegan la posibilidad de absolver al culpable en Éxodo 23:7 y Deuteronomio 25:1). La palabra griega δικαιοο, generalmente traducida como «justificar», puede entenderse en otro sentido: «hacer justicia», «que se haga justicia» (Léxico de Thayer) o «satisfacer la justicia». El suplemento de 1968 de Liddell Scott y Jones también incluye la definición «llevado a la justicia»; este sentido es la definición normativa que se encuentra en el griego helenístico y significa «castigar» o «administrar justicia (a alguien)». En lugar de significar declarado justo o hecho justo, el término puede significar que se ha administrado el castigo apropiado o legalmente aprobado. Entendido de esta manera, se evita la idea objetable de absolver al culpable en el término «justificar».

• Justicia impartida
• Pecado original
• Justicia
• Salvación

• Clifford, Alan C. (1990). Expiación y justificación: teología evangélica inglesa, 1640-1790: una evaluación . Oxford: Clarendon Press. p. 172. ISBN  0-19-826195-0.
• Murray, John (1955). Redención consumada y aplicada . Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. págs. 1-192 . ISBN  978-0-8028-1143-1.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
• Gundy, Robert H. (2005). Lo antiguo es mejor: ensayos del Nuevo Testamento en apoyo de las interpretaciones tradicionales . Tubinga: Mohr Siebeck. pág . 250. ISBN  3-16-148551-3.

• Juicios bíblicos y conceptos teológicos: Hacia una defensa de la justicia imputada , por Jordan P. Barrett, Boletín escocés de teología evangélica 32, 2014.
• Exégesis de 2 Corintios 5:14–6:2 por BJ Tackmier, Wisconsin Lutheran Quarterly, Vol. 110, No 4, 2013
• Decenas de recursos sobre la imputación de la justicia de Cristo desde una perspectiva reformada Monergism.com
• Resumen de la serie de audio sobre la fe reformada y su doctrina de la justificación por la justicia imputada.
• Perspectiva luterana de la justicia imputada

Opiniones opuestas:

• Dikaiosyne Theou: La justicia de Dios en la erudición bíblica contemporánea
• Desenmascarando los errores de la justicia imputada: por Mike Desario
• Discusión sobre la doctrina católica de la justicia infusa por Jimmy Akin.
• Corregir los errores de la justicia imputada