Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Dua

Dua, duʿāʾ ( en árabe : دعاء , plural: ʾadʿiyah أدعية ), se traduce literalmente como «invocación» y es un acto fundamental de oración y adoración en el Islam. A diferencia de o...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Dua, duʿāʾ ( en árabe : دعاء , plural: ʾadʿiyah أدعية ), se traduce literalmente como «invocación» y es un acto fundamental de oración y adoración en el Islam. A diferencia de otras oraciones religiosas formales, la dua es informal y los musulmanes la consideran un canal directo de comunicación con lo divino. Existen varios tipos de dua y normas de etiqueta específicas que deben seguirse al realizarla.

Papel en el Islam

Un musulmán indonesio haciendo dua

En el pensamiento islámico, la súplica (du'ā') se considera tanto un acto de adoración como la súplica más espontánea y ordinaria a Dios. [ 1 ] Cumple tres propósitos teológicos: alabanza, petición e intercesión. La alabanza se dirige principalmente a Dios, a sus cualidades y obras divinas, pero también puede celebrar las cualidades divinamente inspiradas de seres humanos como el profeta islámico Mahoma y los miembros de la comunidad primitiva. La petición consiste en solicitar la ayuda e intervención de Dios. [ 2 ] Annemarie Schimmel observa que la oración es una conversación íntima entre el hombre y Dios que consuela el corazón afligido, incluso en ausencia de una respuesta inmediata. [ 3 ] La oración de intercesión refleja una dimensión más comunitaria de la oración, basada en la creencia de que las oraciones en nombre de otra persona son significativas y beneficiosas. Es común que los musulmanes acompañen cualquier mención de Mahoma con la frase "Que Dios lo bendiga y le dé la paz". De esta manera, se espera que los musulmanes ofrezcan oraciones incluso por Mahoma. [ 2 ]

Los exégetas musulmanes clásicos y los pensadores sufíes debatieron cómo conciliar los versículos coránicos que prometen una respuesta divina a la súplica con las oraciones que permanecen sin respuesta. Los comentarios de Al-Tabari, Fakhr al-Din al Rāzī y al-Qurtubi sobre los siguientes versículos buscaron explorar esta paradoja: [ 4 ]

"Yo respondo al llamado [ da'wa ] del suplicante [ da'i ] cuando me invoca [ da'ani ]." (Corán 2:186)

"Invócame [ ud'uni ] y te responderé." (Corán 40:60)

Atif Khalil señala que las tradiciones islámicas proporcionaron diferentes maneras de reconciliar esta paradoja. Al basarse en el hadiz "Du'ā' es adoración", algunos exégetas extendieron el significado de du'ā' para incluir el arrepentimiento o la adoración ('ibāda ). En esta interpretación, la 'respuesta' de Dios es su aceptación más que el cumplimiento de la oración. Autores posteriores como 'Abd al-Qādir al-Jīlānī, al-Qurtubī y al-Ghazālī argumentaron que la súplica efectiva requiere buena conducta moral, arrepentimiento y la búsqueda de una vida lícita. Por lo tanto, el pecado y la injusticia pueden servir como obstáculos para recibir una respuesta divina. [ 5 ] Comentaristas sufíes como Rāzī y Rūmi sostuvieron que incluso el acto de invocar a Dios es en sí mismo la mayor recompensa, demostrando una dependencia fiel de Dios. Como la súplica facilita la intimidad ( qurba ) con Dios, la oración sirve como su propia respuesta. La mayoría de los autores señalaron que las peticiones sinceras pueden ser respondidas de diversas maneras: la solicitud puede ser concedida, postergada para la otra vida, recompensada con algo mejor o utilizada para evitar cualquier desgracia. [ 6 ]

En la espiritualidad musulmana se hace especial hincapié en la súplica (du'a), y los primeros musulmanes se esforzaron por registrar las súplicas de Mahoma y su familia y transmitirlas a las generaciones posteriores. [ 7 ] Estas tradiciones dieron origen a nuevos géneros literarios en los que las súplicas proféticas se recopilaban en volúmenes únicos que se memorizaban y enseñaban. [ 7 ] Colecciones como el Kitab al-Adhkar de al-Nawawi y al-Hisn al-Hasin de Shams al-Din al-Jazari ejemplifican esta tendencia literaria y alcanzaron gran popularidad entre los devotos musulmanes deseosos de aprender cómo Mahoma suplicaba a Dios.

Con el tiempo, la literatura devocional sobre du'ā' se ha expandido más allá de las súplicas proféticas. Esta literatura devocional documenta du'ā' formuladas de ciertas personas piadosas. [ 8 ] Entre las du'as populares se encuentran Dala'il al-Khayrat de Muhammad al-Jazuli , que en su apogeo se extendió por todo el mundo musulmán , y Hizb al-Bahr de Abul Hasan ash-Shadhili , que también tuvo un gran atractivo. La literatura de du'a alcanza su forma más lírica en el Munajat , o 'oraciones íntimas susurradas' como las de Ibn Ata Allah . Entre las escuelas chiítas , el Al-Sahifa al-Sajjadiyya registra du'as atribuidas a Ali y a su nieto, Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin .

Narró Anas: El Mensajero de Allah dijo: «Ninguno de vosotros debe desear la muerte a causa de una calamidad que le haya sobrevenido, y si no puede evitar desearla, entonces debe decir: “¡Oh Allah! Permíteme vivir mientras la vida sea mejor para mí, y quítame la vida si la muerte es mejor para mí”».

Un joven musulmán suplicando después del salah en la Gran Mezquita de La Meca , Arabia Saudita.

Distinción teológica de salat

La jurisprudencia islámica establece una distinción entre dua y salat . Salat es un ritual litúrgico obligatorio que se realiza cinco veces al día, mientras que dua es una invocación personal. Salat se realiza con reglas estrictas y en árabe clásico, mientras que dua es más flexible, espontánea y se puede realizar en cualquier idioma sin requisitos geográficos. Salat pertenece a ibadat , las estrictas normas de la adoración corporal, mientras que dua es una conversación interna y abierta con lo divino. Dua se puede realizar mientras se camina, se descansa o se realizan otras actividades, independientemente de la postura estricta, las normas geográficas y otras reglas impuestas a las cinco oraciones de salat. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

Tipos y categorías

Retrato del emperador mogol Akbar recitando una oración Dua.

La súplica (dua) es esencialmente una expresión de sumisión de fe a Dios y de necesidad. [ 13 ] La súplica denota una oración de petición que busca el favor o la ayuda divina. A diferencia del salat, los pensadores musulmanes la consideran un fenómeno verbal, aunque en ocasiones se pueden utilizar posturas físicas. El contenido de la súplica suele centrarse en la necesidad y la angustia humanas, aunque también puede, e idealmente debería, incluir expresiones de gratitud y alabanza. [ 1 ]

Tipo I: Du'ā al-mas'alah ( دُعَاءُ الْمَسْأَلَة du'ā'u 'l-mas'alah ), o la 'súplica de pedir'. Este tipo de súplica se realiza cuando uno pide que se satisfaga una necesidad o que se le libre de algún daño. Un ejemplo sería cuando una persona pide: "¡Oh Dios! ¡Concédeme el bien en este mundo y el bien en la otra vida!".

Tipo II: Du'ā al-'ibadah ( دُعَاءُ الْعِبَادَة du'ā'u 'l-'ibādah ), o la 'du'a de adoración'. Este tipo de du'a incluye cada acto de adoración. Algunos ejemplos serían cuando un musulmán reza , da zakāt o ayuna .

súplicas comunes

  1. Una persona que recita إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ‎ ( "En la creación de los cielos y la tierra") en Surah Al Imran hasta el final de la sura en cualquier noche o parte de la noche recibirá la recompensa de realizar salat por el toda la noche. [ 14 ]
  2. Quien recite la Sura Ya Sin temprano en la mañana verá satisfechas sus necesidades del día. [ 15 ]
  3. Abdullah bin Masood narra que Muhammad afirmó que quien recite los dos últimos versículos de la Sura Al-Baqara hasta el final, estos dos versículos le serán suficientes; es decir, Dios lo protegerá de todo mal y engaño. [ 16 ]
  4. Al retirarse a dormir, haga el wudu , sacuda la cama tres veces, acuéstese sobre el lado derecho, coloque la mano derecha debajo de la cabeza o la mejilla y recite la siguiente súplica tres veces: اللَّهُمَّ بِاسْمِكَ أمُوتُ وَأَحْيَا ‎ ( "En tu nombre, oh Allah, muero y vivo") [ 17 ]
  5. Una persona que recita tres veces أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ‎ ( "Busco refugio en Allah, el que todo lo oye y Omnisciente del diablo maldito") en la mañana, seguido por los últimos tres aleyas de Surah Al-Hashr , luego Dios delega 70.000 ángeles ( malāʾikah ) para enviarle misericordia hasta la noche. Si muere ese día, morirá como mártir. Si recita estas oraciones por la noche, Dios delega 70.000 ángeles para que le envíen misericordia hasta la mañana, y si muere esa noche, muere como mártir. [ 18 ]
  6. Un sirviente musulmán que recita رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبَّاً وَبِالْإِسْلَامِ دِينَاً وَبِمُحَمَّدٍ. نَبِيَّاً ‎ ( "Estoy complacido con Alá como mi Señor, y con el Islam como mi religión, y con Mahoma como mi Profeta") tres veces cada mañana, se convierte en responsabilidad de Dios satisfacerlo en el Día de Qiyamah . [ 19 ]
  7. Una persona que recita اللَّهُمَّ مَا أَصْبَحَ بِي مِنْ نِعْمَةٍ أَوْ بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ فَمِنْكَ وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ فَلَكَ الْحَمْدُ وَلَكَ الشُّكْرُ ‎ ( "Oh Dios, cualquier favor que me haya sido concedido a mí o a cualquiera de tus criaturas por la mañana, viene solo de Ti, que no tienes socio, a quien sea la alabanza y la acción de gracias") por la mañana ha complacido (alabado, glorificado) a Dios por sus favores matutinos; y si lo recita por la noche, ha agradecido a Dios por sus favores nocturnos. [ 20 ]
  8. Si una persona recita tres aleyas de la Sura Ar-Rum y luego omite su recitación habitual del día, aun así recibirá recompensa por ello. Esto también aplica a la noche.
  9. Si una persona se retira a la cama de lado y recita la Sura Al-Fatiha y la Sura Al-Ikhlas , es inmune a todo excepto a la muerte.
  10. Recitar Ayat-ul Kursi hará que quien lo recite sea protegido durante toda la noche por los ángeles, y Satanás no se acercará a él. [ 21 ]
  11. Cuando una persona se acuesta, un ángel y un Shaitan la rodean. El Shaitan susurra: "Tu despertar terminará en maldad", mientras que el ángel dice: "Terminará en bien". Quien duerme después de realizar dhikr estará protegido por los ángeles durante toda la noche. Para obtener la protección de los ángeles, se recomienda realizar dhikr antes de dormir.
  12. Un hombre soñó varias veces con Mahoma. En cada ocasión, le pidió consejo sobre cómo mantener su fe. Mahoma le dijo que recitara lo siguiente cada día:

En el nombre de Alá, el Clemente, el Misericordioso. ¡Oh Alá! ¡Oh Alá! ¡Oh Alá! La Seguridad, la Seguridad, la Seguridad de la desaparición de la fe. ¡Oh el Eternamente Conocido! ¡Oh el Eternamente Complasivo y Oh el Guía de los extraviados! Solo a Ti adoramos y solo de Ti buscamos auxilio. Que las bendiciones de Alá sean sobre Su mejor creación, Mahoma, y ​​toda su descendencia pura.

— Libro de 101 Dua (Súplicas) [ 22 ]

La súplica de Zayn al-'Abidin

Ali ibn al-Husayn Zayn al-'Abidin transmitió su comprensión de la relación entre el ser humano y Dios mediante las oraciones y súplicas que ofreció a Dios durante sus largas vigilias nocturnas en la Mezquita del Profeta ( Al-Masjid an-Nabawi ) en Medina . Estas oraciones y súplicas fueron escritas y difundidas por sus hijos y las generaciones posteriores. Entre ellas se encuentra la Al-Sahifa al-Sajjadiyya , conocida como los Salmos de la Familia de Muhammad.

Toda alabanza sea para Allah, quien me trata con clemencia, como si no tuviera pecado. Así pues, mi Señor es el más alabado por mí de entre todos, y el más digno de mi alabanza. ¡Oh Allah! Encuentro los caminos de los deseos hacia Ti ampliamente abiertos, y los ríos de la esperanza hacia Ti vastos y fluyentes, y contando con Tu generosidad (en tiempos de necesidad) para aquellos que te desean libremente accesible, y las puertas de la oración para aquellos que están dispersos, ampliamente entreabiertas, y sé que Tú estás para aquellos que te piden en la posición de respuesta, y para aquellos que están afligidos, Tú estás en la posición de rescate.

— Un extracto de la Dua de Abu Hamza al-Thumali por Ali ibn al-Husayn Zayn al-'Abidin [ 23 ]

Condiciones y etiqueta

Juristas clásicos y escritores sufíes han definido las condiciones y la etiqueta ( adab ) que deben acompañar a la du'ā' para maximizar su eficacia. Las condiciones son las siguientes: [ 24 ]

  • Consuma únicamente alimentos permitidos por ley.
  • Orar con la convicción de que la oración será respondida.
  • Permanezca concentrado durante la oración.
  • Lo que se pide en oración no debe usarse para actos pecaminosos, crear enemistad entre parientes consanguíneos ni violar los derechos de los musulmanes.
  • No pidas nada imposible, pues eso demostraría una falta de respeto hacia Dios.

La etiqueta consiste en: [ 24 ]

  • Elegir los mejores momentos para rezar
  • Postrarse o ponerse de pie
  • Realizar las abluciones de antemano.
  • Confesar faltas y arrepentirse
  • Mirando hacia la qibla
  • Alzando las manos hacia el cielo
  • Alaba a lo divino al principio, en medio y al final de la oración.

En el Islam existen nueve condiciones previas que deben cumplirse para que una súplica (du'a) sea aceptada.

El primer emperador mogol, Babur , y su ejército mogol realizan una oración Dua mientras saludan a sus estandartes.

Sinceridad

En el Islam, se han establecido normas para recordar a Dios. Todos los musulmanes siguen esas normas. Es necesario ser puro para recordar a Dios en el Islam. [ 25 ] Todo musulmán debe realizar cinco oraciones diarias; a través de ellas se recuerda a Dios. En el Islam, un musulmán ora solo a Dios.

Paciencia

En el Islam, se considera que la precipitación al hacer súplicas es causa de su rechazo. La precipitación prohibida consiste en abandonar la súplica pensando que Dios no responderá. En el Islam, se instruye a los musulmanes a no desistir de sus súplicas si no ven una respuesta inmediata.

Pureza

En el Islam, para que la súplica de una persona sea aceptada por Dios, debe ser por algo puro.

Buenas intenciones

En el Islam, es fundamental que quien realiza una súplica (du'a) tenga las mejores intenciones respecto a lo que pide. Por ejemplo, si alguien pide un aumento de riqueza, debe tener la intención de gastar más de esa riqueza en los pobres y en sus familiares que en sí mismo.

Corazón atento

A los musulmanes se les instruye a hacer súplicas con un corazón atento. Deben ser conscientes de lo que dicen y creer de corazón que Dios responderá.

Sustento

En el Corán, en la sura Al-Baqara, versículo 200, se afirma:

Cuando hayas cumplido con tus ritos sagrados, alaba a Alá como solías alabando a tus antepasados ​​antes del Islam, o incluso con mayor fervor. Hay quienes dicen: «¡Señor nuestro! Concédenos tus bendiciones en este mundo», pero no tendrán parte en la otra vida.

Además, se dice que Mahoma afirmó:

«¡Oh, gente! Dios es puro, y solo acepta lo puro. Dios ordenó a los Mensajeros: “Oh, Mensajeros, comed de los alimentos puros y obrad rectamente”. Además, dijo: “¡Oh, creyentes! Comed de los alimentos puros y buenos que os hemos dado”. Luego, el Profeta Muhammad mencionó a un viajero en un largo viaje, desaliñado y cubierto de polvo, que extiende sus manos al cielo diciendo: “¡Oh, Señor mío! ¡Oh, Señor mío!”. Si su comida es ilícita, su bebida es ilícita, su vestimenta es ilícita y se alimenta ilícitamente, ¿cómo se le puede responder?» [ 26 ]

tradición chiíta ismaelita

Un musulmán chiíta iraní rezando y haciendo súplicas en Laylat al-Qadr , 2008.

Algunos chiítas creen que existen preliminares para el cumplimiento de la du'ā'. [ 27 ] Según Mutahhari , la Du'ā' es tanto premisa como conclusión, tanto medio como fin. [ 28 ]

Los musulmanes chiítas ismaelitas realizan el du'ā' tres veces al día como parte de los servicios religiosos en las jamatkhanas (lugares de reunión). Quienes no pueden orar en congregación en la jamatkhana deben recitar el du'ā' obligatorio al anochecer y al amanecer. [ 29 ] El du'ā' es fundamental para el servicio religioso, sin el cual este queda incompleto. El du'ā' ismaelita se recita en árabe y consta de seis ciclos. Cada parte comienza con la basmala y concluye con el sujud (postración). La primera mitad de cada ciclo transmite principios fundamentales y la segunda mitad es una súplica seguida de la tasliyah o salah. [ 30 ]

El núcleo de la súplica ismaelita chiíta reside en el reconocimiento de la autoridad y el liderazgo de Alí y del linaje nizarí de imanes. En esta tradición, se entiende que los imanes heredan divinamente la capacidad de revelar los secretos del Corán y, por lo tanto, son venerados como custodios del mensaje y la revelación divina de Mahoma. Cada súplica finaliza con un testimonio que reconoce al imán presente. [ 31 ] Tras recitar la súplica, cada miembro de la congregación se gira hacia un lado para estrechar la mano mientras dice shah jo didar, es decir, «Que puedas vislumbrar Su rostro divino». [ 32 ]

Otras normas de etiqueta opcionales

En el Corán y la Sunnah existen diversas técnicas y normas de etiqueta opcionales para la súplica (Du'a). Aquí se enumeran solo algunas, una pequeña muestra de las normas de etiqueta para la súplica que los eruditos han encontrado en el Corán y la Sunnah.

Levantar la mano

Levantar las manos es una opción recomendable. Existen numerosos hadices que describen cómo Mahoma levantaba las manos durante la súplica. Algunos hadices describen cómo las levantaba hasta la altura de la cabeza o incluso por encima de ella en circunstancias extremas. Muchos eruditos coinciden en que, salvo en momentos de extrema necesidad, Mahoma no levantaba las manos por encima de la cabeza. En cualquier otra circunstancia, lo habitual es levantar las manos a la altura de los hombros con las palmas juntas.

Sin embargo, los eruditos coinciden en que existen dos maneras auténticas de levantar las manos: cuando no se trata de situaciones extremas, las palmas deben estar hacia arriba, mirando al cielo, mientras que el dorso de las manos mira hacia el suelo; entonces se puede recitar la súplica (du'a). También es importante asegurarse de mirar hacia la Qibla (dirección de la oración) al realizar la súplica.

La segunda forma acordada por los eruditos consiste en colocar las palmas de las manos mirando hacia el rostro; una vez más, uno debe mirar hacia la Qibla, pero esta vez el dorso de las manos también debe mirar hacia la Qibla.

Se pueden encontrar pruebas de que la súplica (du'a) debe realizarse mirando hacia la Qibla en Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim.

Abdullah ibn Zayd narró:

'El Profeta salió de Medina para realizar esta oración, pidiendo lluvia. Hizo una súplica y pidió lluvia, luego se orientó hacia la Qibla y le dio la vuelta a su manto.'

— Sahih al-Bukhari n.º 6343, Muslim n.º 894 y otros

Mirando hacia la Qibla

Levantar las manos en oración

La Qibla es la dirección hacia la que se orientan los musulmanes al realizar la oración (salat).

También existen hadices auténticos (Sahih hadith) que narran que está prohibido levantar la vista hacia el cielo durante la oración.

Abu Huraira informó:

Las personas deben evitar levantar la vista hacia el cielo mientras suplican en oración, de lo contrario sus ojos pueden ser arrebatados. [ 33 ]

Limpiarse la cara

Una vez completada la súplica (du'a), lo más común es que quien la realiza se limpie la cara con las manos, y este acto indica el final de la súplica.

Narró Abdullah ibn Abbas: El Profeta dijo: ... Suplicad a Alá con las palmas de las manos; no le supliquéis con el dorso hacia arriba. Cuando terminéis la súplica, pasaos las manos por la cara.

Narró Yazid ibn Sa'id al-Kindi: Cuando el Profeta hacía una súplica (a Allah), levantaba las manos y se limpiaba la cara con ellas.

— Abu Dawud, Sunan Abu Dawud [ 35 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 Katz, Marion Holmes (6 de mayo de 2013). La oración en el pensamiento y la práctica islámicos . Cambridge University Press. pág.  29. ISBN 978-0-521-88788-5.
  2. 1 2 Renard, John (2011). Islam y cristianismo: temas teológicos en perspectiva comparada (1.ª ed.). University of California Press. p. 203. doi : 10.1525/j.ctt1pn7wd . ISBN   978-0-520-25508-1.
  3. ^ Schimmel, Annemarie (1952). "Algunos aspectos de la oración mística en el Islam" . Die Welt des Islams . 2 (2): 112. doi : 10.2307/1569044 . ISSN 0043-2539 . 
  4. ↑ Khalil, Atif (2011). "¿Está Dios obligado a responder las oraciones de petición (Du'a)? La respuesta de los sufíes clásicos y los exegetas coránicos" . Journal of Medieval Religious Cultures . 37 (2): 94. doi : 10.5325/jmedirelicult.37.2.0093 . ISSN 1947-6566 . 
  5. ↑ Khalil, Atif (2011). "¿Está Dios obligado a responder las oraciones de petición (Du'a)? La respuesta de los sufíes clásicos y los exegetas coránicos" . Journal of Medieval Religious Cultures . 37 (2): 95– 96. doi : 10.5325/jmedirelicult.37.2.0093 . ISSN 1947-6566 . 
  6. ↑ Khalil, Atif (2011). "¿Está Dios obligado a responder las oraciones de petición (Du'a)? La respuesta de los sufíes clásicos y los exegetas coránicos" . Journal of Medieval Religious Cultures . 37 (2): 103– 104. doi : 10.5325/jmedirelicult.37.2.0093 . ISSN 1947-6566 . 
  7. ^ Tillier , Mathieu (2022). Proveedor Dieu dans l'Égypte toulounide : le florilège de l'invocation d'après Ḫālid b. Yazīd (IIIe/IXe siècle) . Naïm Vanthieghem. Leiden. ISBN  978-90-04-52180-3OCLC 1343008841​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  8. ↑ Turner, Colin (19 de diciembre de 2013). Islam: Lo básico . Routledge. pág. 110. ISBN  978-1-134-29691-0.
  9. ↑ Sahih al-Bukhari , 8:75:362
  10. ↑ Guhin, Jeffrey Guhin (2022). "Definiendo dua: Un estudio de significados controvertidos en escuelas musulmanas inmigrantes en el área de la ciudad de Nueva York" . The Journal of Education in Muslim Societies . 1 (1). doi : 10.2979/jems.1.1.03 . ISSN 2641-0052 . 
  11. ↑ Adua, Sulaiman Sheu (2015). "La relevancia del duʿāʾ (súplica) como arma para la seguridad nacional". Revista Internacional de Artes y Humanidades . 3 (3): 60– 69.
  12. ^ Yarshater, Ehsan, ed. (1985). Encyclopædia Iranica . Londres ; Boston: Routledge y Kegan Paul. ISBN  978-0-7100-9099-7.
  13. ↑ Maulana, imán; Fátima, Raisha; Nisa, Haiyun; Suryani Oktari, Rina (2022). "Enfoques psicoinmunológicos islámicos para aumentar la inmunidad durante la pandemia de COVID-19" . Web de Conferencias E3S . 340 : 05009. Código Bib : 2022E3SWC.34005009M . doi : 10.1051/e3sconf/202234005009 . ISSN 2267-1242 . S2CID 246310255 .  
  14. ↑ Mishkat al-Masabih 1196, Libro 4, Hadiz 612
  15. ↑ Mishkat al-Masabih 2177, Libro 8, Hadiz 67
  16. ↑ Sahih al-Bukhari 5009, Libro 66, Hadiz 31
  17. ↑ Sahih al-Bukhari 7394, Libro 97, Hadiz 23
  18. ↑ Mishkat al-Masabih 2157, Libro 8, Hadiz 47
  19. ↑ Hisn al-Muslim 87
  20. ↑ Mishkat al-Masabih 2407, Libro 9, Hadiz 177
  21. ↑ Sahih al-Bukhari 5010, Libro 66, Hadiz 32
  22. ↑ "Libro de 101 Dua" . www.duas.org . Consultado el 21 de julio de 2019 .
  23. ↑ «Dua'a AbuHamza Thumaly Alt» . www.duas.org . Consultado el 21 de julio de 2019 .
  24. 1 2 Duʿāʾ , doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0195 , recuperado el 2025-10-20
  25. ↑ corán, wazifa. "corán" . Quiero mi amor de vuelta . danés . Consultado el 3 de mayo de 2020 .
  26. ↑ Hadiz relatado por Ahmad, Muslim y al-Tirmidhi de Abu Hurairah, como se menciona en sahih al-Jami #2744
  27. ↑ Razi Shirazi. Algunos puntos sobre la súplica (dua). 2016. Sociedad para la apreciación de las obras culturales y las personalidades destacadas.
  28. ↑ "الدعاء - المطهري، الشيخ مرتضى - کتابخانه مدرسه فقاهت" . lib.eshia.ir . Consultado el 21 de julio de 2019 .
  29. ↑ McDannell, Colleen (18 de noviembre de 2001). Religiones de los Estados Unidos en la práctica . Princeton University Press. pág. 32. ISBN  978-0-691-01001-4.
  30. ↑ McDannell, Colleen (18 de noviembre de 2001). Religiones de los Estados Unidos en la práctica . Princeton University Press. pág. 35. ISBN  978-0-691-01001-4.
  31. ↑ McDannell, Colleen (18 de noviembre de 2001). Religiones de los Estados Unidos en la práctica . Princeton University Press. pág. 38. ISBN  978-0-691-01001-4.
  32. ↑ McDannell, Colleen (18 de noviembre de 2001). Religiones de los Estados Unidos en la práctica . Princeton University Press. pág. 40. ISBN  978-0-691-01001-4.
  33. ↑ Hadiz narrado por Abu Hurayrah y Jabir b. Samura, como se menciona en Sahih Muslim (Libro de la Oración, capítulo 24), n.° 863 y n.° 862.
  34. ↑ Sunan Abu Dawood , 8:1480
  35. ↑ Sunan Abu Dawood , 8:1487