Doukhobors

Cuando Nicolás I sucedió a Alejandro como zar, el 6 de febrero de 1826, emitió un decreto con la intención de forzar la asimilación de los dujobores mediante el reclutamiento militar, prohibiendo sus reuniones y alentando las conversiones a la iglesia establecida. ^{[ 13 ] [ 18 ]} El 20 de octubre de 1830, siguió otro decreto, especificando que todos los miembros aptos de grupos religiosos disidentes que participaban en propaganda contra la iglesia establecida debían ser reclutados y enviados al ejército ruso en el Cáucaso, mientras que aquellos no aptos para el servicio militar, y sus mujeres y niños, debían ser reasentados en las provincias transcaucásicas recientemente adquiridas por Rusia . Junto con otros disidentes, alrededor de 5000 dujobores fueron reasentados en Georgia entre 1841 y 1845. El uyezd (distrito) de Akhalkalaki en la gobernación de Tiflis fue elegido como el lugar principal de su asentamiento. ^{[ 19 ]} Allí aparecieron aldeas dujobores con nombres rusos; Gorelovka, Rodionovka, Yefremovka, Orlovka, Spasskoye (Dubovka), Troitskoye y Bogdanovka . Posteriormente, otros grupos de dujobores fueron reasentados por el gobierno o emigraron a Transcaucasia por su propia voluntad. También se establecieron en áreas vecinas, incluyendo el uyezd de Borchaly de la gobernación de Tiflis y el uyezd de Kedabek de la gobernación de Elisabethpol . ^{[ 21 ]}

En 1844, los dujobores que estaban siendo exiliados de su hogar cerca de Melitopol a la aldea de Bogdanovka tallaron la Piedra Conmemorativa Dujobor , que se conserva en la colección del Museo de Historia Local de Melitopol . ^{[ 22 ]}

Tras la conquista rusa de Kars y el Tratado de San Stefano de 1878, algunos dujobores de las gobernaciones de Tiflis y Elisabethpol se trasladaron a los uyezds de Zarushat y Shuragel del recién creado óblast de Kars, al noreste de Kars, en la actual República de Turquía . ^{[ 23 ]} El líder del grupo principal de dujobores que llegó a Transcaucasia desde Ucrania en 1841 fue Illarion Kalmykov ( en ruso : Илларион Калмыков ). Murió ese mismo año y fue sucedido como líder de la comunidad por su hijo Peter Kalmykov (?–1864). Después de la muerte de Peter Kalmykov en 1864, su viuda Lukerya Vasilyevna Gubanova (? - 15 de diciembre de 1886; ( ruso: Лукерья Васильевна Губанова ); también conocida como Kalmykova) asumió su posición de liderazgo. ^{[ 24 ]}

La dinastía Kalmykov residía en la aldea de Gorelovka, una comunidad dujobora en Georgia. ^{[ 25 ] [ 21 ]} Lukerya era respetada por las autoridades provinciales, quienes debían cooperar con los dujobores. En el momento de su muerte en 1886, había alrededor de 20 000 dujobores en Transcaucasia. Para entonces, los dujobores de la región se habían vuelto vegetarianos y conocían la filosofía de León Tolstói , que consideraban bastante similar a sus propias enseñanzas tradicionales. ^{[ 24 ]}

La muerte de Lukerya, que no tuvo hijos, fue seguida por una crisis de liderazgo que dividió a los Dukhobortsy del Cáucaso en tres grupos (uno mayor y dos menores) que se disputaban a su próximo líder. Lukerya quería que el liderazgo pasara a su asistente Peter Vasilevich Verigin . Aunque la mayor parte de la comunidad —«el Partido Grande» (en ruso : Большая сторона , romanizado :  Bolshaya Storona) — lo aceptó como líder, una facción minoritaria conocida como «el Partido Pequeño» (Малая сторона Malaya Storona ) rechazó a Verigin y se puso del lado del hermano de Lukerya, Michael Gubanov, y del anciano de la aldea, Aleksei Zubkov. ^{[ 24 ] [ 26 ] [ 18 ]}

Mientras que el Partido Grande era mayoritario, el Partido Pequeño contaba con el apoyo de los miembros más ancianos de la comunidad y las autoridades locales. El 26 de enero de 1887, en un servicio comunitario en el que se iba a aclamar al nuevo líder, la policía llegó y arrestó a Verigin. Él, junto con algunos de sus asociados, fue enviado al exilio interno en Siberia . Los dujobores del Partido Grande continuaron considerando a Verigin su líder espiritual y se comunicaban con él, por correo y a través de delegados que viajaban para verlo en Obdorsk . ^{[ 24 ] [ 26 ] [ 27 ]} Una población aislada de dujobores exiliados, un tercer "partido", se encontraba a unos 8000 km al este en el óblast de Amur . 

Al mismo tiempo, el gobierno ruso ejerció mayor presión para que los dujobores cumplieran con sus leyes y reglamentos. Los dujobores se habían resistido a registrar matrimonios y nacimientos, a contribuir con grano a los fondos estatales de emergencia y a prestar juramentos de lealtad. En 1887, Rusia extendió el servicio militar obligatorio, que se aplicaba al resto del imperio, a las provincias transcaucásicas. Mientras que el Partido Pequeño cooperaba con el Estado, el Partido Grande, reaccionando al arresto de sus líderes e inspirado por sus cartas desde el exilio, ^{[ 28 ]} se sintió fortalecido en su deseo de mantenerse fiel a la rectitud de su fe. Siguiendo instrucciones de Verigin, el Partido Grande dejó de consumir tabaco y alcohol, dividió sus bienes equitativamente entre los miembros de la comunidad y resolvió adherirse a la práctica del pacifismo y la no violencia. Se negaron a prestar el juramento de lealtad exigido en 1894 por el recién ascendido zar Nicolás II . ^{[ 13 ] [ 26 ]}

Siguiendo instrucciones adicionales de Verigin, unos 7.000 de los dujobores más fervientes —aproximadamente un tercio del total— de las tres gobernaciones de Transcaucasia destruyeron sus armas y se negaron a servir en el ejército. Cuando los dujobores se reunieron para quemar sus armas la noche del 28 al 29 de junio (10/11 de julio, calendario gregoriano ) de 1895, mientras cantaban salmos y canciones espirituales, los cosacos del gobierno los arrestaron y golpearon. Poco después, el gobierno acuarteló a cosacos en muchas de las aldeas del Partido Grande; alrededor de 4.000 dujobores se vieron obligados a dispersarse a aldeas en otras partes de Georgia. Muchos murieron de hambre y exposición a la intemperie. ^{[ 26 ] [ 29 ]}

La resistencia de los dujobores atrajo la atención internacional y el Imperio ruso fue criticado por el trato que daba a esta minoría religiosa. En 1897, el gobierno ruso accedió a permitir que los dujobores abandonaran el país, sujeto a las siguientes condiciones:

• Los emigrantes nunca deberían regresar;
• Los emigrantes deben emigrar por su cuenta;
• Los líderes comunitarios encarcelados o exiliados en Siberia deben cumplir el resto de sus condenas antes de poder abandonar Rusia. ^{[ 13 ]}

Los emigrantes intentaron inicialmente establecerse en Chipre . En aquel entonces, Chipre era reconocida como posesión del Imperio Otomano , pero tras la guerra ruso-turca (1877-1878) , el Imperio Otomano había concedido al Reino Unido el derecho a administrar la isla a cambio de su apoyo en el conflicto con el Imperio Ruso . Este hecho convirtió el posible asentamiento de los dujobores rusos en un tema políticamente delicado para algunos miembros del gobierno británico, pero después de que los partidarios cuáqueros aseguraran la inocuidad política de los dujobores y proporcionaran garantías financieras ante una posible situación de pobreza, las autoridades permitieron que más de 1000 dujobores establecieran asentamientos agrícolas en varias localidades de la isla a partir de la segunda mitad de 1898. Sin embargo, el experimento de Chipre pronto resultó desastroso: asolados por las enfermedades (agravadas por la escasez de alimentos que satisficieran las necesidades religiosas de los dujobores) y por desacuerdos internos sobre la organización de la comunidad, casi el diez por ciento de la colonia murió a principios de 1899.

Canadá ofreció más tierras, transporte y ayuda para reasentarse en la zona de Saskatchewan. Alrededor de 6000 doukhobors emigraron allí en la primera mitad de 1899, estableciéndose en tierras que les fueron otorgadas por el gobierno en lo que hoy son Manitoba , Saskatchewan y Alberta . La colonia restante de Chipre y otras se unieron a ellos, y alrededor de 7500 emigrantes doukhobors rusos —aproximadamente un tercio de su número en Rusia— llegaron a Canadá a finales de año. ^{[ 31 ]} Varios grupos más pequeños se unieron al grupo principal de emigrantes en años posteriores, provenientes directamente de Transcaucasia y otros lugares de exilio. ^{[ 26 ]} Entre estos recién llegados se encontraban 110 líderes de la comunidad que debían cumplir sus condenas antes de que se les permitiera emigrar. ^{[ 31 ]} Para 1930, alrededor de 8780 doukhobors habían emigrado de Rusia a Canadá. ^{[ 32 ]}

Los cuáqueros y el movimiento tolstoiano cubrieron la mayor parte de los gastos de pasaje de los emigrantes; el escritor León Tolstói dispuso que los derechos de autor de su novela Resurrección , su cuento Padre Sergei y algunos otros se destinaran al fondo de emigración. Tolstói también recaudó dinero de amigos adinerados; sus esfuerzos aportaron unos 30 000 rublos , la mitad del fondo de emigración. El anarquista Piotr Kropotkin y el profesor de economía política de la Universidad de Toronto, James Mavor, también ayudaron a los emigrantes. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

Los emigrantes se adaptaron a la vida en comunas agrícolas; en su mayoría eran de origen campesino y tenían poco aprecio por la educación superior. ^{[ b ]} Muchos trabajaban como leñadores, aserradores y carpinteros. Con el tiempo, muchos abandonaron los dormitorios comunales y se convirtieron en agricultores privados en las llanuras canadienses. El canto religioso a capela , el pacifismo y la resistencia pasiva eran características de la secta. Un subgrupo ocasionalmente se manifestaba desnudo, generalmente como protesta contra el servicio militar obligatorio. ^{[ 36 ]} Sus políticas los hicieron controvertidos. Los descendientes modernos de la primera ola de emigrantes Doukhobor continúan viviendo en comunidades del sureste de la Columbia Británica, como Krestova , y en el sur de Alberta y Saskatchewan . A partir de 1999, la población estimada de ascendencia Doukhobor en América del Norte era de 40.000 en Canadá y de aproximadamente 5.000 en los Estados Unidos. ^{[ 1 ]}

De conformidad con la Ley de Tierras del Dominio de 1872, por una tarifa nominal de 10 dólares canadienses , el gobierno canadiense otorgaba 160 acres (0,65 ^km² ) de tierra a cualquier colono varón que lograra establecer una granja productiva en dicha tierra en un plazo de tres años. Las granjas unifamiliares no se ajustaban a la tradición comunitaria de los Doukhobors , pero quince años antes se había adoptado una "Cláusula de Aldea" dentro de la Ley para dar cabida a otros grupos comunitarios como los menonitas . Esta cláusula permitía a los beneficiarios de la Ley vivir en una aldea a menos de 4,8 km (3 millas ) de su tierra, en lugar de en la propia tierra. ^{[ 37 ]} Esto permitió a los Doukhobors establecer un estilo de vida comunitario similar al de los huteritas . Además, al aprobar la Sección 21 de la Ley Militar del Dominio a finales de 1898, el gobierno canadiense eximió a los Doukhobors del servicio militar. ^{[ 37 ]}  

La tierra para los inmigrantes Doukhobor, en total 773.400 acres (3.130 ^km² ) dentro de lo que pronto se convertiría en la provincia de Saskatchewan , se dividió en tres áreas de asentamiento en bloques o "reservas" y un anexo: ^{[ 38 ]} 

• La Colonia del Norte , también conocida como la "Colonia de Thunder Hill" o la "Colonia del Río Swan" en los distritos de Pelly y Arran de Saskatchewan , se convirtió en el hogar de 2400 doukhobors de la Gobernación de Tiflis , quienes establecieron 20 aldeas en 69 000 acres (280 km² ⁾ de la concesión de tierras. 
• La Colonia del Sur , también conocida como la "Colonia de Whitesand" o " Colonia de Yorkton ", en los distritos de Canora , Veregin y Kamsack de Saskatchewan. 3.500 doukhobors de la Gobernación de Tiflis , la Gobernación de Elisabethpol y el Óblast de Kars se asentaron allí en 30 aldeas en 215.010 acres ( 870,1 km² ⁾ de concesión de tierras. 
• El anexo del lago Good Spirit, en el distrito de Buchanan de Saskatchewan, recibió a 1000 doukhobors de la gobernación de Elisabethpol y del óblast de Kars, Rusia, quienes se asentaron allí en ocho aldeas sobre una concesión de tierras de 683,6 km² (168 ^{930 acres} ) . El anexo se ubicaba a lo largo del río Good Spirit , que desemboca en el lago Good Spirit (anteriormente conocido como lago del Diablo). 
• La colonia de Saskatchewan , también conocida como la " Colonia Rosthern ", ^{[ 37 ]} " Colonia Prince Albert " y " Colonia Duck Lake " , estaba ubicada a lo largo del río North Saskatchewan en los distritos de Langham y Blaine Lake de Saskatchewan, al noroeste de Saskatoon . 1500 Doukhobors del óblast de Kars se asentaron allí en 13 aldeas en 324 800 acres (1314 km² ⁾ de concesión de tierras. 

Las colonias del Norte y del Sur, así como el anexo de Good Spirit Lake, estaban ubicadas alrededor de Yorkton, cerca de la frontera actual con Manitoba; la colonia de Saskatchewan (Rosthern) estaba ubicada al noroeste de Saskatoon, a una distancia considerable de las otras tres reservas.

En 1899, las cuatro reservas formaban parte de los Territorios del Noroeste : la Colonia de Saskatchewan (Rosthern) en el Distrito Provisional de Saskatchewan. La Reserva Norte se extendía a ambos lados del límite entre los distritos de Saskatchewan y Assiniboia , y las demás reservas se ubicaban completamente en Assiniboia. Tras la creación de la Provincia de Saskatchewan en 1905, todas las reservas quedaron dentro de dicha provincia.

Al llegar a Canadá, los primeros años no había suficiente dinero para pagar el ganado. Las mujeres eran líderes agrícolas e ingeniosas. Tiraban de los arados ellas mismas, mientras que los hombres dirigían para asegurar que se plantaran los cultivos ( ^{[ 39 ]} ). En las tierras que se les concedieron en las praderas, los colonos establecieron aldeas de estilo ruso, algunas de las cuales recibieron nombres rusos de las aldeas de origen de los colonos en Transcaucasia; por ejemplo Spasovka, Gorelovka Grande y Pequeña, y Slavianka; mientras que otras obtuvieron nombres "espirituales" más abstractos que no eran comunes en Rusia, como Uspeniye ( Dormición ), Terpeniye (Paciencia), Bogomdannoye (Dado por Dios) y Osvobozhdeniye (Liberación). ^{[ 38 ]} Los colonos encontraron que los inviernos de Saskatchewan eran mucho más duros que los de Transcaucasia, y expresaron su decepción porque el clima no era tan adecuado para el cultivo de frutas y verduras. Las mujeres superaban ampliamente en número a los hombres; Muchas mujeres trabajaban en las granjas labrando la tierra, mientras que muchos hombres se dedicaban a trabajos no agrícolas, especialmente en la construcción de ferrocarriles. ^{[ 37 ]} Los primeros en llegar provenían de tres entornos, tenían distintos grados de compromiso con la vida comunitaria y carecían de liderazgo. Verigin llegó en diciembre de 1902, fue reconocido como el líder y reimplantó el comunalismo y la autosuficiencia. El ferrocarril llegó en 1904 y las esperanzas de aislamiento de la sociedad canadiense se desvanecieron. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

Diez años después de la crisis del reclutamiento ruso, surgió otro problema político porque los dujobores tendrían que naturalizarse como ciudadanos británicos y prestar juramento de lealtad a la Corona británica, algo que siempre había ido en contra de sus principios. ^{[ 46 ]} Desconocían que podían haber presentado una « afirmación » en lugar de un « juramento ». ^{[ 47 ]}

Tras la inmigración en 1899, todos los Doukhobors que llegaron quedaron unidos por las concesiones de tierras comunales comunes en lo que hoy es Saskatchewan ^{[ 48 ],} en las que se establecieron más de 60 aldeas comunales. A la llegada de Peter V. Verigin desde Rusia en diciembre de 1902, ya habían comenzado a dividirse en tres grupos distintos: sus seguidores, los que no lo seguían y los fanáticos que a veces protestaban desnudos.

El tema del "juramento" fue la principal causa de esta división en tres partes ^{[ 13 ] [ 16 ]} , siendo otros temas la educación pública obligatoria y las protestas de algunos contra otros Doukhobors por asistir a la escuela, prestar juramentos para obtener sus propias tierras, etc. Las complejas interacciones dividieron a familias y amigos, y a menudo las personas cambiaban entre las tres divisiones o abandonaban por completo su fe y cultura ancestrales.

Estas divisiones entre "nosotros" y "ellos" crearon algunos epítetos para los "otros" grupos que describían sus diferencias.

En 1908, para alejar a sus seguidores de la influencia corruptora de los no-Doukhobors y los Doukhobors edinolichniki (propietarios individuales), y para encontrar mejores condiciones para la agricultura, Verigin compró grandes extensiones de tierra en el sureste de la Columbia Británica . Su primera compra fue cerca de Grand Forks, cerca de la frontera con Estados Unidos. Posteriormente adquirió grandes extensiones de tierra más al este, en el valle de Slocan , cerca de Castlegar . Entre 1908 y 1912, unas 8000 personas se trasladaron de Saskatchewan a estas tierras de la Columbia Británica para continuar con su modo de vida comunitario. ^{[ 38 ]} En el clima más templado de la Columbia Británica, los colonos pudieron plantar árboles frutales y en pocos años se convirtieron en renombrados fruticultores y productores de conservas de frutas. Cuando los Doukhobors de la comunidad abandonaron Saskatchewan, las reservas allí se cerraron en 1918.

El 29 de octubre de 1924, Peter V. Verigin murió en un atentado con bomba en un tren de pasajeros con destino a la Columbia Británica. Inicialmente, el gobierno declaró que el atentado había sido perpetrado por miembros de la comunidad Doukhobor, aunque no se realizaron arrestos debido a la habitual negativa de los Doukhobors a cooperar con las autoridades canadienses por temor a la violencia interétnica. Aún se desconoce quién fue el responsable del atentado. Si bien los Doukhobors fueron inicialmente bien recibidos por el gobierno canadiense, este asesinato, así como sus creencias sobre la vida comunitaria, su intolerancia a la escolarización y otras creencias consideradas ofensivas o inaceptables, generaron una desconfianza que duró décadas entre las autoridades gubernamentales y los Doukhobors. ^{[ 66 ]}

El hijo de Peter V. Verigin, Peter P. Verigin, quien llegó de la Unión Soviética en 1928, sucedió a su padre como líder de la Comunidad Doukhobor. Se le conoció como "Peter el Purificador" ( Chistiakov ) y trabajó para suavizar las relaciones entre la Comunidad Doukhobor y la sociedad canadiense en general. Los gobiernos de Ottawa y las provincias occidentales concluyeron que era el líder encubierto de los Hijos de la Libertad y que quizás era un bolchevique peligroso . Los gobiernos decidieron deportarlo, usar el sistema judicial para imponer la conformidad con los valores canadienses a los Doukhobors y obligarlos a acatar la ley canadiense y repudiar las prácticas inaceptables. Con una defensa legal dirigida por Peter Makaroff , el intento de deportación fracasó en 1933. ^{[ 67 ] [ 68 ]} Los Hijos de la Libertad repudiaron las políticas de Verigin como impías y asimilacionistas, y escalaron sus protestas. Los Hijos de la Libertad quemaron propiedades de los Doukhobors de la comunidad y organizaron más desfiles nudistas. En 1932, el Parlamento de Canadá respondió criminalizando la desnudez pública . Más de 300 hombres y mujeres Doukhobors radicales fueron arrestados por este delito, que generalmente conllevaba una pena de prisión de tres años. ^{[ 37 ]}

Los dujobores no pudieron votar en la Columbia Británica hasta 1952. Fueron la última comunidad étnica o religiosa a la que se le concedió el sufragio en la provincia. ^{[ 69 ]}

Los Hijos de la Libertad, una secta disidente que se identificaba como svobodniki (pueblo soberano y libre) en 1902, utilizaron el nudismo y el incendio provocado como métodos visibles de protesta. ^{[ 70 ]} Protestaron contra el materialismo, la confiscación de tierras por parte del gobierno, la educación obligatoria en las escuelas públicas y el asesinato de Verigin en 1924. Esto provocó numerosos enfrentamientos con el gobierno canadiense y la Real Policía Montada de Canadá , que continuaron hasta la década de 1970. El nudismo se utilizó por primera vez tras la llegada de los Doukhobors a Canadá. ^{[ 36 ]} Utilizaron la violencia para combatir la modernidad y destruyeron trilladoras y otros símbolos de la misma. El grupo llevó a cabo ataques incendiarios nocturnos contra escuelas construidas por la comuna Doukhobor y la casa de Verigin. ^{[ 66 ]} Los actos de gran difusión de los Hijos de la Libertad fueron repetidamente etiquetados erróneamente con la palabra "Doukhobor", lo que confundió a los diferentes grupos y angustió a muchos descendientes asimilados y respetuosos de la ley de los Doukhobors canadienses. ^{[ 71 ] [ 54 ] [ 56 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

Durante 1947 y 1948, la Comisión Real de Sullivan investigó actos de incendio provocado y ataques con bombas en la Columbia Británica y recomendó varias medidas destinadas a integrar a los Doukhobors en la sociedad canadiense, en particular mediante la educación de sus hijos en escuelas públicas. Por esa época, el gobierno provincial entabló negociaciones directas con los líderes de los Hijos de la Libertad . El gobierno de Crédito Social de WAC Bennett , que llegó al poder en 1952, adoptó una postura más firme contra el "problema Doukhobor". En 1953, 174 niños de los Hijos de la Libertad fueron internados a la fuerza por agentes del gobierno en un internado en New Denver, Columbia Británica . Posteriormente se denunció el abuso de los niños internados. ^{[ 72 ] [ 73 ]}

En menos de cincuenta años, los Hijos de la Libertad cometieron 1.112 actos separados de violencia e incendios provocados, que costaron más de 20  millones de dólares en daños; estos actos incluyen ataques con bombas e incendios provocados contra escuelas públicas, ataques con bombas contra puentes y vías férreas canadienses, ^{[ 74 ]} el ataque con bombas contra un juzgado en Nelson , ^{[ 75 ]} y la destrucción de una torre de transmisión de energía que abastecía al distrito de East Kootenay , lo que resultó en la pérdida de 1.200 empleos. Muchos de los Doukhobors independientes y comunitarios creían que los incendios provocados y los ataques con bombas de los Hijos de la Libertad violaban el principio central de no violencia de los Doukhobors, y que no merecían ser llamados Doukhobors. ^{[ 71 ] [ 54 ] [ 56 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

Tras la partida de los dujobores más fervientes e intransigentes, y de muchos líderes comunitarios, a Canadá al cierre de la Gobernación de Elisabethpol en el Virreinato del Cáucaso (actual Azerbaiyán ), las antiguas aldeas dujoboras fueron repobladas en su mayoría por bautistas . En otros lugares, algunos dujobores se unieron a grupos cristianos espirituales cercanos . ^{[ 24 ]}

Quienes seguían siendo Doukhobors estaban obligados a someterse al Estado. Pocos protestaron contra el servicio militar; de los 837 casos de consejo de guerra rusos contra objetores de conciencia registrados entre el comienzo de la Primera Guerra Mundial y el 1 de abril de 1917, 16 tenían acusados ​​Doukhobors, ninguno de los cuales procedía de las provincias transcaucásicas. ^{[ 24 ]} ( página 148 ) Entre 1921 y 1923, el hijo de Verigin, Peter P. Verigin, organizó el reasentamiento de 4000 Doukhobors del distrito de Ninotsminda (Bogdanovka) en el sur de Georgia al óblast de Rostov en el sur de Rusia, y otros 500 al óblast de Zaporizhzhia en Ucrania. ^{[ 26 ] [ 76 ]}

Las reformas soviéticas afectaron profundamente la vida de los dujobores, tanto en sus antiguas aldeas de Georgia como en las nuevas zonas de asentamiento del sur de Rusia y Ucrania. Las campañas antirreligiosas del Estado resultaron en la supresión de la tradición religiosa dujobor y la pérdida de libros y archivos. Muchos líderes religiosos fueron arrestados o exiliados; por ejemplo, 18 personas fueron exiliadas de Gorelovka en 1930. ^{[ 26 ]} La imposición comunista de la agricultura colectiva no contradijo el modo de vida dujobor. Los laboriosos dujobores hicieron prosperar sus granjas colectivas , especializándose a menudo en la elaboración de queso . ^{[ 26 ]}

De las comunidades Doukhobor en la Unión Soviética, las de Georgia del Sur fueron las más protegidas de la influencia externa debido a su aislamiento geográfico en terreno montañoso, su ubicación cerca de la frontera internacional y las consiguientes restricciones de viaje para los forasteros. ^{[ 26 ]}

Durante el Censo de Canadá de 2011 , ^{[ 79 ]} 2290 personas en Canadá —de las cuales 1860 en Columbia Británica , 200 en Alberta , 185 en Saskatchewan y 25 en Ontario— se identificaron como "Doukhobor" por su afiliación religiosa. La proporción de personas mayores entre quienes se identificaron como Doukhobor es mayor que en la población general.

El veintiocho por ciento de los que se identificaron como Doukhobors en 2001 tenían más de 65 años (nacidos antes de 1936), en comparación con el 12% de la población total de encuestados canadienses. El envejecimiento de la denominación va acompañado de su reducción, que comenzó en la década de 1960: ^{[ 79 ] [ 80 ]}

El número de canadienses con ascendencia doukhobor es mucho mayor que el de quienes se consideran miembros de esta religión. En 2012, investigadores doukhobor estimaron que había más de 20 000 personas de ascendencia doukhobor en Canadá ^{[ 80 ]} y más de 40 000 doukhobors según una definición más amplia de religión, etnia, estilo de vida y movimiento social ^{[ 81 ] .}

Los doukhobors canadienses ya no viven en comunidad. No practican el bautismo , ni húmedo ni seco, ni exigen haber " nacido de nuevo ". Rechazan varios elementos considerados ortodoxos entre las iglesias cristianas, como la organización y la liturgia, la inspiración de las Escrituras, la interpretación literal de la resurrección, la interpretación literal de la Trinidad y la creencia en el cielo y el infierno. Algunos evitan el consumo de alcohol, tabaco y productos de origen animal , y se abstienen de participar en política partidista. Los doukhobors creen en la bondad del ser humano y rechazan la idea del pecado original . ^{[ 82 ]}

Desde finales de la década de 1980, muchos dujobores de Georgia comenzaron a emigrar a Rusia. Diversos grupos se trasladaron al óblast de Tula , al óblast de Rostov , al krai de Stavropol y a otros lugares. Tras la independencia de Georgia en 1991, muchos pueblos con nombres rusos adoptaron nombres georgianos; Bogdanovka pasó a llamarse Ninotsminda y Troitskoe, Sameba . Según diversas estimaciones, en el distrito de Ninotsminda , la población dujobora descendió de unos 4000 habitantes en 1979 a entre 3000 y 3500 en 1989, y a unos 700 en 2006. En el distrito de Dmanisi , la población dujobora se redujo de unos 700 en 1979 a no más de 50 a mediados de la década de 2000. La mayoría de quienes permanecen en Georgia son personas mayores; a la generación más joven le resultó más fácil emigrar a Rusia. Se cree que la comunidad Doukhobor de Gorelovka en el distrito de Ninotsminda, la antigua "capital" de la familia Kalmykov, es la mejor conservada de todos los países de la antigua Unión Soviética . ^{[ 26 ]}

En 1802, se alentó a los dujobores y otras tribus cristianas espirituales a migrar a la región del río Molochna, cerca de Melitopol , en la costa ucraniana del mar de Azov , dentro de la Zona de Asentamiento vecina a los asentamientos de anabaptistas de Alemania. ^{[ 19 ] [ 91 ]} Durante los siguientes 10 o 20 años, los dujobores y otros, que hablaban principalmente diversos dialectos del sur de Rusia, llegaron al Molochna desde varias provincias, la mayoría ubicadas en la actual Ucrania oriental y el centro-sur de Rusia. ^{[ 92 ]} En las aldeas de los colonos, surgió la oportunidad de formar una koiné dialectal basada en dialectos del sur de Rusia y del este de Ucrania. ^{[ 5 ] [ 93 ]}

A partir de 1841, los dujobores y otros fueron reasentados desde el sur de Ucrania a Transcaucasia , donde fundaron varias aldeas rodeadas de vecinos que en su mayoría no hablaban ruso: principalmente azerbaiyanos en la gobernación de Elisabethpol , armenios ^{[ 94 ]} en la gobernación de Tiflis y, probablemente, una mezcla de ambos en los asentamientos posteriores a 1878 en el óblast de Kars . Estas condiciones permitieron que el dialecto se desarrollara en relativo aislamiento del ruso estándar. ^{[ 5 ]}

Con la migración de 7500 doukhobors de Transcaucasia a Saskatchewan en 1899, y algunos grupos más pequeños que llegaron posteriormente tanto de Transcaucasia como de lugares de exilio en Siberia y otros lugares, el dialecto hablado en las aldeas doukhobor de Transcaucasia se extendió a las llanuras de Canadá. A partir de ahí, recibió la influencia del inglés canadiense y, durante los años de la estancia de los doukhobors en Saskatchewan, del habla de sus vecinos ucranianos . ^{[ 5 ] [ 95 ] [ 96 ]}

Una escisión en la comunidad Doukhobor provocó que un gran número de Doukhobors se trasladaran de Saskatchewan al sureste de la Columbia Británica alrededor de 1910. Aquellos que se mudaron, los llamados Doukhobors de la Comunidad —seguidores de la Comunidad Cristiana de la Fraternidad Universal (CCUB) de Peter Verigin— continuaron viviendo en comunidad durante varias décadas y tuvieron mayores posibilidades de preservar su idioma ruso que los Doukhobors independientes, que permanecieron en Saskatchewan como agricultores individuales. ^{[ 5 ]}

En la década de 1970, a medida que fallecían la mayoría de los miembros de la comunidad nacidos en Rusia, el inglés se convirtió en la primera lengua de la gran mayoría de los doukhobors canadienses. ^{[ 97 ] [ 80 ]} Su inglés hablado no difiere notablemente del de otros canadienses angloparlantes de sus provincias. El ruso aún se utiliza, al menos con fines religiosos, entre quienes practican la religión doukhobor. ^{[ 5 ]}

La investigación sobre el ruso hablado por los doukhobors de Canadá no ha sido extensa, pero varios artículos, publicados principalmente en las décadas de 1960 y 1970, señalaron diversas características en el habla rusa de los doukhobors que eran propias de los dialectos del sur de Rusia y, en algunos casos, del centro ; por ejemplo, el uso de la [h] del sur donde el ruso estándar tiene [g]. ^{[ 93 ] [ 98 ]}

Se observaron características propias de muchas localidades del espacio lingüístico eslavo oriental , que reflejan el origen heterogéneo de los asentamientos de los dujobores en el río Molochna después de 1800; por ejemplo, al igual que los bielorrusos , los hablantes de dujobores no palatalizan la [r] en "редко" ( redko , 'rara vez'). Resulta notable la omisión de la -t final en la tercera persona del singular de los verbos, que puede considerarse una característica ucraniana y que también se atestigua en algunos dialectos rusos hablados en el sur de Ucrania (por ejemplo, Nikolaev, cerca de la antigua patria de los dujobores en el Molochna). Al igual que otros grupos de inmigrantes, el ruso hablado por los dujobores utiliza préstamos del inglés para algunos conceptos que no habían encontrado hasta que emigraron a Canadá. ^{[ 21 ] : 74 [ 98 ]}

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• Woodcock, George ; Avakumovic, Ivan (1977), Los Doukhobors , Instituto de Estudios Canadienses de la Universidad de Carleton , McClelland & Stewart.
• Wright, James ; Wright, Frederic Church (1940), Slava Bohu , Farrar & Rinehart Inc..

• Reynolds, Malvina (1962), "Haz lo que hacen los doukhobors", Lo mejor de Broadside 1962–88(originalmente The Doukhobor Do ) trata sobre las protestas nudistas de los Doukhobor. La canción fue grabada por Pete Seeger .
• En la pista adicional "Ferdinand the Imposter" de la reedición de 2000 de Music from Big Pink del grupo canadiense de roots-rock The Band , el personaje principal "afirmó ser un Doukhobor" después de ser arrestado. ^{[ 101 ]} La implicación en la letra es que Ferdinand pudo haber sido detenido por exhibicionismo público en Baltimore, Maryland . Intentó evitar el castigo declarando que provenía de los Doukhobors de Canadá. Desafortunadamente para Ferdinand, los oficiales estadounidenses no conocían al grupo y no se conmovieron con su súplica. ^{[ 102 ]}

• Woodcock, George (1976), Los Doukhobors (película), CBC / NFBDos partes: El libro viviente y Trabajo y vida pacífica . ^{[ 103 ]}