Relaciones entre la ortodoxia oriental y el judaísmo

La Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Católica Romana estuvieron unidas hasta el Cisma de Oriente y Occidente en 1054. Desde entonces, la relación entre los cristianos ortodoxos orientales y el judaísmo rabínico ha oscilado entre la amistad, la tolerancia intermitente y la abierta hostilidad. Durante los últimos años del Imperio Bizantino , muchos judíos venecianos pudieron comprar la naturalización y, por lo tanto, gozaron de un conjunto de derechos más amplio que los cristianos. Durante el período del Imperio Otomano, muchos cristianos y judíos vivieron experiencias radicalmente diferentes y diversas. En otras naciones ortodoxas, como Rusia , muchos judíos se enfrentaron a desafíos mucho más difíciles.

La actitud de los cristianos ortodoxos hacia el pueblo judío se observa en una encíclica de 1568 escrita por el Patriarca Ecuménico Metrófanes III (1520-1580) a los griegos ortodoxos de Creta (1568), tras informes de maltrato a los judíos. El Patriarca declaró: «La injusticia, por lo tanto, es y permanece, independientemente de quién sea la víctima, como injusticia. La persona injusta nunca queda exenta de la responsabilidad de estos actos injustos con el pretexto de que la injusticia se comete contra un heterodoxo y no contra un creyente. Como dijo nuestro Señor Jesucristo en los Evangelios: “No opriman ni acusen falsamente a nadie; no hagan distinción alguna ni permitan que los creyentes perjudiquen a quienes profesan otra fe”». ^{[ 1 ]}

La visión judía tradicional sostiene que los no judíos pueden recibir la gracia salvadora de Dios (véase Noájidas ), y esta visión es compartida por el cristianismo ortodoxo. El reverendo protopresbítero George C. Papademetriou , en representación de la Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América, ha escrito un resumen de las perspectivas cristianas clásicas y ortodoxas orientales sobre la salvación de los no cristianos, titulado « Una visión cristiana ortodoxa de las religiones no cristianas» .

En 1981, ^{[ 2 ]} el profesor John N. Karmiris, de la Universidad de Atenas, basándose en sus estudios de los Padres de la Iglesia , concluyó que la salvación de los no cristianos, no ortodoxos y herejes depende del Dios omnipotente, omnisciente y todopoderoso, que actúa en la Iglesia pero también a través de otros «caminos». ^{[ 3 ]} La gracia salvadora de Dios también se canaliza fuera de la Iglesia. No se puede suponer que la salvación sea negada a los no cristianos que viven con verdadera piedad y según la ley natural por el Dios que «es amor» (1 Juan 4:8). En su justicia y misericordia, Dios los juzgará dignos aun estando fuera de la verdadera Iglesia. Esta posición es compartida por muchos ortodoxos que concuerdan en que la salvación de Dios se extiende a todos los que viven según su «imagen» y «participan en el Logos ». El Espíritu Santo actuó a través de los profetas del Antiguo Testamento y en las naciones. La salvación también está abierta fuera de la Iglesia.

Algunos comparan la Iglesia con el Arca de Noé . No es imposible que alguien sobreviva al diluvio del pecado aferrándose a cualquier madera flotante o intentando construir una balsa con trozos de lo que flote, pero el Arca es una opción mucho más segura. De igual modo, los heterodoxos e incluso los no cristianos podrían salvarse simplemente por la voluntad de Dios, hecha por sus propios motivos, pero es mucho más seguro para cualquier persona recurrir a la Iglesia Ortodoxa. Por lo tanto, corresponde a los cristianos ortodoxos exhortar a otros a tomar este camino más seguro. Asimismo, los ortodoxos recuerdan que Cristo menciona una sola cosa que conduce indefectiblemente a la perdición : la blasfemia contra el Espíritu Santo . Ningún otro camino queda explícitamente excluido por las palabras de Cristo.

Como es común en muchas otras religiones, la cuestión de la salvación para quienes no pertenecen al cristianismo ortodoxo es, comprensiblemente, secundaria a lo que la Iglesia espera de sus propios fieles. Como lo expresó San Teófano el Recluso: «Preguntáis si los heterodoxos se salvarán  ... ¿Por qué os preocupáis por ellos? Tienen un Salvador que desea la salvación de todo ser humano. Él cuidará de ellos. Ni vosotros ni yo deberíamos agobiarnos con tal preocupación. Examinaos a vosotros mismos y vuestros propios pecados  ... Sin embargo, os diré una cosa: si vosotros, siendo ortodoxos y poseyendo la Verdad en su plenitud, traicionáis la ortodoxia y abrazáis otra fe, perderéis vuestra alma para siempre».

El Quinto Encuentro Académico entre el Judaísmo y el Cristianismo Ortodoxo tuvo lugar en Salónica , Grecia , del 27 al 29 de mayo de 2003. El encuentro fue organizado por el Metropolitano Emmanuel de Francia, director de la Oficina de Asuntos Internacionales e Interculturales de la Oficina de Enlace del Patriarcado Ecuménico ante la Unión Europea en Bruselas, en colaboración con el Comité Judío Internacional para Consultas Interreligiosas de Nueva York. El encuentro fue copresidido por el Rabino Israel Singer, presidente del Congreso Judío Mundial , y el Rabino Joel Meyers, vicepresidente ejecutivo de la Asamblea Rabínica . En su discurso de apertura, el Patriarca Ecuménico Bartolomé denunció el fanatismo religioso y rechazó cualquier intento de denigrar a otras religiones.

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