Égloga 1

La Égloga 1 ( Égloga I) es un poema bucólico del poeta latino Virgilio, perteneciente a sus Églogas . En este poema, que tiene forma de diálogo, Virgilio contrasta las distintas fortunas de dos campesinos: Títiro, un anciano cuyas tierras y libertad le han sido restituidas gracias a la intervención de un joven anónimo (generalmente identificado con Octaviano ), y Melibeo, quien ha sido expulsado de sus tierras, las cuales deben ser entregadas a un soldado (verso 70). Generalmente se asume que el poema alude a las confiscaciones de tierras que tuvieron lugar alrededor de Mantua, la ciudad natal de Virgilio , en el año 41 a. C., para asentar a los soldados retirados tras la guerra civil. ^{[ 1 ]} El poema tiene 83 versos y está escrito en hexámetro dactílico .

- 1 Un pastor, Melibeo, se encuentra con otro pastor, Títiro, que descansa plácidamente bajo un haya, cantando sobre su amada Amarilis; compara la situación de Títiro con la suya, ya que se ve obligado a abandonar su tierra natal. Títiro responde que es un dios, a quien siempre estará agradecido, quien le ha concedido la libertad de hacer esto.

- 11 Melibeo se sorprende, pues todas las granjas están sumidas en el caos. Él mismo se ve obligado a ahuyentar a sus cabras, una de las cuales acaba de abandonar dos cabritos nacidos muertos sobre una roca. Debería haber previsto las señales cuando algunos robles fueron alcanzados por un rayo. Títiro, en respuesta, habla de la ciudad de Roma, que descubrió que era mucho más grande de lo que jamás había imaginado.

- 26 Melibeo pregunta por qué fue a Roma. Títiro responde que la razón era la libertad, algo que jamás esperó, sobre todo ahora que su barba es blanca. Ahora que Amarilis lo tiene, Galatea lo ha abandonado. Mientras Galatea controló sus pasiones, no tuvo libertad ni se preocupó por sus bienes, sino que gastó toda su fortuna en la ciudad.

- 40 Melibeo dice que, en efecto, se había preguntado por qué Amarilis estaba triste; era porque Títiro estaba ausente. Títiro dijo que no podía hacer otra cosa: no podía escapar de la esclavitud ni encontrar dioses tan poderosos en otro lugar. Allí había visto a un joven por quien estaría eternamente agradecido, y que le había respondido: «Sigan alimentando a sus vacas, muchachos, y criando a sus toros».

- 46 Melibeo envidia al afortunado anciano, pues podrá permanecer en su tierra familiar, aunque no sea muy fértil. Describe el melodioso zumbido de las abejas en los sauces, el canto del campesino podando sus viñas y el arrullo de las palomas y tórtolas en el olmo. Títiro responde que los ciervos pastarán en el aire, los peces nadarán en tierra firme y los partos beberán del Arar ( Saona ) y los germanos del Tigris , antes de olvidar el rostro de aquel joven.

- 64 En respuesta, Melibeo describe cómo él, Melibeo y otros campesinos desplazados tendrán que viajar a África, Escitia y Britania. ¿Volverá a ver alguna vez su granja? Un soldado impío, un bárbaro, ahora posee sus tierras; ¡este es el resultado que la guerra civil trae a los ciudadanos! Ya no tiene sentido plantar peras y vides. Ordena a sus cabras que continúen su viaje; ya no podrá verlas pastar ni cantarles. Títiro sugiere que Melibeo al menos pase la noche con él: tiene manzanas dulces, castañas tiernas y mucho queso. Señala el humo que ahora se eleva de los tejados de las granjas y las sombras que caen de las altas montañas.

Tras la derrota de Bruto y Casio en Filipos (42 a. C.), los triunviros prometieron asignar a sus veteranos las tierras de dieciocho ciudades italianas. ^{[ 2 ]} Según Wilkinson (1966), en el 40 a. C., después de la Guerra Perusina , la tarea de dividir las tierras en la llanura del norte de Italia se le encomendó a Alfeno Varo , mientras que Cornelio Galo se encargó de recaudar impuestos en las ciudades que no se vieron afectadas. Cremona fue una de las ciudades cuyas tierras debían ser confiscadas, pero según un antiguo comentarista ( Servio Aucto ), la tierra resultó insuficiente, y los agrimensores continuaron durante 24 kilómetros (15 millas) en el territorio de Mantua , situada a unos 64 kilómetros (40 millas) al oeste de Cremona. El mismo comentarista cita un verso de un discurso pronunciado por Galo atacando a Varo, diciendo: «Aunque se te ordenó dejar un área de 5 kilómetros (3 millas) desde la muralla de la ciudad en cada dirección, apenas dejaste 230 metros (800 pasos) del agua que la rodea». ^{[ 3 ]}

Según la Égloga 9, Virgilio suplicó a Varo que perdonara Mantua («¡Ay, demasiado cerca de la desdichada Cremona!», verso 28). Wilkinson conjetura que, gracias a la intervención de Galo ante Octaviano, la franja de tres millas alrededor de Mantua se salvó. Así, Virgilio escribió la Égloga 6 en honor de Varo, pero se le rinde un mayor honor a Galo en los versos 64-73, donde se describe cómo Galo fue llevado a las montañas de Aonia y el músico Lino le obsequió con la flauta de Pan de Hesíodo . Según Wilkinson, Títiro representa a los campesinos dentro de la franja de tres millas que se salvaron. Es muy posible que el propio Virgilio se viera afectado, ya que se cree que su pueblo natal, Andes, estaba situado en Pietole, a tres millas al sureste de Mantua, en la ladera de Cremona. ^{[ 4 ]}

En el verso 42 (el centro del poema), Títiro habla de un iuvenis , un joven , a quien describe como un «dios» al que ofrecerá sacrificios cada año. Los comentaristas antiguos y la mayoría de los estudiosos modernos han identificado a este joven como Octaviano , quien en ese momento tenía solo unos 22 años. ^{[ 5 ]} Esta identificación se ve reforzada por las referencias a Octaviano como iuvenis en las Geórgicas 1.500 de Virgilio , así como en las Sátiras 2.5.62 y las Odas 1.2.41 de Horacio . ^{[ 5 ]} Según Wilkinson, Octaviano es la única persona que habría tenido autoridad para dar órdenes a Varo. ^{[ 6 ]}

No todos los estudiosos aceptan esta identificación del joven con Octaviano. Mayer (1983) escribió: «Octaviano no aparece en estos poemas». ^{[ 7 ]} Según Mayer, el iuvenis no se refiere a ninguna persona en particular. ^{[ 8 ]} Cairns (2008) presenta un «argumento enérgico» ^{[ 9 ]} de que el joven es Cayo Asinio Polión , cónsul en el 40 a. C., quien es nombrado o elogiado en la Égloga 3, 4 y (probablemente) en la Égloga 8, y quien parece haber sido el mecenas de Virgilio en el momento de escribir las Églogas. Por otro lado, Green (2021), siguiendo una propuesta de Liegle (1943), sugiere que el joven podría haber sido Lucio Antonio , hermano de Marco Antonio y cónsul en el 41 a. C., de quien el historiador Apiano dice que "fue el único que recibió amablemente y prometió ayuda a los campesinos que habían sido despojados de sus tierras" cuando acudieron en masa a Roma. ^{[ 10 ]}

La línea 6 («un dios creó este ocio para nosotros») evoca un famoso pasaje del poema filosófico de Lucrecio , De Rerum Natura , 5.8, donde Lucrecio habla en términos similares del filósofo Epicuro . En lugar de nombrar al «dios», Titirus lo llama simplemente iuvenis , que la antigua etimología popular relacionaba con el verbo iuvare « ayudar » , del mismo modo que el nombre Epicuro se asociaba con el verbo griego ἐπικουρεῖν « ayudar » . Según una antigua tradición, Virgilio estaba interesado en la filosofía epicúrea y se dice que estudió con el filósofo Sirón el Epicúreo en Campania . ^{[ 11 ]}

También se ha observado que en las letras iniciales de los versos 5-8, junto a las palabras «Oh Melibeo, un dios nos concedió este ocio», aparece un acróstico aparente FONS («fuente»). El significado de este acróstico sigue siendo objeto de debate entre los comentaristas. J.J. Clauss (1997) cree que se trata de una referencia a Hesíodo ; Castelletti (2002) a Arato ; pero Bing (2016), al observar varias correspondencias con Lucrecio 5.8 y ss., argumenta que Virgilio está llamando la atención de sus lectores sobre su fuente literaria, Lucrecio. ^{[ 12 ]} Sin embargo, Bing subraya que, si bien el deus y el iuvenis evocan a Epicuro, Virgilio no necesariamente afirma que el joven deba identificarse con Epicuro. ^{[ 13 ]}

Esta égloga ha recibido una amplia variedad de interpretaciones. Muchos estudiosos, desde la antigüedad, han interpretado las palabras de los versos 26-27 (Melibeo: "¿Y cuál fue la causa, tan grande, de tu visita a Roma?" Títiro: "Libertad...") como si Títiro fuera retratado literalmente como un esclavo que viajó a Roma para obtener su libertad. ^{[ 14 ]} Sin embargo, esta interpretación no está exenta de problemas. Como señala Eckerman: "Si Títiro es un esclavo, no está claro por qué necesita ir a Roma para ser manuscrito, ni qué le ofrece 'Octaviano' en Roma, puesto que Octaviano no menciona nada relacionado con la esclavitud". ^{[ 15 ]} Además, el propio Títiro parece interpretar la palabra "libertad" en términos de sus amoríos con Galatea y Amarilis ("Mientras Galatea me tuvo, no tuve esperanza de libertad ni de cuidar de mis bienes", versos 31-32). Una posibilidad es que Titirus quiera decir que, una vez libre de la costosa Galatea, pudo ahorrar suficiente dinero para comprar su libertad. Otra posibilidad (sugerida por Eckerman) es suponer que Titirus se refiere a la «esclavitud del amor» ( servitium amoris ), que se convertiría en un tema recurrente en la poesía amorosa elegíaca del período augusteo. ^{[ 16 ]}

Según la línea 45, Titirus formaba parte de un grupo de personas que solicitaron a Octaviano una medida y recibieron la respuesta de que podían seguir pastoreando su ganado como antes. De esto se desprende que Titirus, en lugar de ser un esclavo, es retratado como uno de los agricultores amenazados con la confiscación de sus tierras. Muchos comentaristas, comenzando con Quintiliano (8.6.46) y el antiguo comentarista Servio , han interpretado a Titirus alegóricamente como una representación del propio Virgilio, quien se supone que viajó a Roma para interceder por la confiscación de sus tierras. ^{[ 17 ]}

Sin embargo, muchos estudiosos se muestran cautelosos al equiparar directamente a Títiro con Virgilio. Según T. E. Page , «Aunque Títiro representa a Virgilio, es principalmente un personaje imaginario y solo habla en nombre del poeta ocasionalmente. Asimismo, el escenario de la Égloga es puramente imaginario y no describe en absoluto la región que rodea Mantua». ^{[ 2 ]} J. B. Greenough coincide: «El propio poeta… solo se vislumbra tenuemente en la persona de Títiro, un pastor, en diálogo con otro, Melibeo, que representa a los vecinos menos afortunados de Virgilio». ^{[ 18 ]}

Los nombres de Títiro y Melibeo aparecen de nuevo en las Églogas, especialmente Títiro. En la Égloga 6.4 , el dios Apolo se dirige al propio Virgilio como «Títiro»; luego narra el canto del dios Sileno. ^{[ 19 ]} Este Títiro está vinculado al Títiro de la Égloga 1 por la frase «Cantaré a la Musa rústica en una caña delgada» (6.8), que recuerda una frase similar en la Égloga 1.2. ^{[ 20 ]} En las Églogas 5.12 y 9.24, se le pide a «Títiro» que cuide las cabras de otra persona mientras cantan. En 8.55–56, la idea de comparar el canto de Títiro con el de Orfeo se descarta como un absurdo.

En 3.1, Melibeo es mencionado brevemente como el posible dueño de un rebaño de ovejas. En la Égloga 7 aparece pastoreando ovejas y cabras, y es el narrador que relata la historia del enfrentamiento entre Coridon y Tirsis. La Égloga 1.71 sugiere que Melibeo es retratado como un ciudadano romano de pleno derecho, no como un esclavo. ^{[ 21 ]} A diferencia de todos los demás pastores, nunca tiene un interés amoroso, ni masculino ni femenino.

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