Égloga 7

La Égloga 7 ( Égloga VII; Bucólica VII) es un poema del poeta latino Virgilio , perteneciente a su libro de diez poemas pastoriles conocidos como las Églogas . Es un poema ameboide en el que un pastor llamado Melibeo relata una contienda entre el pastor Tirsis y el cabrero Coridon. ^{[ 1 ]}

El poema es una imitación del sexto Idilio de Teócrito. ^{[ 2 ]} JB Greenough cree que la escena aparentemente se desarrolla en la región pastoral del norte de Italia. ^{[ 2 ]} La fecha asignada al poema es 38 a. C. ^{[ 2 ]}

En la estructura quiástica de las Églogas, la Égloga 7 se empareja con la Égloga 3 , que también narra una contienda amebiana entre dos pastores. Ambas contiendas tienen el mismo número de versos, pero con una disposición diferente. En la Égloga 3, la contienda consta de 12 rondas, en las que cada concursante canta dos versos por ronda; en la Égloga 7, la contienda consta de 6 rondas, en las que cada concursante canta 4 versos por ronda. La contienda en la Égloga 3 terminó en empate, mientras que en la Égloga 7 Corydon es declarado ganador. ^{[ 3 ]}

Un pastor llamado Melibeo relata cómo, mientras seguía a una cabra extraviada, encontró a Dafnis sentado bajo un árbol, junto con un cabrero Coridon y un pastor Tirsis, a orillas del río Mincio . ^{[ 4 ]} Los dos jóvenes son descritos como Arcades ambo ' ambos arcadios ' . Dafnis lo anima a sentarse y escuchar un certamen magnum ( ' gran contienda ' ) que está a punto de tener lugar entre los dos jóvenes pastores. Melibeo acepta a pesar de que Alcippe y Phyllis no están cerca para ayudarlo a cuidar de sus corderos.

• Corydon inicia el concurso pidiendo a las " ninfas de Libetrid " ^{[ 5 ]} (es decir, las Musas ) que le ayuden a componer una canción tan buena como la que le dieron a Codrus; ^{[ 6 ]} si fracasa, colgará su flauta en un pino sagrado. Thyrsis responde jactándose y pidiendo a los pastores arcadios ^{[ 7 ]} que corone la cabeza de su joven poeta con hiedra ^{[ 8 ]} para que Codrus se parta de envidia; o si Codrus elogia su canción en exceso, que le adornen la frente con ciclámenes, ^{[ 9 ]} para alejar el mal de ojo del futuro profeta divinamente inspirado. ^{[ 10 ]}

• Corydon dice que el "pequeño Micón" dedica una cabeza de jabalí y una cornamenta de ciervo a Delia (es decir, Diana , la diosa virgen de la caza), pero le promete una estatua de mármol si ella acepta su regalo favorablemente. ^{[ 11 ]} Thyrsis responde prometiéndole a Príapo (el dios de la fertilidad) un cuenco de leche y algunos pasteles de miel cada año y dice que ya le ha hecho una estatua de mármol que él cambiará por una de oro si los rebaños paren con éxito. ^{[ 12 ]}
• Corydon se dirige a la ninfa marina Galatea, "más dulce que el tomillo de Hybla " (una montaña en Sicilia , famosa por sus abejas), "más blanca que los cisnes , más hermosa que la hiedra blanca", y le ruega que vaya a verlo tan pronto como los toros hayan regresado a su establo. Thyrsis también se dirige a Galatea (sin nombrarla), deseando que le parezca "más amargo que las hierbas sardas , más espinoso que la retama , más inútil que las algas arrastradas por la marea", si este día no ha sido para él más largo que un año, ^{[ 13 ]} y ordena a los toros que regresen a casa.

• Corydon pide que los manantiales, la hierba y la sombra del madroño protejan al ganado del calor del verano; describe los brotes de la vid que se hinchan. Thyrsis responde describiendo un hogar, antorchas, un fuego constante, dinteles ennegrecidos por el hollín; afuera sopla el viento del norte, los lobos acosan a las ovejas y los ríos torrenciales.
• Corydon describe los frutos de los enebros y las castañas que cubren el suelo en otoño, una época preciosa del año; pero si el apuesto Alexis se marchara, los ríos se secarían. Thyrsis, en respuesta, describe la hierba seca y moribunda, y las vides que dan poca sombra; pero si Phyllis viene, lloverá y todo reverdecerá.
• Corydon dice que el álamo , la vid , el mirto y el laurel son los favoritos de diferentes dioses; pero mientras Phyllis ame los avellanos , ^{[ 14 ]} entonces los mirtos y los laureles ocuparán el segundo lugar. Thyrsis responde que el fresno , el pino, el álamo y el abeto son hermosos en sus respectivos lugares; pero si el apuesto Lycidas lo visitara más a menudo, el fresno y el pino le cederían su lugar. ^{[ 15 ]}

Al final, Melibeo relata que Thyrsis luchó en vano, y desde entonces Corydon fue considerado el mejor cantante.

Era común que Servio y otros comentaristas antiguos propusieran que los diversos personajes mencionados en las Églogas también podrían representar a personas reales o a otros poetas del círculo de Virgilio en Roma; así, se creía que el personaje de Menalcas en las Églogas 3, 5, 9 y 10 representaba al propio Virgilio. ^{[ 16 ]} A veces, los críticos modernos también hacen tales identificaciones. Por ejemplo, según una teoría de Rostagni, "Codrus", a quien Corydon se refiere como "mi Codrus, (que) hace poemas junto a los del propio Febo ", podría ser un seudónimo de Messalla . ^{[ 17 ]} Robin Nisbet (1995) consideró la teoría de Rostagni "convincente", ^{[ 18 ]} aunque Savage (1963) la consideró "no convincente", sosteniendo que Codrus (nombre de un antiguo rey) es un seudónimo de Cayo Mecenas (quien afirmaba descender de reyes). ^{[ 19 ]} Codrus también es mencionado en 5.11, donde Menalcas sugiere a Mopsus que cante "alabanzas a Alcon o críticas a Codrus", lo que sugiere que Codrus era una figura controvertida. ^{[ 20 ]}

Savage (1963) sugiere otras identificaciones en la égloga, por ejemplo, Dafnis = Octaviano , Coridon = el poeta Domicio Marte , Tirsis = Horacio , Filis = Livia , esposa de Octaviano , Galatea = Sexto Pompeyo , etc. Las identificaciones de Savage, en algunos casos, presuponen una fecha posterior para las églogas a la generalmente aceptada. Sin embargo, la mayoría de los estudiosos más recientes no han respaldado sus identificaciones y consideran la Égloga 7 «como un poema sobre poesía, no sobre historia y política contemporáneas». ^{[ 21 ] [ 22 ]}

Algunos personajes aparecen en más de una égloga. Así, el narrador Melibeo se encuentra en la égloga 1 como el desafortunado campesino expulsado de sus tierras por un soldado; en la égloga 3 es dueño de un rebaño de ovejas; aquí cuida tanto ovejas como cabras. Según la égloga 1.71, parece ser un ciudadano de pleno derecho, no un esclavo. A diferencia de otros pastores, no parece tener ningún interés amoroso, ni masculino ni femenino. ^{[ 20 ]}

El cabrero Corydon también aparece en la Égloga 2, y existen claras conexiones entre ambos Corydon: ambos cantan alabanzas al joven Alexis, ambos aman la caza, y en ambos poemas Corydon imita fragmentos del Idilio 11 de Teócrito (el canto a Galatea). Aunque Corydon y Thyrsis son descritos como «arcadios», presumiblemente se trata de un término poético que indica su habilidad para el canto, ya que la escena se sitúa cerca del río Mincio, en el norte de Italia. Se ha observado que tanto el nombre «Corydon» como la frase «ambos arcadios», así como otros detalles del poema, parecen derivar de un epigrama de un tal Erucius en la Antología Palatina (6.96). ^{[ 23 ]}

Thyrsis no se menciona en ningún otro lugar de Virgilio, pero el nombre aparece en Teócrito (es el cabrero siciliano que abre todo el libro). Los nombres Melibeo, Alexis, Phyllis y Codrus no se encuentran en Teócrito y parecen ser personajes inventados por Virgilio. ^{[ 24 ]} Phyllis se menciona en las Églogas 3, 5, 7 y 10, siempre como un personaje deseable, y parece ser retratada como la belleza del pueblo. ^{[ 20 ]}

Muchos críticos han analizado por qué Thyrsis pierde la contienda. ^{[ 25 ]} Una observación común es que Corydon es más positivo, mencionando imágenes agradables como tomillo, manantiales musgosos, frutos de otoño, etc., mientras que Thyrsis es agresivo y negativo, utilizando imágenes como hierbas amargas, frío invernal y hierba seca. ^{[ 26 ]} Fantazzi y Querbach (1985) ofrecen un análisis detallado de cada ronda, señalando cómo, en la última ronda, por ejemplo, Corydon elige nombres eufónicos de árboles e incluye los nombres de cuatro dioses; mientras que Thyrsis, aunque reproduce hábilmente el patrón de Corydon, sus cuatro palabras en plural ablativo que terminan en -īs, -īs, -īs, -īs , combinadas con palabras que contienen más de una s como fraxinus y revīsās , introducen un sonido sibilante desagradable, y no dice nada sobre los dioses. ^{[ 27 ]}

Paraskeviotis señala que en esta Égloga, Virgilio imita el Idilio 5 de Teócrito , en el que el cabrero Comatas, que inicia la contienda, también obtiene una victoria inesperada. ^{[ 28 ]} Sin embargo, el último verso («desde entonces Coridon es Coridon para nosotros») evoca el final del Idilio 8 («desde entonces Dafnis se convirtió en la primera entre los pastores»), equiparando así a Coridon con el legendario fundador de la poesía bucólica. ^{[ 29 ]} En opinión de Paraskeviotis, en la victoria de Coridon sobre Tirsis, Virgilio reivindicaba su propia superioridad sobre Teócrito. Cucchiarelli (2011) también considera a Coridon como el campeón de Virgilio y a Tirsis como la figura teocrítica. ^{[ 30 ]}

Cucchiarelli (2011) argumentó que Coridon y Thyrsis también difieren en su asociación con distintos dioses. Coridon comienza alabando a las Musas y a Febo (= Apolo, dios de la poesía) y luego se dirige a Delia (= Diana , hermana de Apolo), asociándose así con Apolo; mientras que Thyrsis, al pedir una corona de hiedra (asociada con Baco , dios del vino) y dirigirse a Príapo (hijo de Baco), se conecta con Baco (= Dioniso). Su nombre Thyrsis también evoca la palabra griega thyrsos , una especie de vara utilizada en los ritos dionisíacos. ^{[ 31 ]}

Simbólicamente, argumenta Cucchiarelli, estos dioses pueden interpretarse como representaciones de las dos figuras políticas más importantes de la época, Octaviano y Marco Antonio , y sus respectivos partidos. Ya en el año 41 a. C., Antonio era venerado en Éfeso como un segundo Dioniso, mientras que Octaviano se asociaba cada vez más con Apolo. ^{[ 32 ]} En la Égloga 4 , fechada en el año 40 a. C., el equilibrio entre el simbolismo de los dos dioses puede interpretarse como una representación del equilibrio alcanzado entre los dos partidos en aquel entonces (véase Segundo Triunvirato ).

En los versos 61-62 de la Égloga 7, en la última ronda de la contienda, Corydon también equilibra a los dioses, aquellos que representan a Antonio (quien afirmaba descender de Hércules), ^{[ 33 ]} y aquellos que representan a Octaviano (quien afirmaba descender de Venus):

El álamo es el más agradable a Alcides (= Hércules ), la vid a Iaco (= Baco/Dionisio),

el mirto para la bella Venus , y su propio laurel para Febo (= Apolo).

Sin embargo, Thyrsis en su respuesta no menciona a ningún dios, lo que puede considerarse otra razón por la que no ganó el concurso. ^{[ 34 ]}

• Grabados en madera de Aristide Maillol (1926), que ilustran la Égloga 7.
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