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Articulo de referencia

Reforma eduardiana

El rey Eduardo VI de Inglaterra, durante cuyo reinado la reforma de la Iglesia inglesa se orientó hacia una dirección más protestante. La Reforma eduardiana se refiere a la Refo...

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El rey Eduardo VI de Inglaterra, durante cuyo reinado la reforma de la Iglesia inglesa se orientó hacia una dirección más protestante.

La Reforma eduardiana se refiere a la Reforma inglesa durante el reinado de Eduardo VI ( 1547-1553 ). Eduardo y sus regentes mantuvieron la separación de la Iglesia de Inglaterra de la Iglesia católica, iniciada por su padre, Enrique VIII . Además, fueron más allá de la Reforma henriciana al imponer oficialmente la doctrina protestante en Inglaterra, Gales y la Empalizada irlandesa .

Consejo de Regencia

Cuando Enrique VIII murió en 1547, su hijo de nueve años, Eduardo VI , heredó el trono. Debido a que Eduardo recibió una educación humanista protestante , los protestantes tenían grandes expectativas y esperaban que fuera como Josías , el rey bíblico de Judá que destruyó los altares e imágenes de Baal . [ nota 1 ] Durante los siete años del reinado de Eduardo, la clase dirigente protestante implementaría gradualmente cambios religiosos que estaban "diseñados para destruir una Iglesia y construir otra, en una revolución religiosa de implacable minuciosidad". [ 1 ]

Inicialmente, sin embargo, Eduardo tuvo poca relevancia política. [ 2 ] El poder real residía en manos del consejo de regencia, que eligió a Eduardo Seymour, primer duque de Somerset , como Lord Protector . El protestante Somerset impulsó la reforma con vacilación al principio, en parte porque sus poderes no estaban exentos de oposición. [ 3 ] Los Seis Artículos siguieron siendo la ley del país, y el 24 de mayo se emitió una proclama que tranquilizaba al pueblo contra cualquier «innovación o cambio en la religión». [ 4 ]

Sin embargo, Seymour y Cranmer , el arzobispo de Canterbury, planearon impulsar la reforma religiosa. En julio se publicó un Libro de Homilías , del cual todo el clero debía predicar los domingos. [ 5 ] Las homilías eran explícitamente protestantes en su contenido, condenando reliquias, imágenes, rosarios , agua bendita , palmas y otras «supersticiones papistas». También contradecían directamente el Libro del Rey al enseñar que «somos justificados solo por la fe, libremente y sin obras». A pesar de las objeciones de Gardiner , obispo de Winchester , quien cuestionó la legalidad de eludir tanto al Parlamento como a la Convocación, la justificación por la fe se había convertido en una enseñanza central de la Iglesia inglesa. [ 6 ]

Iconoclasia y abolición de las capillas

Mandatos reales

Esta estatua, que se encuentra en la Capilla de la Virgen de la Catedral de Ely, fue vandalizada durante la Reforma.

En agosto de 1547, treinta comisionados —casi todos protestantes— fueron designados para llevar a cabo una visita real a las iglesias de Inglaterra. [ 7 ] Las Órdenes Reales de 1547 emitidas para guiar a los comisionados fueron tomadas de las órdenes de Cromwell de 1538, pero revisadas para ser más radicales. El historiador Eamon Duffy las llama un "cambio significativo en la dirección del protestantismo en toda regla". [ 8 ] Las procesiones de la iglesia —uno de los aspectos más dramáticos y públicos de la liturgia tradicional— fueron prohibidas. [ 9 ] Las órdenes también atacaron el uso de sacramentales , como el agua bendita. Se enfatizó que no impartían ni bendición ni curación, sino que eran solo recordatorios de Cristo. [ 10 ] Encender velas votivas ante imágenes de santos había sido prohibido en 1538, y las órdenes de 1547 fueron más allá al prohibir las colocadas en el coro alto . [ 11 ] También se condenaba el rezo del rosario . [ 8 ]

Las órdenes judiciales desencadenaron una ola de iconoclasia en el otoño de 1547. [ 12 ] Si bien las órdenes solo condenaban las imágenes que se usaban indebidamente como objetos de culto o devoción, la definición de abuso se amplió para justificar la destrucción de todas las imágenes y reliquias. [ 13 ] Vitrales , santuarios, estatuas y crucifijos fueron desfigurados o destruidos. Las paredes de las iglesias fueron encaladas y cubiertas con textos bíblicos que condenaban la idolatría. [ 14 ]

Los obispos conservadores Edmund Bonner y Gardiner protestaron contra la visita y ambos fueron arrestados. Bonner pasó casi dos semanas en la prisión de Fleet antes de ser liberado. [ 15 ] Gardiner fue enviado a la prisión de Fleet en septiembre y permaneció allí hasta enero de 1548. Sin embargo, continuó negándose a aplicar las nuevas políticas religiosas y fue arrestado nuevamente en junio, cuando fue enviado a la Torre de Londres por el resto del reinado de Eduardo. [ 16 ]

En ocasiones, las parroquias solo cumplían de forma parcial o estratégica. [ nota 2 ] Algunas parroquias tomaron medidas para ocultar imágenes y reliquias con el fin de evitar su confiscación y destrucción. [ 17 ] [ 18 ] La oposición a la retirada de imágenes era generalizada, tanto que cuando, durante la Commonwealth, William Dowsing fue comisionado para la tarea de destruir imágenes en Suffolk , su tarea, según él mismo relata, fue enorme. [ 19 ]

Leyes parlamentarias

Cuando un nuevo Parlamento se reunió en noviembre de 1547, comenzó a desmantelar las leyes aprobadas durante el reinado de Enrique VIII para proteger la religión tradicional. [ 20 ] Se derogó la Ley de los Seis Artículos, despenalizando la negación de la presencia real y física de Cristo en la Eucaristía . [ 21 ] También se derogaron las antiguas leyes sobre herejía, permitiendo el libre debate sobre cuestiones religiosas. [ 22 ] En diciembre, la Ley de los Sacramentos permitió a los laicos recibir la comunión bajo las dos especies , el vino y el pan. Esto fue rechazado por los conservadores, pero bien recibido por los protestantes. [ 23 ]

La Ley de Capellanías de 1547 abolió las capellanías restantes y confiscó sus bienes. A diferencia de la Ley de Capellanías de 1545 , la ley de 1547 fue diseñada intencionadamente para eliminar las últimas instituciones dedicadas a la oración por los difuntos. La riqueza confiscada financió la brutal conquista de Escocia.

Los sacerdotes de las capellanías habían servido a las parroquias como clérigos auxiliares y maestros de escuela, y algunas comunidades fueron destruidas por la pérdida de los servicios caritativos y pastorales de sus capellanías. [ 24 ] [ 25 ] En algunos lugares, los sacerdotes de las capellanías continuaron diciendo oraciones y los terratenientes les pagaban para que lo hicieran.

Los historiadores del siglo XX debatieron sobre la acogida que tuvo esto en las parroquias. [ 26 ] A. G. Dickens sostuvo que la gente había «dejado de creer en las misas de intercesión por las almas del purgatorio», [ 27 ] pero Eamon Duffy argumentó que la demolición de las capillas de las capellanías y la retirada de las imágenes coincidieron con la actividad de los visitantes reales en lugar de ser un movimiento popular significativo en muchos lugares. [ 28 ]

Libro de oraciones de 1549

Imposición de cambios litúrgicos

El segundo año del reinado de Eduardo fue un punto de inflexión para la Reforma inglesa; muchos identificaron el año 1548, en lugar de la década de 1530, como el comienzo del cisma de la Iglesia inglesa con la Iglesia católica. [ 29 ] El 18 de enero de 1548, el Consejo Privado abolió el uso de velas en la Candelaria , cenizas en el Miércoles de Ceniza y palmas en el Domingo de Ramos . [ 30 ] El 21 de febrero, el consejo ordenó explícitamente la retirada de todas las imágenes de la iglesia. [ 31 ]

El 8 de marzo, una proclamación real anunció un cambio más significativo: la primera reforma importante de la Misa y de la teología eucarística oficial de la Iglesia de Inglaterra . [ 32 ] El «Orden de la Comunión» era una serie de exhortaciones y oraciones en inglés que reflejaban la teología protestante y se insertaron en la Misa en latín. [ 33 ] [ 34 ] Una ruptura significativa con la tradición fue que la confesión individual a un sacerdote —durante mucho tiempo un requisito antes de recibir la Eucaristía— se hizo opcional y se reemplazó por una confesión general dicha por toda la congregación. El efecto en la costumbre religiosa fue profundo, ya que la mayoría de los laicos, no solo los protestantes, probablemente dejaron de confesar sus pecados a sus sacerdotes. [ 31 ] Para 1548, Cranmer y otros protestantes destacados habían pasado de la posición luterana a la reformada sobre la Eucaristía . [ 35 ] Significativa para el cambio de opinión de Cranmer fue la influencia del teólogo de Estrasburgo Martin Bucer . [ 36 ] Este cambio se puede observar en la enseñanza del orden de la Comunión sobre la Eucaristía. A los laicos se les instruía que al recibir el sacramento «comían espiritualmente la carne de Cristo», un ataque a la creencia en la presencia real y corporal de Cristo en la Eucaristía. [ 37 ] El orden de la Comunión se incorporó al nuevo libro de oraciones prácticamente sin cambios. [ 38 ]

Portada del Libro de Oración Común de 1549

Ese libro de oraciones y liturgia, el Libro de Oración Común , fue autorizado por el Acta de Uniformidad de 1549. Reemplazó los diversos ritos latinos regionales que se usaban entonces, como el Uso de Sarum , el Uso de York y el Uso de Hereford, con una liturgia en inglés. [ 39 ] Escrito por Cranmer, este primer libro de oraciones fue un compromiso temporal con los conservadores. [ 40 ] Proporcionó a los protestantes un servicio libre de lo que consideraban superstición, al tiempo que mantenía la estructura tradicional de la misa. [ 41 ]

Se seguían observando los ciclos y las estaciones del año litúrgico , y había textos para las Maitines (Oración Matutina), la Misa y las Vísperas diarias . Además, existía un calendario de fiestas de santos con oraciones colectas y lecturas bíblicas apropiadas para el día. Los sacerdotes aún usaban vestiduras litúrgicas ; el libro de oraciones recomendaba la capa pluvial en lugar de la casulla . Muchos de los servicios apenas cambiaron. El bautismo conservaba un marcado carácter sacramental, incluyendo la bendición del agua en la pila bautismal , las promesas de los padrinos , la señal de la cruz en la frente del niño y su envoltura en un paño crismal blanco . Los servicios de confirmación y matrimonio seguían el rito de Sarum. [ 42 ] También había vestigios de la oración por los difuntos y la Misa de Réquiem, como la disposición para celebrar la sagrada comunión en un funeral. [ 43 ]

Sin embargo, el primer Libro de Oración Común representó una ruptura «radical» con el culto tradicional, ya que «eliminó casi todo lo que hasta entonces había sido fundamental para la piedad eucarística laica». [ 44 ] La comunión se realizaba sin ninguna elevación del pan y el vino consagrados . La elevación había sido el momento central de la antigua liturgia, ligada como estaba a la idea de la presencia real. Además, la oración de consagración se modificó para reflejar la teología protestante. [ 39 ] Se mencionaban tres sacrificios: el primero, el sacrificio de Cristo en la cruz ; el segundo, el sacrificio de alabanza y acción de gracias de la congregación; y el tercero, la ofrenda de «nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, para ser un sacrificio razonable, santo y vivo» a Dios. [ 45 ] Mientras que el Canon medieval de la Misa «identificaba explícitamente la acción del sacerdote en el altar con el sacrificio de Cristo», el Libro de Oración rompió esta conexión al afirmar que la ofrenda de acción de gracias de la iglesia en la Eucaristía no era lo mismo que el sacrificio de Cristo en la cruz . [ 42 ] En lugar de que el sacerdote ofreciera el sacrificio de Cristo a Dios Padre , los reunidos ofrecían sus alabanzas y acciones de gracias. La Eucaristía debía entenderse ahora simplemente como un medio para participar y recibir los beneficios del sacrificio de Cristo. [ 46 ] [ 47 ]

Hubo otras desviaciones de la tradición. Al menos inicialmente, no había música porque llevaría tiempo reemplazar el cuerpo de música latina de la iglesia. [ 43 ] La mayor parte del año litúrgico fue simplemente "arrasada" con solo las fiestas principales de Navidad, Pascua y Pentecostés junto con algunos días de santos bíblicos ( Apóstoles , Evangelistas , Juan el Bautista y María Magdalena ) y solo dos días de fiestas marianas (la Purificación y la Anunciación ). [ 44 ] La Asunción , el Corpus Christi y otras festividades desaparecieron. [ 43 ]

En 1549, el Parlamento también legalizó el matrimonio clerical , algo que ya practicaban algunos protestantes (incluido Cranmer) pero que los conservadores consideraban una abominación. [ 48 ]

Rebelión

La imposición de la nueva liturgia no siempre se produjo sin resistencia. En el oeste del país , la introducción del Libro de Oración Común fue el detonante de una serie de levantamientos durante el verano de 1549. Hubo revueltas menores en otras regiones, desde las Midlands Occidentales hasta Yorkshire . La Rebelión del Libro de Oración no fue solo una reacción al libro de oraciones; los rebeldes exigían la restauración completa del catolicismo anterior a la Reforma. [ 49 ]

Las rebeliones también se alimentaron de otras privatizaciones de la propiedad comunal, por lo que se ha denominado la "cleptocracia Tudor": [ 50 ] en particular el cercamiento de campos, que anteriormente eran tierras comunales tradicionalmente utilizadas por agricultores y campesinos, por parte de los señores feudales locales, a menudo para permitir rebaños de ovejas más grandes. [ 51 ] En Anglia Oriental, la rebelión de Kett en Norwich combinó la reforma de los beneficios eclesiásticos (tal como lo exigían con vehemencia algunos reformadores protestantes de la época y, sin éxito, los reformadores católicos anteriores) con demandas de reformas económicas y justicia social. No era explícitamente católica, y a veces se la consideraba semiprotestante, pero ocurrió inmediatamente después de la celebración de una obra de teatro municipal sobre el desafiante Santo Tomás Becket . [ 52 ]

Las insurrecciones fueron sofocadas solo después de una considerable pérdida de vidas: [ 53 ] en la Rebelión del Libro de Oración, murieron hasta 5.000 hombres católicos, [ 54 ] incluyendo 900 prisioneros en una masacre .

Somerset fue culpado de las rebeliones y destituido del poder en octubre. Tanto conservadores como reformistas creyeron prematuramente que la Reforma sería revertida. John Dudley, primer conde de Warwick , recién nombrado Lord Presidente del Consejo Privado , sucedió a Somerset como regente de facto . Warwick veía en la implementación de la política reformista un medio para obtener el apoyo protestante y derrotar a sus rivales conservadores. [ 55 ]

Nueva reforma

Un cuadro
Eduardo VI y el Papa: Una alegoría de la Reforma . Esta obra de propaganda isabelina representa el traspaso de poder de Enrique VIII, moribundo en su lecho, a Eduardo VI, sentado bajo un paño de estado con un papa desplomado a sus pies. En la parte superior derecha del cuadro se ve a unos hombres derribando y destrozando ídolos. Junto a Eduardo están su tío, el Lord Protector Edward Seymour , y miembros del Consejo Privado. [ 56 ]

A partir de ese momento, la Reforma avanzó rápidamente. Desde la década de 1530, uno de los obstáculos a la reforma protestante habían sido los obispos, amargamente divididos entre una mayoría tradicionalista y una minoría protestante. Este obstáculo se eliminó en 1550-1551 cuando el episcopado fue purgado de conservadores. [ 57 ] Edmund Bonner de Londres, William Rugg de Norwich, Nicholas Heath de Worcester, John Vesey de Exeter, Cuthbert Tunstall de Durham, George Day de Chichester y Stephen Gardiner de Winchester fueron privados de sus obispados o forzados a renunciar. [ 58 ] [ 59 ] Thomas Thirlby , obispo de Westminster , logró mantenerse como obispo solo al ser trasladado a la diócesis de Norwich , "donde prácticamente no hizo nada durante su episcopado". [ 60 ] Los obispos tradicionalistas fueron reemplazados brevemente por protestantes como Nicholas Ridley , John Ponet , John Hooper y Miles Coverdale . [ 61 ] [ 59 ]

El episcopado protestante, recientemente ampliado y fortalecido, centró su atención en poner fin a los intentos del clero conservador de «falsificar la misa papal» mediante resquicios en el libro de oraciones de 1549. El Libro de Oración Común se compuso en una época en la que era necesario conceder compromisos y concesiones a los tradicionalistas. Esto fue aprovechado por sacerdotes conservadores que hicieron que la nueva liturgia se pareciera lo más posible a la antigua, incluyendo la elevación de la Eucaristía. [ 62 ] El obispo conservador Gardiner respaldó el libro de oraciones estando en prisión, [ 41 ] y el historiador Eamon Duffy señala que muchos laicos trataban el libro de oraciones «como un misal inglés ». [ 63 ]

Para atacar la misa, los protestantes comenzaron a exigir la remoción de los altares de piedra . El obispo Ridley lanzó la campaña en mayo de 1550 cuando ordenó que todos los altares fueran reemplazados por mesas de comunión de madera en su diócesis de Londres. [ 62 ] Otros obispos en todo el país siguieron su ejemplo, pero también hubo resistencia. En noviembre de 1550, el Consejo Privado ordenó la remoción de todos los altares en un esfuerzo por poner fin a toda disputa. [ 64 ] Si bien el libro de oraciones usaba el término "altar", los protestantes preferían una mesa porque en la Última Cena Cristo instituyó el sacramento en una mesa. La remoción de los altares también fue un intento de destruir la idea de que la Eucaristía era el sacrificio de Cristo. Durante la Cuaresma de 1550, John Hooper predicó: "Mientras los altares permanezcan, tanto el pueblo ignorante como el sacerdote ignorante y mal persuadido soñarán siempre con el sacrificio". [ 62 ]

En marzo de 1550 se publicó un nuevo ordinal basado en el tratado de Martin Bucer sobre la forma de la ordenación . Si bien Bucer había previsto un solo servicio para los tres órdenes del clero, el ordinal inglés era más conservador y contemplaba servicios separados para diáconos , sacerdotes y obispos. [ 55 ] [ 65 ]

Durante su consagración como obispo de Gloucester , John Hooper objetó la mención de "todos los santos y el santo Evangelista" en el Juramento de Supremacía y el requisito de que vistiera una chimera negra sobre un roquete blanco . Hooper fue eximido de invocar a los santos en su juramento, pero finalmente se le convenció de usar la vestimenta de consagración ofensiva. Esta fue la primera batalla en la controversia de las vestimentas , que fue esencialmente un conflicto sobre si la Iglesia podía exigir a las personas (en particular, diáconos, sacerdotes y obispos) que observaran ceremonias que no eran ni necesarias para la salvación ni prohibidas por las Escrituras . [ 66 ] Cuando el tema resurgió en la época isabelina, más de un tercio de los sacerdotes de Londres fueron suspendidos a la espera de ser despedidos, tal era la desunión.

Libro de oraciones y confiscaciones parroquiales de 1552

Thomas Cranmer (1489–1556), arzobispo de Canterbury de Enrique VIII y editor y coautor del primer y segundo Libro de Oración Común .

El Libro de Oración Común de 1549 fue criticado por los protestantes, tanto en Inglaterra como en el extranjero, por ser demasiado susceptible a la reinterpretación católica. Martin Bucer identificó 60 problemas con el libro de oraciones, y el italiano Pedro Mártir Vermigli presentó sus propias quejas. Los cambios en la teología eucarística entre 1548 y 1552 también hicieron que el libro de oraciones resultara insatisfactorio; durante ese tiempo, los protestantes ingleses alcanzaron un consenso que rechazaba cualquier presencia corporal real de Cristo en la Eucaristía. Algunos protestantes influyentes, como Vermigli, defendieron la visión simbólica de la Eucaristía de Zwinglio . Protestantes menos radicales, como Bucer y Cranmer, abogaron por una presencia espiritual en el sacramento. [ 67 ] El propio Cranmer ya había adoptado puntos de vista recepcionistas sobre la Cena del Señor. [ nota 3 ] En abril de 1552, una nueva Ley de Uniformidad autorizó el uso de un Libro de Oración Común revisado en el culto a partir del 1 de noviembre. [ 68 ]

Este nuevo libro de oraciones eliminó muchos de los elementos tradicionales del libro de oraciones de 1549, dando como resultado una liturgia más protestante. El servicio de comunión se diseñó para eliminar cualquier indicio de consagración o cambio en el pan y el vino. En lugar de hostias sin levadura , se debía usar pan común. [ 69 ] Se eliminó la oración de invocación , y el ministro ya no decía «el cuerpo de Cristo» al administrar la comunión. En cambio, decía: «Toma y come esto, en memoria de que Cristo murió por ti, y aliméntate de él en tu corazón por la fe, con acción de gracias». La presencia de Cristo en la Cena del Señor era una presencia espiritual «limitada a la experiencia subjetiva del comulgante». [ 69 ] El obispo anglicano y erudito Colin Buchanan interpreta el libro de oraciones en el sentido de que «el único momento en que el pan y el vino significan el cuerpo y la sangre es en la recepción». [ 70 ] En lugar de reservar el sacramento (lo que a menudo conducía a la adoración eucarística ), el cura debía llevarse a casa el pan o el vino sobrantes para su consumo ordinario. [ 71 ]

En el nuevo libro de oraciones, los últimos vestigios de oraciones por los difuntos fueron eliminados del servicio funerario. [ 72 ] A diferencia de la versión de 1549, el libro de oraciones de 1552 eliminó muchos sacramentales y observancias tradicionales que reflejaban la creencia en la bendición y el exorcismo de personas y objetos. En el servicio de bautismo, los infantes ya no recibían el exorcismo menor ni la túnica crisoma blanca. La unción ya no se incluía en los servicios de bautismo, ordenación y visita a los enfermos . [ 73 ] Estas ceremonias fueron alteradas para enfatizar la importancia de la fe, en lugar de la confianza en rituales u objetos. Las vestimentas clericales se simplificaron: a los ministros solo se les permitía usar la sobrepelliz y los obispos debían usar un roquete. [ 69 ]

Durante todo el reinado de Eduardo, los inventarios de objetos de valor parroquiales, supuestamente para prevenir la malversación, convencieron a muchos de que el gobierno planeaba confiscar la propiedad parroquial, tal como se hizo con las capellanías. [ 74 ] Estos temores se confirmaron en marzo de 1551 cuando el Consejo Privado ordenó la confiscación de la vajilla y las vestimentas de la iglesia "por tanto como Su Majestad el Rey necesitara [ sic ] en ese momento una gran cantidad de dinero". [ 75 ] No se tomó ninguna medida hasta 1552-1553 cuando se nombraron comisionados. Se les instruyó que dejaran solo los "elementos esenciales" requeridos por el Libro de Oración Común de 1552 : una sobrepelliz, manteles, un cáliz de comunión y una campana. Los artículos que se confiscarían incluían capas pluviales, cálices , crismatorios , patenas , custodias y candelabros. [ 76 ] Se recogieron ricas telas de telas de oro y se enviaron a Arthur Stourton en el Guardarropa Real . [ 77 ] Muchas parroquias vendieron sus objetos de valor para evitar que fueran confiscados posteriormente. [ 74 ] El dinero financió proyectos parroquiales que no podían ser cuestionados por las autoridades reales. [ nota 4 ] En muchas parroquias, los objetos fueron ocultados o entregados a la nobleza local que, de hecho, los había prestado a la iglesia. [ nota 5 ]

Las confiscaciones provocaron tensiones entre los líderes de la iglesia protestante y Warwick, ahora duque de Northumberland. Cranmer, Ridley y otros líderes protestantes no confiaban plenamente en Northumberland. Este, a su vez, intentó socavar a estos obispos promoviendo a sus críticos, como Jan Laski y John Knox . [ 78 ] El plan de Cranmer para una revisión del derecho canónico inglés , la Reformatio legum ecclesiasticarum , fracasó en el Parlamento debido a la oposición de Northumberland. [ 79 ] A pesar de estas tensiones, en mayo de 1553 se emitió, por autoridad real, una nueva declaración doctrinal para reemplazar el Libro del Rey. Los Cuarenta y dos Artículos reflejaban la teología y la práctica reformadas que se estaban configurando durante el reinado de Eduardo, que el historiador Christopher Haigh describe como un « calvinismo moderado ». [ 80 ] Afirmaba la predestinación y que el rey de Inglaterra era la cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra bajo Cristo. [ 81 ]

La sucesión de Eduardo

El rey Eduardo enfermó gravemente en febrero y murió en julio de 1553. Antes de su muerte, a Eduardo le preocupaba que María, su hermana fervientemente católica, revocara sus reformas religiosas. Se creó un nuevo plan de sucesión en el que ambas hermanas de Eduardo, María e Isabel, fueron excluidas por ilegitimidad en favor de la protestante Jane Grey , nieta de la tía de Eduardo, María Tudor, y nuera del duque de Northumberland. Esta nueva sucesión violó la Tercera Ley de Sucesión de 1543 y fue vista por muchos como un intento de Northumberland de mantenerse en el poder. [ 82 ] Northumberland era impopular debido a las confiscaciones de la Iglesia, y el apoyo a Jane se desplomó. [ 83 ] El 19 de julio, el Consejo Privado proclamó a María reina ante la aclamación de la multitud en Londres. [ 84 ]

Notas

  1. ↑ Marshall (2017 , pp. 291, 304) enumera entre los tutores de Edward a los reformadores John Cheke , Richard Cox y Roger Ascham .
  2. ↑ Duffy (2005 , p. 481) informa que en Ludlow, en Shropshire, los feligreses cumplieron con las órdenes de retirar el crucifijo y otras imágenes en 1547, pero ese mismo año gastaron dinero en hacer el dosel que se llevaría sobre el Santísimo Sacramento en la fiesta del Corpus Christi.
  3. ↑ MacCulloch (1996 , pp. 461, 492) cita a Cranmer explicando: «Y por lo tanto, en el libro de la santa comunión, no oramos para que las criaturas de pan y vino sean el cuerpo y la sangre de Cristo, sino para que sean para nosotros el cuerpo y la sangre de Cristo», y también: «Hablo con la mayor claridad posible, para que el cuerpo y la sangre de Cristo nos sean dados en la práctica, pero no corporal y carnalmente, sino espiritual y eficazmente».
  4. ↑ Entre los muchos ejemplos proporcionados por Duffy (2005 , págs. 484-485): en Haddenham, Cambridgeshire , se vendieron un cáliz, una patena y una cruz procesional, y las ganancias se destinaron a defensas contra inundaciones; en la rica parroquia de Rayleigh, se vendieron 10 libras esterlinas en vajilla de plata para pagar el costo de las reformas necesarias: la necesidad de comprar un arcón parroquial, una Biblia y una mesa de comunión.
  5. ↑ Duffy (2005 , p. 490) escribe que en Long Melford un mecenas de la iglesia llamado Sir John Clopton compró muchas de las imágenes, probablemente para preservarlas.

Referencias

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  2. ↑ MacCulloch 1999 , págs. 35 y siguientes.
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  8. 1 2 Duffy 2005 , pág. 450.
  9. ↑ MacCulloch 1996 , pág. 375.
  10. ↑ Duffy 2005 , pág. 452.
  11. ↑ Duffy 2005 , pág. 451.
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Lecturas adicionales

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