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Eldad ha-Dani

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Eldad ben Maḥli ha-Dani ( hebreo : אֶלְדָּד בֶּן מַחְלִי הַדָּנִי , iluminado. 'Eldad hijo de Mahli el danita') ( fl. c. 851 - c. 900 ) fue un comerciante judío del siglo IX . viajero y filólogo . Aunque probablemente originario del sur de Arabia , [ 1 ] profesaba ser ciudadano de un "estado judío independiente" en África Oriental , habitado por personas que afirmaban ser descendientes de las tribus perdidas de Dan , Aser , Gad y Neftalí . Eldad visitó Babilonia , Kairuán e Iberia , donde difundió sus relatos sobre las Diez Tribus Perdidas y las halajot que, según afirmaba, había traído de su país natal.

El Sefer Eldad, narrativo hebreo , consolidó su reputación como filólogo, citado por destacados gramáticos y lexicógrafos judíos medievales como autoridad en dificultades lingüísticas. Sus halajot , que tratan sobre las leyes de la shejitá , difieren en muchos aspectos de las ordenanzas talmúdicas , pero presentan similitudes con las halajot de los Beta Israel [ 2 ] . Las halajot de Eldad se presentan en nombre de Josué ben Nun o, según otra versión, de Othniel ben Kenaz . Los relatos de Eldad pronto se difundieron y, como suele ocurrir en estos casos, fueron remodelados y ampliados por copistas y editores. Existen numerosas versiones diferentes en varios idiomas. [ 1 ]

El relato de Eldad

La historia de Eldad comienza con su partida de la tierra «al otro lado del río Kush ». [ 3 ] Eldad viajó con un hombre de la tribu de Aser. Una gran tormenta destrozó la barca, pero Dios les preparó una caja a él y a su compañero, en la que flotaron hasta que fueron arrojados a la orilla entre una tribu etíope caníbal llamada Romrom. [ 4 ] : ​​6 [ 5 ] El aserita, que era gordo, fue devorado inmediatamente, mientras que a Eldad lo pusieron en un pozo para engordar. Poco después, una tribu que adoraba el fuego atacó a los caníbales, y Eldad fue hecho prisionero. Permaneció en cautiverio durante cuatro años. Sus captores lo llevaron a la provincia de Azania (según otra versión, a China ). [ 6 ] Fue rescatado por un mercader judío de la tribu de Isacar por treinta y dos piezas de oro . [ 4 ] : ​​7-8

Ahora bien, con la tribu de Isacar , que «viven en paz y comodidad, sin perturbadores ni malas oportunidades», bajo el liderazgo de un príncipe llamado Naḥshon, Eldad habitaba entre las altas montañas cerca de Media y Persia . [ 4 ] : 7–8 La tribu de Zabulón ocupa la tierra que se extiende desde la provincia de Armenia hasta el río Éufrates. Detrás de las montañas de Parán se encuentra la tribu de Rubén. Reina la paz entre estas dos tribus; luchan como aliados y se reparten el botín. Poseen dominio de la Biblia , la Mishná , el Talmud y la Agadá . La tribu de Efraín y la mitad de la tribu de Manasés habitan en las montañas del sur de Arabia y son muy belicosos. La tribu de Simeón y la otra mitad de la tribu de Manasés están en la tierra de los babilonios . Reciben tributo de veinticinco reinos, y algunos ismaelitas les pagan tributo. Afirma que la tribu de Simeón es la más numerosa de todas las tribus. [ 4 ] : 8–9

La tribu de Dan emigró a la tierra de oro, Havila (Kush), poco después de la separación de Judá e Israel. Las tribus de Neftalí , Gad y Aser se unieron a los danitas más tarde. Tenían un rey llamado Adiel ben Malkiel, un príncipe llamado Elizafán de la casa de Elihab y un juez llamado Abdán ben Misael, quien tenía el poder de infligir las cuatro penas capitales prescritas en la Ley. Las cuatro tribus llevaban una vida nómada y estaban continuamente en guerra con los cinco reyes etíopes vecinos. Cada tribu permanecía en el campo tres meses, y cada guerrero permanecía a caballo sin desmontar de un sábado al siguiente.

Poseen todas las Escrituras, pero no leen el Libro de Ester ni Lamentaciones . Tienen un Talmud en hebreo original, pero no se menciona a ninguno de los maestros talmúdicos. [ 7 ] [ 8 ] Su ritual se introduce en nombre de Josué, quien lo había recibido de Moisés, quien a su vez había escuchado su contenido del Todopoderoso. Hablan solo hebreo. Eldad afirmó no entender ni una palabra de amárico ni de árabe .

Al otro lado del río Kush habitan los Bnei Moshe , rodeados por el río Sambation . [ 9 ] Este río arrastra arena y piedras durante los seis días laborables y reposa en el sábado. Desde el primer momento del sábado hasta el último, el fuego rodea el río, y durante ese tiempo ningún ser humano puede acercarse a menos de media milla de cualquiera de sus orillas. Las otras cuatro tribus se comunican con los Bnei Moshe desde las orillas del río. Los Bnei Moshe habitan en hermosas casas, y no se encuentra ningún animal impuro en su tierra. Su ganado vacuno y ovino, así como sus campos, dan fruto dos veces al año. Ningún niño muere durante la vida de sus padres, quienes viven hasta la tercera y cuarta generación. No cierran sus casas por la noche, pues no hay robo ni maldad entre ellos. Hablan hebreo y jamás juran por el nombre de Dios.

Recepción

Opiniones contemporáneas

Esta narración fantasiosa fue ampliamente aceptada como verdadera por sus contemporáneos. [ 10 ] Sus orígenes se encuentran en la literatura agádica , de la cual Eldad debió tener un conocimiento muy extenso. Los habitantes de Kairouan estaban preocupados por las diferencias entre sus halajot y las del Talmud , y por algunas de sus extrañas palabras hebreas. Eldad fingía hablar solo hebreo; sin embargo, muchas de las palabras en sus cartas derivan del árabe, lo que sugiere que también pudo haber entendido otros idiomas. [ 11 ] El gaón Ẓemaḥ ben Hayyim de Sura , cuya opinión habían solicitado, los tranquilizó diciendo que no había nada sorprendente en que las cuatro tribus discreparan con el Talmud en algunos puntos halájicos. [ 7 ]

Eldad era conocido por el Gaón a través de Isaac ben Mar y R. Simḥah, con quienes el danita se relacionó mientras estuvo en Babilonia . Hisdai ibn Shaprut cita a Eldad en su carta al rey de los jázaros , y las halajot de Eldad fueron utilizadas tanto por rabinos como por caraítas como armas en defensa de sus respectivos credos. Autoridades halájicas como Isaac ben Abba Mari , Moisés ben Jacob de Coucy y Abraham Maimónides consideraron a Eldad una fuente legítima de halajá que debe tenerse en cuenta, aunque no necesariamente aceptaron sus posiciones. [ 12 ] Los lexicógrafos y gramáticos interpretan algunas palabras hebreas según el significado que les da la fraseología de Eldad. Sin embargo, muchos escritores de la Edad Media expresaron dudas sobre la autenticidad de la narración de Eldad y sus halajot , más explícitamente Abraham ibn Ezra (Comentario a Éxodo ii. 22) y Meir de Rothenburg (Responsa, n.º 193). [ 7 ] [ 13 ] Muchos Rishonim y Acharonim, incluidos el Radbaz y el rabino Obadiah ben abraham, pensaron que el pueblo al que se refería Eldad era el Beta Israel .

Opiniones del siglo XIX

Los críticos del siglo XIX estaban divididos en sus opiniones sobre Eldad. Simhah Pinsker , Heinrich Grätz y Adolf Neubauer creían que era un misionero caraíta , que supuestamente intentaba desacreditar el Talmud al afirmar que las cuatro tribus desconocían los nombres de los Tanaítas y los Amoraítas , y que sus halajot diferían de las del Talmud. Esta opinión fue refutada por Moses Schorr y Adolf Jellinek , quienes observaron que las halajot de Eldad contienen reglas de shejitá no aceptadas por los caraítas. P.F. Frankl consideraba a Eldad un mero charlatán cuyos dichos y hechos no merecían atención. Jacob Reifmann negó rotundamente la existencia de Eldad y consideró falsificaciones las cartas de la comunidad de Kairwan y de Ẓemaḥ ben Ḥayyim de Sura .

Metz fue el primero en analizar el contenido del libro de Eldad a la luz de los informes de otros viajeros. [ 5 ] Abraham Epstein siguió el método de Metz y llegó a la conclusión de que el libro de Eldad es como una novela histórica en la que la verdad se mezcla con la ficción. [ 14 ] [ 15 ] Según Epstein, las halajot y leyes descritas por Eldad son auténticas y estaban en uso entre los compatriotas de Eldad. Según Abraham Epstein y la mayoría de los eruditos, las halajot de Eldad eran paralelas a las halajot de los Beta Israel . [ 2 ]

Autores posteriores han establecido una conexión entre los nombres judíos que Eldad mencionó en sus viajes y un códice publicado a mediados del siglo XX. El relato de Eldad incluye nombres bíblicos para los miembros de su tribu, como Uzziel, Adiel y Abdon, e incluso el suyo propio. Si bien estos nombres no parecen aparecer en la literatura postbíblica, lo que posiblemente respalda la afirmación de que Eldad fue, de hecho, un impostor, sí aparecen, o sus equivalentes, en el códice de Kaifeng publicado en * Chinese Jews* por W. C. White, que relaciona a los judíos de China con los de Persia. [ 16 ]

Relación con las cartas del "Presto Juan"

La influencia de la narración de Eldad se extendió más allá de los círculos judíos , y algunas fuentes la vinculan con las cartas del Preste Juan . [ 17 ] Quizás con la intención de refutar la afirmación de Eldad sobre la existencia de estados judíos independientes —una afirmación contraria a la doctrina de la Iglesia Católica Romana— , el escritor, presumiblemente cristiano, afirmó ser un sacerdote (el Preste Juan) que gobernaba el gran reino de Etiopía. Según las cartas, entre los súbditos del Preste Juan se encontraban algunas tribus judías, como los Bnei Moshe, que habitaban más allá del río Sambation. [ 18 ]

Ediciones

Los viajes de Eldad se han publicado a partir de las diversas versiones existentes: Mantua (1480); Constantinopla (1516, 1519); Venecia (1544, 1605, 1648); Fürth, con una traducción al yiddish de SH Weil (1769); Zolkiev (1772); Jessnitz (1772); Livorno (1828); y Presburg (1891). [ 19 ] La narración de Eldad fue traducida al latín por Gilbert Génébrard (París, 1584) y, de forma anónima, al árabe (MSS. de San Petersburgo n.º 674, 703) y al alemán (Dessau, 1700; Jessnitz, 1723). Una traducción al inglés se puede encontrar en Jewish Travellers in the Middle Ages: 19 Firsthand Accounts de Elkan Adler (1930, reimpresión de 1987).

Véase también

Referencias

  1. ^ " Eldad ben Mahli ha-Dani" . Enciclopedia Británica . Consultado el 23 de enero de 2015 .
  2. ^ Abraham Epstein , El libro de Eldad el Dani, p. 3
  3. ↑ Roth, Norman (2003). Routledge Revivals: Medieval Jewish Civilization . Londres: Taylor and Francis. ISBN 978-1351676984OCLC 993698867​​ 
  4. 1 2 3 4 Adler, Elkan Nathan (1987) [1930]. Viajeros judíos en la Edad Media: 19 relatos de primera mano . Londres: George Routledge & Sons.
  5. ^ Metz (1877). "Das Jüdische Litteraturblatt" . Das Jüdische Litteraturblatt . 41 .
  6. ↑ Cooper, Alanna E. (2006). "Conceptualizando la diáspora: relatos de viajeros judíos en busca de las tribus perdidas". AJS Review . 30 (1): 95– 117. doi : 10.1017/S0364009406000043 . JSTOR 4131639. S2CID 163028176 .  
  7. ^ Kadari , Adiel (enero de 2010) . "«Todos beben de la misma fuente»: La aceptación inicial de las halajot de Eldad Ha-Dani en el discurso halájico . Revista de judaísmo rabínico . 13 (2): 211– 228. doi : 10.1163/157007010X536285 .
  8. ↑ Neubauer, A. (1889). "¿Dónde están las diez tribus? II. Eldad el danita". The Jewish Quarterly Review . 1 (2): 95– 114. doi : 10.2307/1450319 . JSTOR 1450319 . 
  9. ↑ Voß, Rebekka (abril de 2012). "Los judíos rojos en el yiddish premoderno y la tradición apocalíptica alemana" (PDF) . AJS Review . 36 (1). Cambridge University Press: 1– 41. doi : 10.1017 /S0364009412000013 . JSTOR 23319572. S2CID 162963937 .  
  10. ↑ Veltri, Giuseppe (2009). Filosofía renacentista con vestimenta judía: fundamentos y desafíos del judaísmo en vísperas de la modernidad . Leiden: Brill. ISBN 978-90-47-42528-1OCLC 646008419​​ 
  11. ↑ Adler, Elkan Nathan (2016) [1930]. Viajeros judíos en la Edad Media: 19 relatos de primera mano . Nueva York: Dover Publications. pág . 4. ISBN  978-0-486-25397-8.
  12. ^ Kadari, Adiel (1 de enero de 2010). "«Todos beben de la misma fuente»: «La aceptación inicial de las halajot de Eldad Ha-Dani en el discurso halájico» . Revista de Judaísmo Rabínico . 13 (2): 211–228 . doi : 10.1163/157007010X536285 . ISSN 1568-4857 . 
  13. ↑ "Traducción de la carta original en latín del Preste Juan" . Instructure . Consultado el 30 de octubre de 2017 .
  14. ^ Epstein, Abraham . Habermann, AM (ed.). Sefer Eldad ha-Dani . Jerusalén: Mossad haRav Kook. págs. 1– 211. 
  15. ↑ Epstein, Abraham (1891). אלדד הדני: ספוריו והלכותיו במהדורות שונות על פי כתבי־יד ודפוסים עתיקים עם מבוא והערות בצרוף מאמר על הפלשים ומנהגיהם [ Eldad ha-Dani: su historia y su Halakhot ] (en hebreo). Pressburg: Prensa Abraham Alkalai.
  16. ↑ Rabinowitz, L. (enero de 1946). "Eldad Ha-Dani y China". The Jewish Quarterly Review . 36 (3). University of Pennsylvania Press: 231– 238. doi : 10.2307/1452110 . JSTOR 1452110 . 
  17. ↑ Perry, Micha (1 de enero de 2010). "La guerra imaginaria entre el Preste Juan y Eldad el Danita y sus implicaciones reales". Viator . 41 (1): 1– 23. doi : 10.1484/J.VIATOR.1.100565 . ISSN 0083-5897 . 
  18. ↑ Bar-Ilan, Meir. "Prester John: Ficción e historia" . Universidad Bar-Ilan . Archivado del original el 7 de noviembre de 2017.
  19. ↑ Para conocer las diferencias entre las distintas versiones, véase Müller, DH (1892). "Die Recensionen und Versionen des Eldad ha-Dani". Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften . xli . Viena.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Eldad ben Mahli ha-Dani" . The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.