Elías

No se proporciona información sobre la persona de Elías, salvo su breve caracterización como tisbita . Su nombre en hebreo significa «Mi Dios es Jah », y puede ser un título que se le aplicó debido a su desafío al culto de Baal. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

Como se relata en la Biblia hebrea, el desafío de Elías es audaz y directo. Baal era el dios cananeo responsable de la lluvia, el trueno, el relámpago y el rocío. Por lo tanto, cuando Elías anuncia la sequía , no solo desafía a Baal en nombre de Dios mismo, sino que también desafía a Jezabel, a sus sacerdotes, a Acab y al pueblo de Israel. ^{[ 32 ]}

Viuda de Zarefath

Después del enfrentamiento de Elías con Acab, Dios le dice que huya de Israel a un escondite junto al arroyo Corata , al este del Jordán , donde será alimentado por cuervos . ^{[ 33 ] [ 34 ]} Cuando el arroyo se seca, Dios lo envía a una viuda que vive en la ciudad de Sarepta en Fenicia .

Cuando Elías la encuentra, le pide agua y un trozo de pan, pero ella le dice que no tiene suficiente comida para sobrevivir ni para ella ni para su hijo. Elías le asegura que Dios no permitirá que se le acaben la harina ni el aceite, diciéndole: «No temas... Porque así dice el Señor, el Dios de Israel: La tinaja de harina no se agotará, ni la jarra de aceite se vaciará hasta el día en que el Señor envíe lluvia sobre la tierra». ^{[ 35 ]} Ella le da de comer lo último que les quedaba, y la promesa de Elías se cumple milagrosamente.

Tiempo después, muere el hijo de la viuda, y ella clama: «¡Has venido a recordarme mi pecado y a causar la muerte de mi hijo!» ^{[ 36 ]} Elías ora para que Dios le devuelva la vida a su hijo, para que se demuestre la fidelidad de la palabra de Dios, y «[Dios] escuchó la voz de Elías; la vida del niño volvió a él, y revivió». ^{[ 37 ]} Este es el primer caso de resurrección registrado en las Escrituras. La viuda clamó: «La palabra del Señor en tu boca es verdad». ^{[ 38 ]}

Tras más de tres años de sequía y hambruna, Dios le ordena a Elías que regrese con Acab y anuncie el fin de la sequía. En el camino, Elías se encuentra con Abdías , el jefe de la casa de Acab, quien había escondido a cien profetas judíos de la violenta purga de Jezabel. Abdías teme que, al informar a Acab sobre el paradero de Elías, este desaparezca, provocando que Acab lo ejecute. Elías tranquiliza a Abdías y lo envía con Acab.

Desafío a Baal

Cuando Acab se enfrenta a Elías, lo denuncia como el "perturbador de Israel", pero Elías replica que es el propio Acab quien perturbó a Israel al permitir la adoración de dioses falsos .

Por orden de Elías, Acab convocó al pueblo de Israel, a 450 profetas de Baal y a 400 profetas de Asera al monte Carmelo . Entonces Elías reprendió al pueblo por su sumisión al culto de Baal: «¿Hasta cuándo andarán cojeando con dos opiniones diferentes? Si el SEÑOR es Dios, síganlo; pero si Baal, síganlo a él». ^{[ 39 ]}

Elías propone una prueba directa de los poderes de Baal y Yahvé (tanto Asera como sus profetas desaparecen por completo de la historia): él y los profetas de Baal tomarán cada uno uno de dos toros , lo prepararán para el sacrificio y lo pondrán sobre leña, pero no le prenderán fuego. Los profetas de Baal eligen y preparan un toro según lo indicado. Entonces Elías los invita a orar pidiendo fuego para encender el sacrificio. Oran desde la mañana hasta el mediodía sin éxito. Elías ridiculiza sus esfuerzos. «Al mediodía, Elías se burló de ellos, diciendo: “¡Griten fuerte! ¡Ciertamente es un dios! O está meditando , o se ha extraviado, o está de viaje, o tal vez está dormido y hay que despertarlo”». [ 40 ^{] Ellos responden} gritando más fuerte y hiriéndose con espadas, lanzas, cuchillos y hoces. Continúan orando hasta la noche sin éxito.

Elías reparó el altar de Yahvé con doce piedras, que representaban a las doce tribus de Israel. Cavó una zanja alrededor y preparó el otro toro para el sacrificio, como antes. Luego ordenó que el sacrificio y el altar fueran empapados con agua de cuatro grandes cántaros, vertiéndola tres veces, llenando también la zanja. ^{[ 41 ]} Le pidió a Yahvé que aceptara el sacrificio. Cayó fuego del cielo, consumiendo el sacrificio, las piedras del altar, la tierra y el agua de la zanja. Al ver esto, el pueblo exclamó: «¡El SEÑOR es Dios! ¡El SEÑOR es Dios ! ». ^{[ 42 ]} Elías ordenó entonces que apresaran a los profetas de Baal, lo cual hicieron. Elías los llevó al río Cisón y los mató, momento en el que comenzaron las lluvias, anunciando el fin de la hambruna.

Ocozías

La historia de Elías continúa ahora desde Acab hasta un encuentro con Ocozías ( 2 Reyes 1 ). La escena comienza con Ocozías gravemente herido en una caída. Envía mensajeros a los sacerdotes de Baal-zebú en Ecrón , fuera del reino de Israel, para saber si se recuperará. Elías intercepta a sus mensajeros y los envía de vuelta a Ocozías con un mensaje: "¿Es porque no hay Dios en Israel que envías a consultar a Baal-zebú, el dios de Ecrón?" ^{[ 44 ] [ 47 ]} Ocozías pide a los mensajeros que describan a la persona que les dio este mensaje. Le dicen que era un hombre velludo con un cinturón de cuero alrededor de la cintura e inmediatamente reconoce la descripción como Elías el tisbita.

Ocozías envía tres grupos de soldados para arrestar a Elías. Los dos primeros son destruidos por fuego que Elías hace descender del cielo. El líder del tercer grupo pide clemencia para sí mismo y sus hombres. Elías accede a acompañar a este tercer grupo hasta Ocozías, donde le da su profecía en persona. Ocozías muere sin recuperarse de sus heridas, tal como Elías lo había predicho. Por ello, Elías fue conocido como el más audaz, agresivo, rudo y fogoso entre los profetas. <refhttps://www.learnreligions.com/elijah-boldest-of-the-prophets-701160> 2 Reyes 1:17 </ref>

Partida

Según 2 Reyes 2:3-9, Eliseo y los hijos de los profetas sabían de antemano que Elías sería llevado al cielo. Eliseo le pidió a Elías que le permitiera recibir una doble porción de su espíritu. Elías accedió, con la condición de que Eliseo lo viera ser llevado al cielo.

Elías, junto con Eliseo, se acerca al Jordán. Enrolla su manto y golpea el agua. ^{[ 48 ]} El agua se divide inmediatamente y Elías y Eliseo cruzan en tierra seca. De repente, aparece un carro de fuego y caballos de fuego ^{[ 44 ]} y Elías es elevado en un torbellino. Mientras Elías es elevado, su manto cae al suelo y Eliseo lo recoge.

Elías es mencionado una vez más en 2 Crónicas 21:12, siendo esta su última mención en la Biblia hebrea. Se envía una carta en nombre del profeta a Joram de Judá , en la que le dice que ha extraviado al pueblo de Judá del mismo modo que Israel fue extraviado. El profeta concluye la carta con la predicción de una muerte dolorosa.

Esta carta resulta desconcertante para los lectores por varias razones. Primero, se refiere a un rey del reino del sur, mientras que Elías se ocupaba del reino de Israel. Segundo, el mensaje comienza con «Así dice YHVH, Dios de tu padre David…» en lugar del más habitual «…en el nombre de YHVH, el Dios de Israel». Además, esta carta parece ser posterior a la ascensión de Elías al torbellino. ^{[ 49 ]}

Michael Wilcock, antiguo profesor del Trinity College de Bristol , sugiere varias posibles razones para esta carta, entre ellas que podría tratarse de un ejemplo de la sustitución del nombre de un profeta más conocido por el de otro menos conocido. ^{[ 50 ]} Sin embargo, John Van Seters rechaza que la carta tenga alguna conexión con la tradición de Elías. ^{[ 51 ]} No obstante, Wilcock argumenta que la carta de Elías «aborda una situación muy "norteña" en el reino del sur» y, por lo tanto, es auténtica. ^{[ 52 ]}

Si bien la última mención de Elías en la Biblia hebrea se encuentra en el Libro de las Crónicas, la reordenación de la Biblia cristiana sitúa el Libro de Malaquías (que profetiza un mesías) como el último libro del Antiguo Testamento , antes de los evangelios del Nuevo Testamento . ^{[ 53 ]} Así, la última aparición de Elías en el Antiguo Testamento se encuentra en el Libro de Malaquías, donde está escrito: «He aquí, yo os envío al profeta Elías antes que venga el día grande y terrible del Señor. Él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos y el corazón de los hijos hacia los padres, para que yo no venga y hiera la tierra con decreto de destrucción total». ^{[ 54 ]}

En la literatura de la Agadá se presentan tres teorías diferentes sobre el origen de Elías: (1) pertenecía a la tribu de Gad, ^{[ 58 ]} (2) era un benjamita de Jerusalén, idéntico al Elías mencionado en 1 Crónicas 8:27, y (3) era sacerdote.

Muchos Padres de la Iglesia también ^{[ 59 ]} han afirmado que Elías era sacerdote. Algunos rabinos han especulado que debería identificarse con Finehás . ^{[ 60 ]}

Según la literatura cabalística posterior , Elías era en realidad un ángel en forma humana, ^{[ 44 ]} por lo que no tenía ni padres ni descendencia. ^{[ 61 ]}

El Midrash Rabbah Éxodo 4:2 afirma: "Elías debería haber revivido a sus padres como había revivido al hijo del zarefata", lo que indica que seguramente tenía padres.

El Talmud afirma: «Le dijo [Rabbah] (a Elías): ¿No eres sacerdote? ¿Por qué, entonces, estás en un cementerio?» ^{[ 62 ]}

Un midrash cuenta que incluso abolieron el signo del pacto, y el profeta tuvo que comparecer como acusador de Israel ante Dios. ^{[ 63 ]}

En la misma cueva donde Dios se le apareció a Moisés y se reveló como bondadoso y misericordioso, Elías fue llamado a comparecer ante Dios. Ante esta llamada, comprendió que debía haber implorado la misericordia divina, en lugar de convertirse en acusador de Israel. Sin embargo, el profeta se mantuvo firme en su celo y severidad, por lo que Dios le ordenó nombrar a su sucesor. ^{[ 64 ]}

La visión en la que Dios se reveló a Elías le mostró, al mismo tiempo, el destino del hombre, que debe atravesar «cuatro mundos». Dios le mostró este mundo al profeta mediante simbolismos: en forma de viento, puesto que el mundo desaparece como el viento; la tormenta es el día de la muerte, ante el cual el hombre tiembla; el fuego es el juicio en la Gehena; y la quietud es el último día. ^{[ 65 ]}

Tres años después de esta visión, Elías fue «trasladado». ^{[ 66 ]} Respecto al lugar al que Elías fue trasladado, existen diferentes opiniones entre judíos y cristianos, pero la antigua creencia era que Elías fue recibido entre los habitantes celestiales, donde registra las obras de los hombres. ^{[ 67 ]}

Pero ya a mediados del siglo II, cuando la noción de la ascensión al cielo fue objeto de diversas interpretaciones por parte de los teólogos cristianos, se afirmó que Elías nunca entró en el cielo propiamente dicho. ^{[ 68 ]} En la literatura posterior, el paraíso se designa generalmente como la morada de Elías, ^{[ 69 ]} pero dado que la ubicación del paraíso es incierta, las dos últimas afirmaciones podrían ser idénticas.

La gloria de Elías es honrada en el Libro de Sirácides (Eclesiástico). Sus tareas designadas se modifican a:

• calmando la furia de Dios,
• restaurar la paz familiar y
• restaurando las Doce Tribus de Israel . ^{[ 70 ]}

En las ceremonias judías de circuncisión , se reserva una silla para el profeta Elías. Se dice que Elías es testigo en todas las circuncisiones cuando se coloca la señal del pacto sobre el cuerpo del niño. Esta costumbre proviene del incidente en el monte Horeb : ^{[ 71 ]} Elías había llegado al monte Horeb después de la demostración de la presencia y el poder de Dios en el monte Carmelo . ^{[ 72 ]} Dios le pide a Elías que explique su llegada, y Elías responde: «He sido muy celoso del Señor, el Dios de los ejércitos ; porque el pueblo de Israel ha abandonado tu pacto, ha derribado tus altares y ha matado a tus profetas a espada; y yo, solo yo, he quedado; y buscan mi vida para quitármela». ^{[ 73 ]} Según la tradición rabínica, las palabras de Elías eran manifiestamente falsas, ^{[ 74 ]} y puesto que Elías acusó a Israel de no cumplir el pacto, Dios requeriría que Elías estuviera presente en cada pacto de circuncisión. ^{[ 75 ] [ 76 ]}

En la literatura talmúdica , Elías visitaba a los rabinos para ayudarles a resolver problemas legales particularmente difíciles. Malaquías citó a Elías como el presagio del fin de los tiempos . Por lo tanto, cuando se enfrentaban a la necesidad de conciliar leyes o rituales irreconciliables, los rabinos aplazaban cualquier decisión «hasta que llegara Elías». ^{[ 77 ]}

Una de esas decisiones fue si el Seder de Pésaj requería cuatro o cinco copas de vino. Cada porción de vino corresponde a una de las "cuatro expresiones de redención" en el Libro del Éxodo :

Yo soy el Señor, y os sacaré de la opresión de los egipcios, y os libraré de su esclavitud, y os redimiré con brazo extendido y con gran justicia, y os tomaré por mi pueblo, y seré vuestro Dios; y sabréis que yo soy el Señor vuestro Dios, que os he sacado de la opresión de los egipcios. ^{[ 78 ]}

El siguiente versículo, «Y os llevaré a la tierra que juré dar a Abraham, a Isaac y a Jacob; os la daré en posesión. Yo soy el Señor» ^{[ 79 ],} no se cumplió hasta la generación siguiente a la historia de la Pascua, y los rabinos no pudieron decidir si este versículo formaba parte de la celebración de la Pascua (y, por lo tanto, merecía otra copa de vino). Así pues, se dejó una copa para la llegada de Elías.

En la práctica, la quinta copa ha llegado a considerarse una celebración de la redención futura. Hoy en día, se reserva un lugar en la mesa del Séder y se coloca allí una copa de vino para Elías. Durante el Séder, se abre la puerta de la casa y se invita a Elías a entrar. Tradicionalmente, la copa se considera de Elías y no se utiliza para ningún otro propósito. ^{[ 80 ] [ 81 ]}

Havdalá es la ceremonia que concluye el día de reposo (sábado por la noche en la tradición judía). Como parte del himno final , se hace una súplica a Dios para que Elías venga durante la semana siguiente. «Elías el profeta, Elías el tisbita, Elías de Galaad. Que venga pronto, en nuestros días, con el Mesías, el hijo de David». ^{[ 80 ]}

Las referencias a Elías en el folclore judío van desde breves observaciones (por ejemplo, se dice que cuando los perros están felices sin razón, es porque Elías está cerca) ^{[ 88 ]} hasta largas parábolas sobre la naturaleza de la justicia de Dios.

Una de esas historias es la del rabino Josué ben Leví . Al rabino, amigo de Elías, le preguntaron qué favor deseaba. El rabino respondió simplemente que podía acompañar a Elías en sus andanzas. Elías le concedió su deseo con la condición de que se abstuviera de hacer preguntas sobre las acciones del profeta. Él aceptó, y comenzaron su viaje. El primer lugar al que llegaron fue la casa de una pareja de ancianos tan pobres que solo tenían una vaca vieja. La pareja les brindó hospitalidad lo mejor que pudo. Al día siguiente, cuando los viajeros se marcharon, Elías oró para que la vaca muriera, y así fue. El segundo lugar al que llegaron fue la casa de un hombre rico. No tenía paciencia con sus visitantes y los ahuyentó con la advertencia de que debían buscar trabajo y no mendigar a la gente honrada. Al marcharse, pasaron junto al muro del hombre y lo vieron derrumbarse. Elías oró para que el muro fuera reparado, y así fue. Luego, llegaron a una sinagoga rica. Se les permitió pasar la noche con provisiones mínimas. Elías oró para que cada miembro de la sinagoga se convirtiera en líder al marcharse.

Finalmente, llegaron a una sinagoga muy pobre. Allí, fueron tratados con gran cortesía y hospitalidad. Elías oró para que Dios les diera un líder sabio cuando partieran. Ante esto, el rabino Josué no pudo contenerse más y le exigió a Elías una explicación de sus acciones. En la casa de la pareja de ancianos, Elías sabía que el Ángel de la Muerte venía por la anciana. Así que oró para que Dios hiciera que el ángel se llevara la vaca en su lugar. Un gran tesoro estaba escondido en el muro en ruinas de la casa del hombre rico. Elías oró para que el muro fuera restaurado, manteniendo así el tesoro lejos del avaro. La historia termina con una moraleja: una sinagoga con muchos líderes se arruinará por muchas discusiones. Un pueblo con un solo líder sabio será guiado hacia el éxito y la prosperidad. «Sabe, pues, que si ves prosperar a un malhechor, no siempre es para su beneficio; y si un justo sufre necesidad y angustia, no pienses que Dios es injusto». ^{[ 89 ]}

El Elías de la leyenda no perdió su capacidad de atormentar a los acomodados. El caso del rabino Eliezer, hijo del rabino Simón ben Yohai , es ilustrativo. Una vez, mientras caminaba por la playa, se encontró con un hombre horriblemente feo: el profeta disfrazado. El hombre lo saludó cortésmente: «La paz sea contigo, rabino». En lugar de devolver el saludo, el rabino no pudo resistir la tentación de insultarlo: «¡Qué feo eres! ¿Hay alguien tan feo como tú en tu ciudad?». Elías respondió: «No lo sé. Quizás deberías decirle al Arquitecto Supremo lo fea que es esta, su construcción». El rabino se dio cuenta de su error y pidió perdón. Pero Elías no se lo concedió hasta que toda la ciudad le pidiera perdón al rabino y este prometiera enmendar su conducta. ^{[ 90 ]}

Siempre se consideró a Elías como profundamente piadoso, y parecía natural que se le enfrentara a un individuo igualmente malvado. Este se encontró en la persona de Lilith . Lilith, según la leyenda, fue la primera esposa de Adán. Se rebeló contra Adán, los ángeles e incluso Dios. Llegó a ser vista como un demonio y una bruja. ^{[ 91 ] [ 92 ]}

Elías se encontró con Lilith y al instante la reconoció y la interpeló: «¡Inmunda! ¿Adónde vas?». Incapaz de evadir la pregunta o mentirle al profeta, ella admitió que se dirigía a la casa de una mujer embarazada. Su intención era matar a la mujer y comerse al niño.

Elías pronunció su maldición: «¡Te maldigo en el nombre del Señor! ¡Cállate como una piedra!». Pero Lilith logró hacer un trato con Elías. Promete «abandonar mis malos caminos» si Elías levanta la maldición. Para sellar el trato, le da a Elías sus nombres para que sean colocados en las casas de mujeres embarazadas o recién nacidos, o usados ​​como amuletos. Lilith promete: «Donde vea esos nombres, huiré de inmediato. Ni el niño ni la madre sufrirán daño alguno por mi culpa». ^{[ 93 ]}

En el Nuevo Testamento , Jesús diría que para aquellos que creyeran, Juan el Bautista era Elías, quien vendría antes del "día grande y terrible" predicho por Malaquías .

Algunas traducciones al inglés del Nuevo Testamento usan Elías , una forma griega del nombre. En la versión King James , "Elías" aparece solo en los textos traducidos del griego.

Juan el Bautista

Juan el Bautista predicó un mensaje de arrepentimiento y bautismo. Predijo el día del juicio final usando imágenes similares a las de Malaquías. También predicó la venida del Mesías. Todo esto lo hizo con un estilo que inmediatamente evocaba la imagen de Elías en su audiencia. Vestía una túnica de pelo de camello sujeta con un cinturón de cuero. ^{[ 94 ]} También predicó con frecuencia en zonas desérticas cerca del río Jordán.

En el Evangelio de Juan , cuando una delegación de sacerdotes le preguntó a Juan el Bautista (en presente): «¿Eres Elías?», él respondió: «No lo soy». ^{[ 95 ]} Sin embargo, Mateo 11:14 y Mateo 17:10-13 dejan claro que Juan fue el sucesor espiritual de Elías. En la Natividad de San Juan Bautista en Lucas, Gabriel se aparece a Zacarías , padre de Juan, y le dice que Juan «convertirá a muchos de los hijos de Israel al Señor su Dios», y que saldrá «con el espíritu y el poder de Elías». ^{[ 96 ]}

En el cristianismo occidental , Elías es conmemorado como santo con una festividad el 20 de julio por la Iglesia Católica Romana ^{[ 104 ]} y la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri . ^{[ 7 ]} La ​​tradición católica sostiene que fue soltero y célibe. ^{[ 105 ]}

En la Iglesia Ortodoxa Oriental y en las Iglesias Católicas Bizantinas , se le conmemora en la misma fecha, el 2 de agosto [ 20 de julio según el calendario ortodoxo ] . Es muy venerado entre los ortodoxos como modelo de vida contemplativa . También se le conmemora en el calendario litúrgico ortodoxo el Domingo de los Santos Padres (es decir, el domingo anterior a la Natividad del Señor ). 

Elías ha sido venerado como santo patrón de Bosnia y Herzegovina desde el 26 de agosto de 1752, ^{[ 106 ]} reemplazando a Jorge de Lydda a petición del obispo Pavao Dragičević . Las razones del reemplazo no están claras, pero una teoría es que Elías es una figura importante para los tres principales grupos religiosos del país: católicos , musulmanes y cristianos ortodoxos . ^{[ 107 ]} Se dice que el papa Benedicto XIV aprobó la petición del obispo Dragičević con el comentario de que una nación salvaje merecía un patrón salvaje. ^{[ 108 ]}

El profeta Elías también es conmemorado por la Iglesia Católica el 17 de junio. ^{[ 109 ]} Asimismo, la Iglesia Ortodoxa Oriental lo conmemora el 14 de abril junto con todos los santos monjes del Sinaí . ^{[ 110 ]}

tradición carmelita

En el catolicismo, Elías recibe una veneración especial entre los carmelitas como su Padre espiritual y fundador tradicional. ^{[ 111 ]} Además de tomar su nombre del Monte Carmelo, donde se establecieron los primeros ermitaños de la orden, tanto los carmelitas de la Antigua Observancia como los carmelitas descalzos tienen tradiciones relacionadas con Elías que se centran en el retiro del profeta de la vida pública. ^{[ 112 ] [ 113 ]} El Libro de los Primeros Monjes Carmelitas medieval ofrece una perspectiva sobre la esencia de la vocación contemplativa de ambas órdenes y su veneración por el profeta. En 1725, la Santa Sede, durante el pontificado del Papa Benedicto XIII, permitió a los carmelitas colocar una estatua del profeta Elías en la Basílica de San Pedro , que lo designaba como su fundador. ^{[ 114 ]}

En el siglo XVII, la Sociedad Bolandista , cuyo objetivo declarado era investigar y clasificar materiales sobre los santos venerados por la Iglesia e imprimir las que consideraba las fuentes de información más fiables ^{[ 115 ],} entró en controversia con los carmelitas sobre este punto. Al escribir sobre San Alberto , Patriarca de Jerusalén y autor de la Regla Carmelita, el bolandista Daniel Papebroch afirmó que la atribución de origen carmelita a Elías carecía de fundamento suficiente. Los carmelitas reaccionaron con vehemencia, y ambas partes publicaron una serie de cartas, panfletos y otros documentos entre 1681 y 1698. Los carmelitas contaron con el apoyo de un tribunal español, mientras que los bolandistas tuvieron el respaldo de Jean de Launoy y la Sorbona . En noviembre de 1698, el Papa Inocencio XII ordenó poner fin a la controversia. ^{[ 116 ]}

conmemoraciones litúrgicas

Dado que la mayoría de las Iglesias orientales utilizan el griego como idioma litúrgico o han traducido sus liturgias del griego, Elías (o su forma iotacizada moderna Ilias ) es la forma del nombre del profeta utilizada entre la mayoría de los miembros de la Iglesia ortodoxa oriental y aquellas Iglesias católicas orientales que siguen el rito bizantino .

La festividad de San Elías se celebra el 20 de julio del calendario litúrgico ortodoxo (para las iglesias que siguen el calendario juliano tradicional , el 20 de julio corresponde actualmente al 2 de agosto del calendario gregoriano ). Este día es una importante festividad en Líbano y una de las pocas cuya celebración se acompaña de fuegos artificiales. El nombre completo de San Elías en Líbano se traduce como San Elías el Viviente, ya que se cree que no murió, sino que ascendió al cielo en su carro de fuego. Es probable que esta referencia al carro de fuego explique por qué los libaneses celebran esta festividad con fuegos artificiales.

A Elías también se le conmemora, junto con todos los justos del Antiguo Testamento, el Domingo de los Santos Antepasados ​​(el domingo anterior a la Natividad del Señor ).

El Apolytikion en el cuarto tono para San Elías:

El ángel encarnado, la piedra angular de los profetas, el segundo precursor de la venida de Cristo, el glorioso Elías, quien desde lo alto envió a Eliseo la gracia de disipar la enfermedad y limpiar a los leprosos, abunda, por tanto, en sanación para aquellos que lo honran.

El Kontakion en el segundo tono para San Elías:

Oh Profeta y visionario de las grandes obras de Dios, oh el muy renombrado Elías, que con tu palabra detuviste las nubes de lluvia, intercede por nosotros ante el Único Amoroso.

Asociaciones paganas y cimas de montañas

A partir del siglo V, a Elías se le suele relacionar con Helios , el Sol. Ambas palabras tienen pronunciaciones muy similares en griego posclásico; Elías cabalgó en su carro de fuego hacia el cielo ^{[ 15 ]} , del mismo modo que Helios conducía el carro del sol a través del firmamento; y el holocausto ofrecido por Elías y consumido por el fuego del cielo ^{[ 117 ]} se corresponde con el sol calentando la tierra. ^{[ 118 ]}

Sedulius escribe poéticamente en el siglo V que el «sendero brillante hacia el cielo resplandeciente» le sienta bien a Elías tanto «por sus méritos como por su nombre», ya que cambiando una letra su nombre se convierte en «Helios»; pero no identifica a ambos. ^{[ 119 ]} Una homilía titulada De ascensione Heliae , atribuida erróneamente a Crisóstomo , afirma que poetas y pintores usan la ascensión de Elías como modelo para sus representaciones del sol, y dice que «Elías es en realidad Helios». San Patricio parece confundir a Helios con Elías. ^{[ 120 ]} En tiempos modernos, gran parte del folclore griego también relaciona a Elías con el sol. ^{[ 121 ]}

En Grecia, las capillas y monasterios dedicados al profeta Elías (Προφήτης Ηλίας) se encuentran a menudo en las cimas de las montañas, que a menudo reciben su nombre. Desde Wachsmuth (1864), ^{[ 122 ]} la explicación habitual para esto ha sido que Elías se identificaba con Helios, quien tenía santuarios en las cimas de las montañas. Pero pocos santuarios de Helios se encontraban en las cimas de las montañas, y el culto al sol fue absorbido por el culto a Apolo en la época cristiana, por lo que no podía confundirse con Elías. ^{[ 123 ]} El folclore moderno no es una buena evidencia del origen de la asociación del sol, Elías y las cimas de las montañas. ^{[ 124 ]} Quizás Elías sea simplemente un "patrono natural de los lugares altos". ^{[ 125 ]}

La asociación de Elías con las cumbres de las montañas parece provenir de una tradición pagana diferente: Elías adoptó los atributos y los lugares asociados con Zeus , especialmente sus asociaciones con las montañas y sus poderes sobre la lluvia, el trueno, el relámpago y el viento. Cuando Elías venció a los sacerdotes de Baal , fue en el Monte Carmelo ^{[ 117 ]} que más tarde se conoció como el Monte San Elías. Cuando pasó cuarenta días en una cueva, fue en el Monte Horeb . ^{[ 126 ]} Cuando Elías se enfrentó a Acab , detuvo las lluvias durante tres años. ^{[ 127 ] [ 124 ]}

Un mapa de los cultos de Zeus en las montañas muestra que la mayoría de estos sitios están ahora dedicados a Elías, incluyendo el Monte Olimpo , el Monte Lykaion , el Monte Arachnaion y el Monte Taleton en tierra firme, y el Monte Kenaion , el Monte Oche y el Monte Kynados en las islas. De estos, el único con una tradición documentada de culto a Helios es el Monte Taleton. ^{[ 124 ]}

En muchas otras tradiciones europeas, Elías está asociado con dioses del rayo precristianos.

Entre los albaneses , se realizan peregrinaciones a las cimas de las montañas para pedir lluvia durante el verano. Una de estas tradiciones que está ganando popularidad es la peregrinación del 2 de agosto a Ljuboten , en las montañas Sharr. Los musulmanes se refieren a este día como Aligjyn ("Día de Alí"), y se cree que Alí se convierte en Elías al mediodía. ^{[ 128 ]}

Como Elías fue descrito ascendiendo al cielo en un carro de fuego, los misioneros cristianos que convirtieron a las tribus eslavas probablemente lo encontraron una analogía ideal para Perun , el dios eslavo supremo de las tormentas, los truenos y los relámpagos. En muchos países eslavos, Elías es conocido como "Elías el Tronador" ( Ilija Gromovnik ), quien conduce los cielos en un carro y administra la lluvia y la nieve, tomando así el lugar de Perun en las creencias populares. ^{[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]} Perun también es a veces confundido con el héroe legendario Elías de Murom . ^{[ 132 ] [ 133 ]} La fiesta de San Elías es conocida como Ilinden en eslavo meridional , y fue elegida como el día del Levantamiento de Ilinden-Preobrazhenie en 1903; ahora se celebra como el Día de la República en Macedonia del Norte .

En el folclore estonio, Elías es considerado el sucesor de Ukko , el espíritu del rayo. ^{[ 133 ]}

En la mitología georgiana , reemplaza a Elwa . ^{[ 133 ]} Una historia georgiana sobre Elías:

En una ocasión , Jesús , el profeta Elías y San Jorge viajaban por Georgia . Cansados ​​y hambrientos, se detuvieron a comer. Vieron a un pastor georgiano y decidieron pedirle que les diera de comer. Primero, Elías se acercó al pastor y le pidió una oveja. Cuando el pastor le preguntó quién era, Elías dijo que él era quien le enviaba la lluvia para que tuviera buenas ganancias en la agricultura. El pastor se enojó y le dijo que él también era quien enviaba las tormentas, que destruían las granjas de las viudas pobres. (Después de que Elías, Jesús y San Jorge intentaran conseguir ayuda, finalmente lo lograron). ^{[ 134 ]}

Entre otros pueblos del Cáucaso, incluidos los osetios y los kabardinos , Elías es considerado una especie de divinidad del trueno llamada Uac-illa , Ilia o Yeli, y tradicionalmente se le invocaba en el ritual " choppa " asociado con los rayos y ciertas enfermedades mentales. ^{[ 135 ]} Si una persona o un animal era alcanzado por un rayo, se realizaba una danza circular inmediatamente alrededor del lugar, incluso si la tormenta aún continuaba, y se invocaba el nombre de Elías junto con una palabra sin sentido " choppa " o " coppay ". Si la víctima había muerto, a su familia se le prohibía llorar y se le exigía enterrarla donde cayó en lugar de en el cementerio del pueblo. Si la víctima sobrevivía, su vida se consagraba a Elías: los supervivientes humanos eran profetas, mientras que los animales eran liberados con una marca para que otros supieran que no debían llevárselos a casa. En otras versiones de esta tradición, el venerado no era Elías, sino otras divinidades tradicionales del trueno como Shyble (Щыблэ), Afy (Афы) o Antswa (Анцуа).

Elías tiene otras asociaciones paganas: una leyenda moderna sobre Elías refleja con precisión la leyenda de Odiseo buscando un lugar donde los lugareños no reconocerían un remo; de ahí las cimas de las montañas. ^{[ 136 ]}

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días reconoce a Elías como profeta. La Iglesia enseña que la profecía de Malaquías sobre el regreso de Elías se cumplió el 3 de abril de 1836, cuando Elías visitó al profeta y fundador de la Iglesia, José Smith , junto con Oliver Cowdery , en el Templo de Kirtland como un ser resucitado . ^{[ 137 ]} Este acontecimiento se narra en Doctrina y Convenios 110:13–16 . Esta experiencia constituye la base del énfasis de la Iglesia en la genealogía y la historia familiar, así como de su creencia en la naturaleza eterna del matrimonio y la familia.

En la teología de los Santos de los Últimos Días , el nombre-título Elías no siempre es sinónimo de Elías y a menudo se usa para personas distintas del profeta bíblico. ^{[ 138 ]} Según José Smith,

El espíritu de Elías es primero, Elías segundo y el Mesías último. Elías es un precursor que prepara el camino, y el espíritu y el poder de Elías vendrán después, sosteniendo las llaves del poder, edificando el Templo hasta la piedra angular, colocando los sellos del Sacerdocio de Melquisedec sobre la casa de Israel y preparando todo; luego el Mesías viene a su Templo, que es el último de todos. ^{[ 139 ]}

Entre las personas a quienes se les aplica el título de Elías en el mormonismo se incluyen Noé , el ángel Gabriel (considerado la misma persona que Noé en la doctrina mormona), Elías, Juan el Bautista , Juan el Apóstol y un hombre no especificado que fue contemporáneo de Abraham . ^{[ 140 ]}

Los detractores del mormonismo a menudo han alegado que Smith, en cuya época y lugar la Versión King James era la única traducción inglesa disponible de la Biblia, simplemente no comprendió que Elías del Antiguo Testamento y Elías del Nuevo Testamento son la misma persona. ^{[ 141 ]} Los Santos de los Últimos Días niegan esto y afirman que la diferencia que establecen entre ambos es deliberada y profética. Los nombres Elías y Elías se refieren a aquel que prepara el camino para la venida del Señor. Esto se aplica a Juan el Bautista, quien vino a preparar el camino para el Señor y su bautismo; también se refiere a Elías, quien apareció durante la transfiguración para preparar la llegada de Jesús restaurando las llaves del poder de sellamiento. ^{[ 141 ]} Jesús luego otorgó este poder a los Doce diciendo: «De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo». ^{[ 142 ]}

Elías es mencionado en el Corán, donde se relata su predicación de manera concisa. El Corán narra que Elías exhortó a su pueblo a adorar a Dios y a abandonar la adoración de Baal , el ídolo principal de la región. El Corán afirma: «Y Elías fue, en verdad, uno de los mensajeros. ¿Recuerdan cuando dijo a su pueblo: “¿Acaso no teméis a Alá? ¿Invocáis al ídolo de Baal y abandonáis al Mejor de los Creadores: Alá, vuestro Señor y el Señor de vuestros antepasados?”» ^{[ 151 ]}

El Corán deja claro que la mayoría del pueblo de Elías negó al profeta y continuó practicando la idolatría. Sin embargo, menciona que un pequeño grupo de siervos devotos de Dios entre ellos siguió a Elías, creyó en Dios y lo adoró. El Corán afirma: «Pero lo rechazaron, por lo que ciertamente serán traídos para ser castigados. Pero no los siervos escogidos de Alá. Lo bendijimos con una mención honorable entre las generaciones posteriores». ^{[ 152 ]}

En el Corán, Dios alaba a Elías en dos ocasiones:

«La paz sea con Elías». En verdad, así recompensamos a los que obran el bien. Él fue, sin duda, uno de nuestros fieles siervos.

Asimismo, guiamos a Zacarías, Juan, Jesús y Elías, quienes eran todos justos.

Numerosos comentaristas han ofrecido comentarios sobre Al-An'am 6:85, afirmando que Elías, Zacarías , Juan el Bautista y Jesús estaban espiritualmente conectados. Abdullah Yusuf Ali dice: «El tercer grupo no está formado por hombres de acción, sino por Predicadores de la Verdad, que llevaban vidas solitarias. Su epíteto es: “los Justos”. Forman un grupo unido en torno a Jesús. Zacarías fue el padre de Juan el Bautista, a quien se hace referencia como “Elías, el que había de venir” (Mateo 11:14); y se dice que Elías estuvo presente y habló con Jesús en la Transfiguración del Monte (Mateo 17:3)». ^{[ 153 ]}

La literatura y la tradición musulmanas relatan que Elías predicó en el Reino de Israel , gobernado por Acab y posteriormente por su hijo Ocozías . Se cree que fue un «profeta del desierto, como Juan el Bautista ». ^{[ 154 ]} Se cree que Elías predicó con fervor a Acab y a su esposa Jezabel , quienes, según la tradición musulmana, fueron en parte responsables del culto a los ídolos en esta región. Los musulmanes creen que, debido a que la mayoría de la gente se negó a escuchar a Elías, Eliseo tuvo que continuar predicando el mensaje de Dios a Israel después de él. ^{[ 155 ]}

Elías ha sido objeto de leyendas y cuentos populares en la cultura musulmana, generalmente relacionados con su encuentro con Khidr, y en una leyenda, con el propio Mahoma . ^{[ 156 ]} En el misticismo islámico , Elías está estrechamente asociado con el sabio Khidr . Un hadiz relata que Elías y Khidr se reunían cada año en Jerusalén para realizar la peregrinación a La Meca . ^{[ 157 ]} Elías también aparece numerosas veces en el Hamzanama , donde se habla de él como hermano de Khidr y como alguien que bebió de la Fuente de la Juventud . ^{[ 158 ]}

Además, se narra en Kitab al-Kafi que el Imam Ja'far al-Sadiq estaba recitando la postración de Ilyas (Elías) en lengua siríaca y comenzó a llorar. Luego tradujo la súplica al árabe para un grupo de eruditos visitantes:

«¡Oh Señor!, ¿acaso me castigarás sabiendo que tengo sed en el calor del mediodía? ¿Acaso me castigarás sabiendo que me froto el rostro contra la tierra para adorarte? ¿Acaso me castigarás sabiendo que renuncio a mis pecados por ti? ¿Acaso me castigarás sabiendo que permanezco despierto toda la noche solo por ti?» A lo que Alá le inspiró a Ilyas: «Levanta la cabeza de la tierra, pues no te castigaré». ^{[ 159 ]}

Aunque la mayoría de los eruditos musulmanes creían que Elías predicó en Israel , algunos comentaristas antiguos del Corán afirmaron que Elías fue enviado a Baalbek , en el Líbano . ^{[ 160 ]} Los eruditos han rechazado esta afirmación, argumentando que la conexión de la ciudad con Elías se habría establecido por la primera parte del nombre de la ciudad, la de Baal , que era la deidad a la que Elías exhortó a su pueblo a dejar de adorar. Los eruditos que rechazan la identificación de la ciudad de Elías con Baalbek argumentan además que la ciudad de Baalbek no se menciona en la narración de Elías ni en el Corán ni en la Biblia hebrea . ^{[ 161 ]}

Se ha puesto en duda que los cuervos alimentaran a Elías junto al arroyo Chorath . El texto hebreo de 1 Reyes 17:4-6 utiliza la palabra עֹרְבִים `ōrvīm , que significa cuervos , pero con una vocalización diferente podría significar igualmente árabes . La Septuaginta tiene κορακες , cuervos , y otras traducciones tradicionales la han seguido.

Se han propuesto alternativas durante muchos años; por ejemplo, Adam Clarke (fallecido en 1832) lo trató como un tema de larga data. ^{[ 170 ]} Las objeciones a la traducción tradicional radican en que los cuervos son ritualmente impuros ^{[ 171 ]} además de estar sucios físicamente; es difícil imaginar un método de entrega de la comida que no sea repugnante. El paralelismo con el incidente que sigue, donde Elías es alimentado por la viuda, también sugiere un agente humano, aunque ligeramente improbable.

El profesor John Gray elige a los árabes , diciendo: «Adoptamos esta lectura únicamente por su congruencia con la continuación, donde Elías es alimentado por una mujer fenicia extranjera». ^{[ 172 ]} Su traducción de los versículos en cuestión es:

Y la palabra de Jehová vino a Elías, diciendo: «Ve de aquí y dirígete al oriente, y escóndete en el valle de Chorath, al este del Jordán. Allí beberás del valle, y he ordenado a los árabes que te alimenten». Y Elías fue e hizo conforme a la palabra de Jehová, y se fue y habitó en el valle de Chorath, al este del Jordán. Y los árabes le traían pan por la mañana y carne por la tarde, y él bebía del valle.

El desafío a los sacerdotes de Baal tenía un doble propósito: demostrar que el Dios de Israel era superior a Baal y que era él quien hacía llover. Según J. Robinson, «Algunos eruditos han sugerido que el derramamiento de agua fue un acto de magia simpática ». ^{[ 173 ]}

Hugo Gressmann sugirió que el fuego que destruyó la ofrenda y el altar fue un rayo, mientras que Ferdinand Hitzig y otros ^{[ 174 ]} pensaron que el agua derramada sobre el sacrificio y en la zanja podría haber sido nafta inflamable . El erudito bautista HH Rowley rechaza ambas opiniones. ^{[ 175 ]} Robinson descarta la sugerencia de la nafta con la opinión de que los sacerdotes de Baal habrían estado al tanto de las propiedades de la nafta. ^{[ 173 ]} Julian Morgenstern rechaza la idea de la magia simpática, pero apoya la interpretación de la nafta blanca posiblemente encendida por un vidrio o espejo para enfocar los rayos del sol, citando otras menciones de fuego sagrado, como en 2 Macabeos 1:18-22. ^{[ 176 ]}

El nombre de Elías suele aparecer en las listas judías de aquellos que han entrado vivos al cielo .

En el Evangelio de Juan , Jesús dice: «Nadie ha subido al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo». ^{[ 177 ]} Tradicionalmente, el cristianismo interpreta «Hijo del Hombre» como un título de Jesús, pero esto nunca ha sido un artículo de fe y existen otras interpretaciones. Interpretando aún más esta cita, algunos cristianos creen que Elías no fue llevado al cielo, sino simplemente transferido a otra misión, ya sea en el cielo ^{[ 178 ]} o con el rey Joram de Judá . ^{[ 178 ]}

La cuestión de si Elías estaba en el cielo o en algún otro lugar de la tierra depende en parte de la interpretación de la carta que Joram recibió de Elías en 2 Crónicas 21:12 después de la ascensión de Elías. Algunos han sugerido que la carta fue escrita antes de la ascensión de Elías, pero entregada posteriormente. ^{[ 179 ]} El Seder Olam rabínico explica que la carta fue entregada siete años después de su ascensión. ^{[ 180 ]} Esta es también una posible explicación para algunas variaciones en los manuscritos de las Antigüedades de los judíos de Josefo al tratar este tema. ^{[ 181 ]} Otros han argumentado que Elías fue simplemente «arrebatado», como Felipe en Hechos 8 ^{[ d ]} John Lightfoot razonó que debía tratarse de un Elías diferente. ^{[ 188 ]}

La nación judía espera la venida de Elías para que preceda a la venida del Mesías.

Para los cristianos, esta profecía se cumplió en el evangelio. Después de que Elías aparece durante la Transfiguración junto a Moisés, Jesús explica a sus discípulos que Juan el Bautista, recientemente decapitado por Herodes Antipas, ^{[ 189 ]} había cumplido el regreso de Elías. ^{[ 190 ]} Los comentaristas han dicho que la aparición de Moisés representaba la ley, mientras que la aparición de Elías representaba a los profetas. ^{[ 191 ]} La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días cree que Elías regresó el 3 de abril de 1836 en una aparición a José Smith y Oliver Cowdery , cumpliendo así la profecía de Malaquías.

La Fe Baháʼí cree que Elías regresó como el profeta bíblico Juan el Bautista y como el Báb que fundó la Fe Bábí en 1844. ^{[ 192 ] [ 193 ]} Los drusos, al igual que la Fe Baháʼí, creen que Elías regresó como Juan el Bautista. ^{[ 4 ] [ 166 ]}

La Nación del Islam , fundada en Estados Unidos, cree que Elías regresó como Elías Muhammad , líder religioso separatista negro (quien afirmaba ser un "mensajero", no un profeta). Esto se considera menos importante que su creencia de que Alá mismo se manifestó en la persona de Fard Muhammad , el fundador del grupo. Se diferencia notablemente de la mayoría de las creencias sobre Elías, ya que su reaparición suele ser precursora de la aparición de alguien superior, en lugar de un acontecimiento posterior. ^{[ 194 ]}

• HadžiMuhamedović, S. Esperando a Elías: Tiempo y encuentro en un paisaje bosnio . Nueva York y Oxford: Berghahn Books. ISBN 978-1-78533-856-4

• Miller, JM y JH Hayes. Historia del antiguo Israel y Judá. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2004. ISBN 0-664-22358-3

• Bialik, HN y Y.H Ravnitzky. editores. El libro de las leyendas: Sefer Ha-Aggadah. Nueva York: Schocken Books, 1992. ISBN 0-8052-4113-2
• Ginzberg, Lewis. Leyendas de la Biblia. Filadelfia: Jewish Publication Society of America, 1956.
• Schwartz, Howard. El árbol de las almas: La mitología del judaísmo. Oxford: Oxford University Press, 2004. ISBN 0-19-508679-1
• Wolfson, Ron y Joel L. Grishaver. Pésaj: Guía familiar para la celebración espiritual. Woodstock, VT: Jewish Lights Publishing, 2003. ISBN 1-58023-174-8
• Negrier, Patrick. Elie y Elisée , Ediciones KDP 2024, Amazon.fr

• Aronin, Ben y Shay Rieger. El secreto del pescado del Sabbat. Filadelfia: Jewish Publication Society of America, 1978. ISBN 0-8276-0110-7
• Goldin, Barbara. Viajes con Elías: Ocho relatos del profeta. Nueva York: Harcourt Brace, 1999. ISBN 0-15-200445-9
• Jaffe, Nina. El visitante misterioso: Historias del profeta Elías. Nueva York: Scholastic Press, 1997. ISBN 0-590-48422-2
• Jaffe, Nina. La forma en que la carne ama la sal: Un cuento de Cenicienta de la tradición judía. Nueva York: Holt Publishing, 1998. ISBN 0-8050-4384-5
• Silverman, Erica. Las manos de Gittel. Mahwah, NJ: BridgeWater Books, 1996. ISBN 0-8167-3798-3
• Sydelle, Pearl. Las lágrimas de Elías: Cuentos para las fiestas judías. Nueva York: Holt Publishing, 1996. ISBN 0-8050-4627-5
• Thaler, Mike. Elías, el profeta que comparte: y otras historias bíblicas para deleitar tu alma. Colorado Springs, CO: Faith Kids Publishing, 2000. ISBN 0-7814-3512-9
• Scheck, Joann. El agua que se incendió. St. Louis, Missouri: Concordia Publishing House: ARCH Books, 1969. (59-1159)

• Friedrich Justus Knecht (1910). «Dios suscita profetas. — La misión del profeta Elías»  . Comentario práctico sobre las Sagradas Escrituras . B. Herder.

• Misión de Elías: 37:123-126 , 37:127-129
• Alabanzas a Elías: 6:85 , 37:130-132