Cuerpo astral

Los neoplatónicos coincidían con Platón en cuanto a la inmortalidad del alma racional , pero discrepaban sobre si el alma irracional del hombre era inmortal y celestial («estrellada», por lo tanto astral) o si permanecía en la tierra y se disolvía tras la muerte. El neoplatónico Proclo , a quien se le atribuye ser el primero en hablar de «planos» sutiles, postuló dos cuerpos sutiles o «portadores» ( okhema ) intermedios entre el alma racional y el cuerpo físico . Estos eran: 1) el vehículo astral , que era el vehículo inmortal del Alma, y ​​2) el vehículo espiritual ( pneuma ), alineado con el aliento vital, que él consideraba mortal. ^{[ 6 ]}

La palabra «astral» significa «de las estrellas», por lo que el plano astral , compuesto por las esferas celestes , se considera un fenómeno astrológico : «La totalidad de la porción astral de nuestra tierra y de los planetas físicos, junto con los planetas puramente astrales de nuestro Sistema, conforman colectivamente el cuerpo astral del Logos Solar». Existen «siete tipos de materia astral» mediante los cuales «se producen cambios psíquicos periódicamente». ^{[ 7 ]}

Estas ideas influyeron enormemente en el pensamiento religioso medieval y se aprecian en la medicina renacentista de Paracelso y Servet . En la época romántica , junto con el descubrimiento del electromagnetismo y el sistema nervioso, surgió un renovado interés por el mundo espiritual. Franz Anton Mesmer habló de las estrellas, el magnetismo animal y los fluidos magnéticos. En 1801, el ocultista inglés Francis Barrett escribió sobre los «excelentes poderes astrales y magnéticos» de una hierba, ya que los herbolarios la habían clasificado según su supuesta correspondencia con las siete influencias planetarias.

A mediados del siglo XIX, el ocultista francés Eliphas Levi escribió extensamente sobre la "luz astral", un factor que consideraba de vital importancia para la magia, junto con el poder de la voluntad y la doctrina de las correspondencias. Consideraba la luz astral como el medio de toda luz, energía y movimiento, describiéndola en términos que recuerdan tanto a Mesmer como al éter luminífero . ^{[ 8 ]}

La idea de Levi sobre el plano astral tuvo gran influencia en el mundo angloparlante a través de las enseñanzas de la Golden Dawn , pero también fue retomada por Helena Blavatsky y analizada en la obra clave de la teosofía, La Doctrina Secreta . Al parecer, los teósofos posteriores consideraron a Levi como la fuente inmediata de la que el término fue incorporado a su esquema séptuple de planos y cuerpos, aunque existía cierta confusión respecto a su uso correcto.

Blavatsky usaba frecuentemente el término "cuerpo astral" en relación con el linga sharira indio , uno de los siete principios de la vida humana. Sin embargo, afirmó que "existen varios cuerpos astrales". ^{[ 9 ]} Por ejemplo, habló de uno constituido por "el manas inferior y la voluntad, kama". ^{[ 10 ]} Según el fundador teosófico William Q. Judge: "Hay muchos nombres para el Cuerpo Astral. He aquí algunos: Linga Sarira, sánscrito, que significa cuerpo de diseño, y el mejor de todos; doble etéreo; fantasma; espectro; aparición; doppelgänger; hombre personal; periespíritu; alma irracional; alma animal; Bhuta; elemental; espectro; diablo; demonio. Algunos de estos se aplican solo al cuerpo astral cuando carece de corpus después de la muerte". ^{[ 11 ]}

CW Leadbeater y Annie Besant ( Sociedad Teosófica de Adyar ) lo equipararon con el principio Kama (deseo) de Blavatsky y lo denominaron Cuerpo Emocional . Cuerpo astral , cuerpo del deseo y cuerpo emocional se convirtieron en sinónimos, y esta identificación se encuentra en el pensamiento posterior inspirado en la teosofía. El cuerpo astral en la teosofía posterior es "el vehículo de los sentimientos y las emociones" a través del cual "es posible... experimentar todas las variedades del deseo". Tenemos una "vida en el cuerpo astral, mientras el cuerpo físico está envuelto en el sueño". Así, el cuerpo astral "proporciona una explicación simple del mecanismo de muchos fenómenos revelados por el psicoanálisis moderno". ^{[ 12 ]} En este sentido, entonces, el "cuerpo astral" es una reificación del yo del mundo onírico.

Según los escritos rosacruces de Max Heindel , el cuerpo del deseo está compuesto de la sustancia del deseo, a partir de la cual los seres humanos forman sentimientos y emociones . Se dice que se manifiesta a la visión espiritual como una nube ovoide que se extiende de dieciséis a veinte pulgadas más allá del cuerpo físico. Posee varios vórtices giratorios ( chakras ) y, desde el vórtice principal, en la región del hígado , existe un flujo constante que irradia y regresa. ^{[ 13 ]}

Sin embargo, el cuerpo astral (o «cuerpo del alma») debe evolucionar mediante la transmutación y, finalmente, la humanidad en su conjunto lo hará. Según Heindel, el término «cuerpo astral» fue empleado por los alquimistas medievales debido a la capacidad que confería para atravesar las regiones « estelares ». El «cuerpo astral» es considerado la « piedra filosofal » o «piedra viva» del alquimista, el «vestido nupcial» del Evangelio de Mateo ^{[ 14 ]} y el «cuerpo del alma» que Pablo menciona en la Primera Epístola a los Corintios ^{[ 15 ].}

Según Samael Aun Weor , quien popularizó el pensamiento teosófico en Latinoamérica, el cuerpo astral es la parte del alma humana relacionada con las emociones, representada por la sefirá Hod en el Árbol de la Vida cabalístico. Sin embargo, la persona común solo posee un kamarupa , cuerpo del deseo o "cuerpo astral lunar", un cuerpo relacionado con las emociones, pasiones y deseos animales, mientras que el verdadero vehículo emocional humano es el cuerpo astral solar, que puede cristalizarse mediante el sexo tántrico. El cuerpo astral solar es el primer mediador entre el Cristo Cósmico , Chokmah , y el alma humana individual. ^{[ 16 ]}

"Lo que se denomina el 'cuerpo-Kesdjan', o, como ellos mismos comenzaron a llamar más tarde a esta parte de su ser —de la cual, por cierto, los seres contemporáneos solo conocen de oídas— el 'cuerpo astral'." ^{[ 17 ]} "Al principio, en el planeta mismo, el 'segundo ser-cuerpo', es decir, el cuerpo-Kesdjan, junto con el 'tercer ser-cuerpo' se separan del 'cuerpo planetario fundamental' y, dejando este cuerpo planetario en el planeta, ascienden ambos juntos a esa esfera donde esas sustancias cósmicas —de cuyas localizaciones surge el cuerpo-Kesdjan de un ser— tienen su lugar de concentración. "Y solo allí, al final de cierto tiempo, ocurre el Rascooarno sagrado principal y final para este surgimiento de dos naturalezas, después de lo cual tal 'parte superior del ser' se convierte en un individuo independiente con su propia Razón individual." ^{[ 18 ]} Según Gurdjieff, es un surgimiento independiente que es intermedio entre el cuerpo físico y el Alma.

Gurdjieff se refiere al cuerpo astral como el "cuerpo Kesdjan" o "recipiente del alma": pertenece al sol y a todos los planetas, al igual que el cuerpo físico pertenece a la tierra. Mientras no esté desarrollado, uno es un "ser humano solo entre comillas", que no puede considerarse que tenga alma en ningún sentido significativo y que "morirá como un perro". ^{[ 19 ]}