León V el armenio

Los motivos del segundo iconoclasmo parecen ser más sencillos que en el primero, y son mucho menos controvertidos entre los estudiosos. Al igual que la reintroducción del monotelismo por parte del emperador Filipo ( r. 711-713 ) en 711, la adopción del iconoclasmo por parte de León fue una estrategia para la supervivencia imperial y un medio para reforzar la autoridad imperial (aunque cabe señalar que el pragmatismo y la convicción genuina no son mutuamente excluyentes; es decir, León pudo haber tenido convicciones genuinamente iconoclastas). Y así como el patriarca Nicéforo I y Teodoro el Estoudita se opusieron a la intervención imperial en asuntos dogmáticos, también Máximo el Confesor se opuso a las políticas monotelitas de Constante II ( r. 641-688 ). A su vez, Constante y León apelaron al legado de Constantino el Grande al convocar el Primer Concilio de Nicea , y creían que sus acciones no eran sino una reafirmación de esta legítima autoridad imperial en asuntos espirituales. ^{[ 14 ] : 367–368}

León informó a sus consejeros de su opinión de que los emperadores recientes habían sufrido derrotas debido a su veneración de iconos (o iconodulia ), a diferencia de los emperadores iconoclastas León III y Constantino V, que habían vencido a los árabes y búlgaros. Designó una comisión teológica encabezada por el monje Juan el Gramático (más tarde Patriarca de Constantinopla Juan VII). Al ser llamado a dar su opinión, el patriarca iconódulo Nicéforo I de Constantinopla rechazó el informe y argumentó que los pasajes bíblicos citados para condenar la iconodulia no se referían a "imágenes sagradas", sino a ídolos. León pidió a la comisión que elaborara un documento más riguroso y solicitó la ayuda de un obispo importante, Antonio , más tarde Patriarca de Constantinopla desde 821. En el segundo documento, la comisión declaró que, dado que los militares atribuían sus derrotas ante los búlgaros a la iconodulia, debía buscarse un compromiso en el que solo se retiraran las imágenes que colgaban a baja altura en las iglesias (que, por lo tanto, podían ser veneradas), pero Nicéforo se resistió de nuevo. León pidió a Nicéforo que proporcionara textos bíblicos que respaldaran la iconodulia, pero este apeló en cambio a la noción de la antigua tradición iconodulia. León propuso entonces un debate con la comisión, pero Nicéforo se negó a participar. Si bien León intentaba presentarse como un árbitro justo del debate, en lugar de un tirano que imponía la iconoclasia por razones seculares (como se caracterizaba en muchos relatos iconodulianos), el debate entre el clero solo terminó en un punto muerto. Algunos soldados de la guardia imperial arrojaron piedras y barro al icono de Cristo sobre la Puerta de Chalke, gritando consignas iconoclastas, lo que llevó a León a mandarlo reemplazar por una cruz . ^{[ 14 ] : 131, 369–370 [ 2 ] : 432}

Esto causó alarma entre el clero que se reunió en el palacio patriarcal en la Nochebuena de 814. El patriarca Nicéforo refutó el documento presentado por la comisión e hizo que el clero firmara un juramento de oponerse a la iconoclasia con sus vidas. Al día siguiente, León solicitó al clero iconódulo que participara en un debate con la comisión y besó un pequeño icono para demostrar su deseo de llegar a un acuerdo. El influyente abad iconódulo, Teodoro el Estoudita , pidió al emperador que no se inmiscuyera en asuntos teológicos. Después de varias semanas de correspondencia e intentos de León por persuadir al clero de la propuesta de compromiso, Nicéforo se mantuvo firme en sus opiniones. Al comienzo de la Cuaresma , se negó una vez más a discutir el tema y fue depuesto y exiliado. León nombró al iconoclasta laico Teodoto I , quien celebró un sínodo para anular el Segundo Concilio de Nicea (787) y reafirmar el Concilio de Hieria (754) como el séptimo concilio ecuménico . Las Actas del Concilio de Constantinopla (815) difieren de las de Hieria en que no acusan a los iconódulos de idolatría, sino de «locura» e «imprudencia»: «Determinamos que la creación de imágenes no es ni venerable ni útil, pero nos abstenemos de llamarlas ídolos, porque incluso en el mal existen diferentes grados». El argumento central era que las imágenes sagradas eran inapropiadas si se colocaban en lugares que, implícita o explícitamente, les granjearían la devoción y la adoración que solo se deben a Dios . La emperatriz Irene fue criticada por introducir la veneración de imágenes, que se decía que circunscribían lo incircunscriptible y separaban la humanidad de Cristo de su divinidad . En este sentido, las imágenes también se denominan «falsamente llamadas», ya que no representan verdaderamente lo que se dice que representan, puesto que no participan de la esencia de la persona representada. Tampoco se dice que las imágenes estén dotadas de gracia divina . ^{[ 14 ] : 371–374}

La política de compromiso de León resultó en un gran éxito, y Teodoro de Stoudion informa en una carta que prácticamente todo el clero de Constantinopla adoptó la posición imperial, junto con muchos obispos y laicos de todo el Imperio. Aquellos que se negaron a comulgar con el Patriarca Teodoto fueron forzados al exilio, y los opositores a la iconoclasia a menudo fueron condenados a la flagelación . Sin embargo, Teodoro también se refiere a iglesias "ortodoxas" que conmemoraban el nombre del Patriarca iconoclasta pero que aún practicaban la veneración de iconos. ^{[ 14 ] : 376–379} El Emperador confiscó las propiedades de iconódulos y monasterios, como el rico Monasterio de Stoudios , exiliando a Teodoro el Stoudita. También exilió a otros obispos que se le opusieron, como Antonio el Confesor y Teófanes el Confesor . ^{[ 2 ] : 432 [ 10 ] : 289 [ 15 ]}

Es probable que León se diera cuenta de que era imposible obligar a todos a estar de acuerdo con él, y por eso, al igual que Constante II, le preocupaba menos convencer a sus oponentes de la iconoclasia que persuadirlos de llegar a un compromiso y no seguir adelante con el asunto. En otras palabras, estaba más interesado en la unidad eclesiástica que en la iconoclasia estricta. Por ejemplo, en la Vida de Nicetas de Medikion , se relata que el patriarca Teodoto dio la comunión a monjes iconódulos mientras proclamaban «Anatema a quienes no veneran el icono de Cristo». Los iconos no se toleraban en espacios públicos prominentes, pero sí en privado, siempre y cuando la gente reconociera al patriarca iconoclasta. ^{[ 14 ] : 380}

Poco después de la reinstauración de la iconoclasia, el nuevo kan de Bulgaria, Omurtag , ejecutó a sus cautivos bizantinos que se negaron a renunciar al cristianismo , saqueó Tracia e ignoró una embajada imperial, obligando a León a luchar. En la batalla de Mesembria de la primavera de 816, León marchó hacia los alrededores de Mesembria ( Nesebar ), acampó cerca de los búlgaros, fingió huir y luego les tendió una emboscada mientras lo perseguían. Derrotó decisivamente al ejército búlgaro y saqueó territorio búlgaro, concluyendo luego un tratado de paz de 30 años con Omurtag que restauró la frontera de 780. ^{[ 2 ] : 432–433} Según algunas fuentes, Krum participó en la batalla y abandonó el campo de batalla gravemente herido. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

Si bien León tuvo éxito en el frente búlgaro, las relaciones con los francos y el Papado fueron difíciles. Teodoto intentó establecer relaciones amistosas con el Papa Pascual I (817-824), pero fue rechazado. Teodoro el Estoudita se anticipó a estos esfuerzos mediante su correspondencia con Pascual, en la que criticó al patriarca iconoclasta y apeló directamente al papado para restaurar la ortodoxia en el Imperio bizantino. ^{[ 14 ] : 381-385} León trabajó entonces para consolidar el Imperio reconstruyendo los Temas de Tracia y Macedonia . En 817, envió flotas para atacar el debilitado Califato abasí y dirigió un ejército para retomar la fortaleza fronteriza de Kamachon , que se había perdido bajo Constantino VI . En 818, los Rus atacaron el Imperio por primera vez, específicamente la costa norte de Anatolia , a lo que León respondió reforzando el Tema armenio con escuadrones navales. También existía una creciente oposición clandestina al reinado de León y a la iconoclasia, especialmente entre las comunidades monásticas, uno de cuyos líderes era Teodoro el Estoudita. En 820, León descubrió y castigó una conspiración en su contra. Sin embargo, a León, a sus partidarios iconoclastas e incluso a algunos iconódulos les parecía que el Imperio gozaba ahora del favor divino con la reinstauración de la iconoclasia, que había coincidido con la victoria sobre los búlgaros, al igual que con Constantino V. ^{[ 2 ] : 433 [ 10 ] : 282} Incluso fuentes vehementemente hostiles a León (por ejemplo, Teófanes Continuato y el Patriarca Nicéforo) reconocen su competencia en la gestión de los asuntos de Estado. ^{[ 18 ]} Aunque, como ocurre con todos los emperadores iconoclastas, sus acciones e intenciones no pueden reconstruirse fácilmente debido al extremo sesgo de las fuentes iconódulas (no se conservan fuentes iconoclastas contemporáneas de ningún tipo). ^{[ 19 ]}

La conspiración para derrocar a León fue liderada por el Doméstico de los Excubitores , Miguel el Amoriano , quien desaprobaba el divorcio y el nuevo matrimonio de León (estaba casado con la hermana de la divorciada). A finales de 820, agentes del Logoteta Postal descubrieron el complot. León lo encarceló y lo condenó a muerte en la hoguera , pero la emperatriz consorte Teodosia consiguió un aplazamiento de la ejecución hasta después de Navidad. ^{[ 2 ] : 433} Esto permitió a Miguel organizar a los conspiradores para llevar a cabo el asesinato del emperador en la capilla palatina de San Esteban en Nochebuena . León asistía al servicio de maitines cuando un grupo de asesinos disfrazados de miembros del coro que iban a cantar en el servicio se despojaron repentinamente de sus vestiduras y desenfundaron sus armas. ^{[ 20 ]}

En la penumbra, confundieron al sacerdote oficiante con el Emperador, y la confusión permitió a Leo arrebatar una pesada cruz del altar y defenderse. Pidió refuerzos a sus guardias, pero los conspiradores habían cerrado las puertas y, en cuestión de segundos, un espadazo le cercenó el brazo. Cayó ante la mesa de la comunión, donde su cuerpo fue descuartizado. Sus restos fueron arrojados sin miramientos a la nieve y los asesinos se apresuraron a las mazmorras para liberar a Miguel.

Por desgracia para ellos, Leo había escondido la llave consigo, y como era demasiado temprano para encontrar un herrero, Miguel fue coronado apresuradamente como emperador con las cadenas de hierro aún alrededor de sus piernas. La familia de Leo (incluidas su madre y su esposa, Teodosia) fue exiliada a monasterios en las Islas Príncipe . Sus cuatro hijos (incluido el ex coemperador Simbatios) fueron castrados, un procedimiento llevado a cabo con tanta brutalidad que uno de ellos murió durante la "operación". ^{[ 21 ]}

Nicholas Adontz , en su libro La edad y los orígenes del emperador Basilio I (1933), expresó una teoría según la cual León V y Teodosia eran antepasados ​​de Basilio I. Esta teoría se basaba en parte en el relato de su ascendencia dado por Constantino VII , nieto de Basilio I, así como en los relatos de Teófanes Continuato. ^{[ 22 ]} Según estos relatos, Basilio I era hijo de campesinos. Constantino VII nombra a su madre como "Pankalo". No se registró el nombre de su padre, pero se han sugerido los nombres Symbatios (Smbat) y Constantino; ambos eran nombres utilizados por los hijos mayores de Basilio, ya que los hijos mayores de los bizantinos solían llevar el nombre de sus abuelos. ^{[ 22 ]} El abuelo paterno de Basilio se llama Maiactes (o Hmayeak en armenio). No se nombró a la abuela paterna de Basilio, pero se la identificó como hija de "León", ciudadano de Constantinopla . Adontz identificó a este Leo como Leo V, lo que convertiría a Leo V y Theodosia en bisabuelos de Basilio I. ^{[ 22 ]}

El erudito Chris Bennett ha planteado la hipótesis de que, para que esta teoría sea cierta, la hija de León tendría que haber tenido edad para contraer matrimonio entre los años 780 y 797, lo cual, dadas las edades de sus hermanos (todos nacidos después del 800), es improbable. Sin embargo, como contraargumento, Bennett también ha sugerido que Constantino VII pudo haber cometido un error al determinar los años que separan a Maiactes y Basilio, y que este último pudo haber nacido al menos 20 años después de su fecha de nacimiento reportada de c. 811. ^{[ 22 ]} Esto indicaría que fue el padre de Basilio, y no Basilio mismo, quien nació en ese momento y presenció las guerras con Krum de Bulgaria , y que, por lo tanto, la hija de León pudo haber nacido (en lugar de casarse) en la década de 790, lo que haría posible la teoría de Adontz. ^{[ 22 ] [ a ]}

La teoría de Adontz ha sido aceptada por varios genealogistas, incluido Christian Settipani en su búsqueda de descendencia desde la antigüedad . Se ha sugerido el nombre "Anna" para la hija de León V y Teodosia, porque se les dio a las hijas de Basilio I , León VI el Sabio , Constantino VII y Romanos II , casi todos los emperadores que afirmarían descender de esta mujer. ^{[ 22 ]}