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Enactivismo

El enactivismo es una postura en la ciencia cognitiva que sostiene que la cognición surge a través de la interacción entre un organismo que actúa y su entorno, [ 1 ] con raíces ...

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El enactivismo es una postura en la ciencia cognitiva que sostiene que la cognición surge a través de la interacción entre un organismo que actúa y su entorno, [ 1 ] con raíces históricas en el budismo, la fenomenología y las ciencias cognitivas. [ 2 ] Afirma que el entorno de un organismo es generado, o puesto en práctica, por el ejercicio activo de los procesos sensoriomotores de ese organismo. "El punto clave, entonces, es que la especie genera y especifica su propio dominio de problemas... este dominio no existe 'ahí fuera' en un entorno que actúa como plataforma de aterrizaje para organismos que de alguna manera caen o se lanzan en paracaídas al mundo. En cambio, los seres vivos y sus entornos se relacionan entre sí a través de la especificación mutua o la codeterminación" (p.  198). [ 2 ] "Los organismos no reciben pasivamente información de sus entornos, que luego traducen en representaciones internas. Los sistemas cognitivos naturales... participan en la generación de significado... participando en interacciones transformacionales y no meramente informativas: ponen en práctica un mundo ". [ 3 ] Estos autores sugieren que el creciente énfasis en la terminología enactiva presagia una nueva era en el pensamiento sobre la ciencia cognitiva. [ 3 ] Cómo las acciones involucradas en el enactivismo se relacionan con preguntas ancestrales sobre el libre albedrío sigue siendo un tema de debate activo. [ 4 ]

El término «enactivismo» es cercano en significado a «enacción», definido como «la manera en que un sujeto de percepción hace coincidir creativamente sus acciones con los requisitos de su situación». [ 5 ] La introducción del término enacción en este contexto se atribuye a Francisco Varela , Evan Thompson y Eleanor Rosch en The Embodied Mind (1991), [ 5 ] [ 6 ] quienes propusieron el nombre para «enfatizar la creciente convicción de que la cognición no es la representación de un mundo predado por una mente predada, sino más bien la puesta en escena de un mundo y una mente sobre la base de una historia de la variedad de acciones que un ser en el mundo realiza». [ 2 ] Esto fue desarrollado más adelante por Thompson y otros, [ 1 ] para poner énfasis en la idea de que la experiencia del mundo es el resultado de la interacción mutua entre las capacidades sensoriomotoras del organismo y su entorno. [ 6 ] Sin embargo, algunos autores sostienen que sigue siendo necesario cierto grado de la función mediadora de la representación en este nuevo enfoque de la ciencia de la mente. [ 7 ]

El énfasis inicial del enactivismo en las habilidades sensoriomotoras ha sido criticado como "cognitivamente marginal" [ 8 ] , pero se ha extendido para aplicarse a actividades cognitivas de nivel superior, como las interacciones sociales [ 3 ] . "En la perspectiva enactiva, el conocimiento se construye: es construido por un agente a través de sus interacciones sensoriomotoras con su entorno, coconstruido entre y dentro de las especies vivas a través de su interacción significativa entre sí. En su forma más abstracta, el conocimiento se coconstruye entre individuos humanos en interacciones sociolingüísticas... La ciencia es una forma particular de construcción de conocimiento social... que nos permite percibir y predecir eventos más allá de nuestra comprensión cognitiva inmediata... y también construir un conocimiento científico aún más poderoso" [ 9 ] .

El enactivismo está estrechamente relacionado con la cognición situada y la cognición corporizada , y se presenta como una alternativa al cognitivismo , el computacionalismo y el dualismo cartesiano .

Aspectos filosóficos

El enactivismo es una de un conjunto de teorías relacionadas, a veces conocidas como las 4E, también conocidas como cognición 4E . [ 10 ] Como lo describe Mark Rowlands , los procesos mentales son:

  • El concepto de lo corporizado implica más que el cerebro, incluyendo una participación más general de las estructuras y procesos corporales.
  • Funcionamiento integrado únicamente en un entorno externo relacionado.
  • Se lleva a cabo involucrando no solo procesos neuronales, sino también cosas que hace un organismo .
  • Se extendió al entorno del organismo.

El enactivismo propone una alternativa al dualismo como filosofía de la mente , ya que enfatiza las interacciones entre mente, cuerpo y entorno, considerándolos inseparablemente entrelazados en los procesos mentales. [ 11 ] El yo surge como parte del proceso de una entidad encarnada que interactúa con el entorno de maneras precisas determinadas por su fisiología. En este sentido, se puede ver que los individuos "crecen" o surgen de su rol interactivo con el mundo. [ 12 ]

"La enacción es la idea de que los organismos crean su propia experiencia a través de sus acciones. Los organismos no son receptores pasivos de información del entorno, sino que son actores en el entorno, de modo que lo que experimentan está determinado por cómo actúan." [ 13 ]

En El árbol del conocimiento, Maturana y Varela propusieron el término enactivo [ 14 ] "para evocar la visión del conocimiento de que lo que se conoce se trae a la luz, en contraposición a las visiones más clásicas del cognitivismo [ Nota 1 ] o del conexionismo . [ Nota 2 ] Consideran que el enactivismo proporciona un punto medio entre los dos extremos del representacionalismo y el solipsismo . Buscan "afrontar el problema de entender cómo nuestra existencia —la praxis de nuestra vida— está acoplada a un mundo circundante que parece lleno de regularidades que son en cada instante el resultado de nuestras historias biológicas y sociales... para encontrar una vía media : entender la regularidad del mundo que experimentamos en cada momento, pero sin ningún punto de referencia independiente de nosotros mismos que dé certeza a nuestras descripciones y afirmaciones cognitivas. De hecho, todo el mecanismo de generación de nosotros mismos, como descriptores y observadores, nos dice que nuestro mundo, como el mundo que creamos en nuestra coexistencia con otros, siempre tendrá precisamente esa mezcla de regularidad y mutabilidad, esa combinación de solidez y arena movediza, tan típica de la experiencia humana cuando la miramos de cerca."[ Árbol del conocimiento , p.  241] Otra noción importante relacionada con el enactivismo es la autopoiesis. La palabra se refiere a un sistema que es capaz de reproducirse y mantenerse a sí mismo. Maturana y Varela describen que "Esta era una palabra sin historia, una palabra que podía significar directamente lo que sucede en la dinámica de la autonomía propia de los sistemas vivos" [ 15 ] Usando el término autopoiesis, argumentan que cualquier sistema cerrado que tenga autonomía, autorreferencia y autoconstrucción (o que tenga actividades autopoiéticas) tiene capacidades cognitivas. Por lo tanto, la cognición está presente en todos los sistemas vivos. [ 15 ] Esta visión también se llama enactivismo autopoiético.

El enactivismo radical es otra forma de visión enactiva de la cognición. Los enactivistas radicales suelen adoptar una explicación completamente no representacional y enactiva de la cognición básica. Las capacidades cognitivas básicas mencionadas por Hutto y Myin incluyen percibir, imaginar y recordar. [ 16 ] [ 17 ] Argumentan que esas formas de cognición básica pueden explicarse sin postular representaciones mentales. Con respecto a formas complejas de cognición como el lenguaje, piensan que las representaciones mentales son necesarias, porque se requieren explicaciones del contenido. En las prácticas públicas de los seres humanos, afirman que "tales prácticas intersubjetivas y la sensibilidad a las normas relevantes vienen con el dominio del uso de los sistemas de símbolos públicos" (2017, p.  120), y por lo tanto, "como sucede, esto parece haber ocurrido de forma plena únicamente con la construcción de nichos cognitivos socioculturales en el linaje humano" (2017, p.  134). [ 16 ] Concluyen que la cognición básica, así como la cognición en organismos simples como las bacterias, se caracterizan mejor como no representacionales. [ 18 ] [ 16 ] [ 17 ]

El enactivismo también aborda el problema difícil de la conciencia , al que Thompson se refiere como parte de la laguna explicativa en la explicación de cómo la conciencia y la experiencia subjetiva se relacionan con el cerebro y el cuerpo. [ 19 ] "El problema con los conceptos dualistas de conciencia y vida en las formulaciones estándar del problema difícil es que se excluyen mutuamente por construcción". [ 20 ] En cambio, según la visión de Thompson sobre el enactivismo, el estudio de la conciencia o fenomenología, como ejemplifican Husserl y Merleau-Ponty , complementa la ciencia y su objetivación del mundo. "Todo el universo de la ciencia se construye sobre el mundo tal como se experimenta directamente, y si queremos someter a la ciencia misma a un escrutinio riguroso y llegar a una evaluación precisa de su significado y alcance, debemos comenzar por despertar nuevamente la experiencia básica del mundo de la cual la ciencia es la expresión de segundo orden" (Merleau-Ponty, La fenomenología de la percepción , citado por Thompson, p.  165). En esta interpretación, el enactivismo afirma que la ciencia se forma o se lleva a cabo como parte de la interactividad de la humanidad con su mundo, y al adoptar la fenomenología, "la ciencia misma se sitúa adecuadamente en relación con el resto de la vida humana y, por lo tanto, se asienta sobre una base más sólida". [ 21 ] [ 22 ]

La enacción se ha visto como un intento de unir el representacionalismo con el fenomenalismo , es decir, como la adopción de una epistemología constructivista , una epistemología centrada en la participación activa del sujeto en la construcción de la realidad. [ 23 ] [ 24 ] Sin embargo, el «constructivismo» se centra en algo más que una simple «interactividad» que podría describirse como un ajuste menor para «asimilar» la realidad o «adaptarse» a ella. [ 25 ] El constructivismo considera la interactividad como un proceso radical, creativo y revisionista en el que el sujeto cognoscente construye un «sistema de conocimiento» personal basado en su experiencia y probado por su viabilidad en encuentros prácticos con su entorno. El aprendizaje es el resultado de anomalías percibidas que producen insatisfacción con las concepciones existentes. [ 26 ]

Shaun Gallagher también señala que el pragmatismo es un precursor de los enfoques enactivos y extendidos de la cognición. [ 27 ] Según él, las concepciones enactivas de la cognición se pueden encontrar en muchos pragmatistas como Charles Sanders Peirce y John Dewey . Por ejemplo, Dewey dice: "El cerebro es esencialmente un órgano para efectuar el ajuste recíproco entre sí de los estímulos recibidos del entorno y las respuestas dirigidas a él". [ 28 ] [ 29 ] Esta visión es totalmente coherente con los argumentos enactivos de que la cognición no es solo una cuestión de procesos cerebrales y el cerebro es una parte del cuerpo que consiste en la regulación dinámica. [ 27 ] [ 30 ] Robert Brandom , un neopragmatista, comenta que "Una idea fundacional del pragmatismo es que el tipo más fundamental de intencionalidad (en el sentido de direccionalidad hacia los objetos) es la implicación práctica con los objetos que exhibe una criatura sensible que se relaciona hábilmente con su mundo" (2008, p.  178). [ 31 ]

¿Cómo se relaciona el constructivismo con el enactivismo? De las observaciones anteriores se puede ver que Glasersfeld expresa una interactividad entre el sujeto que conoce y lo conocido bastante aceptable para un enactivista, pero no enfatiza la exploración estructurada del entorno por parte del sujeto que conoce que conduce a la "perturbación relativa a algún resultado esperado" que luego conduce a una nueva comprensión. [ 26 ] Es esta actividad de exploración, especialmente cuando no es accidental sino deliberada, la que caracteriza la enacción e invoca el afecto , [ 32 ] es decir, la motivación y la planificación que conducen a hacer y a dar forma a la exploración, tanto observando como modificando el entorno, de modo que "las percepciones y la naturaleza se condicionan mutuamente al generarse mutuamente". [ 33 ] La naturaleza inquisitiva de esta actividad de exploración no es un énfasis de Piaget y Glasersfeld.

Compartiendo el énfasis del enactivismo en la acción y la encarnación en la incorporación del conocimiento, pero otorgando al mecanismo de viabilidad de Glasersfeld un énfasis evolutivo , [ 34 ] se encuentra la epistemología evolutiva . En la medida en que un organismo debe reflejar su entorno lo suficientemente bien como para poder sobrevivir en él y ser lo suficientemente competitivo como para reproducirse a un ritmo sostenible, la estructura y los reflejos del organismo mismo encarnan el conocimiento de su entorno. Esta teoría del crecimiento del conocimiento, inspirada en la biología, está estrechamente ligada al darwinismo universal y se asocia con epistemólogos evolutivos como Karl Popper , Donald T. Campbell , Peter Munz y Gary Cziko . [ 35 ] Según Munz, "un organismo es una teoría encarnada sobre su entorno... Las teorías encarnadas ya no se expresan en lenguaje, sino en estructuras anatómicas o respuestas reflejas, etc." [ 35 ] [ 36 ]

Una objeción a los enfoques enactivos de la cognición es la denominada «objeción de escalamiento». Según esta objeción, las teorías enactivas tienen un valor limitado porque no pueden «escalarse» para explicar capacidades cognitivas más complejas, como el pensamiento humano. Estos fenómenos son extremadamente difíciles de explicar sin postular la representación. [ 37 ] Sin embargo, recientemente, algunos filósofos están intentando responder a esta objeción. Por ejemplo, Adrian Downey (2020) ofrece una explicación no representacional del trastorno obsesivo-compulsivo y argumenta que los enfoques ecológico-enactivos pueden responder a la objeción de «escalamiento». [ 38 ]

Aspectos psicológicos

McGann y otros [ 39 ] argumentan que el enactivismo intenta mediar entre el rol explicativo del acoplamiento entre el agente cognitivo y el entorno y el énfasis tradicional en los mecanismos cerebrales que se encuentran en la neurociencia y la psicología. En el enfoque interactivo de la cognición social desarrollado por De Jaegher y otros, [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] se considera que la dinámica de los procesos interactivos juega roles significativos en la coordinación de la comprensión interpersonal, procesos que en parte incluyen lo que ellos llaman construcción de sentido participativa . [ 43 ] [ 44 ] Los desarrollos recientes del enactivismo en el área de la neurociencia social involucran la propuesta de la Hipótesis del Cerebro Interactivo [ 45 ] donde se propone que los mecanismos cerebrales de la cognición social, incluso aquellos utilizados en situaciones no interactivas, tienen orígenes interactivos.

Visiones enactivas de la percepción

En la perspectiva enactiva, la percepción «no se concibe como la transmisión de información, sino más bien como una exploración del mundo por diversos medios. La cognición no está ligada al funcionamiento de una "mente interior", a un núcleo cognitivo, sino que se produce en la interacción dirigida entre el cuerpo y el mundo que habita». [ 46 ]

Alva Noë, al defender una visión enactiva de la percepción [ 47 ], buscó dilucidar cómo percibimos los objetos tridimensionales a partir de información bidimensional. Sostiene que percibimos esta solidez (o «volumetría») recurriendo a patrones de expectativas sensoriomotoras. Estas surgen de nuestros «movimientos e interacciones» activos con los objetos, o de los cambios «activos sobre el objeto» en el objeto mismo. La solidez se percibe a través de nuestras expectativas y habilidades para saber cómo cambiaría la apariencia del objeto con los cambios en nuestra relación con él. Consideraba toda percepción como una exploración activa del mundo, en lugar de un proceso pasivo, algo que simplemente nos sucede.

La idea de Noë sobre el papel de las "expectativas" en la percepción tridimensional ha sido cuestionada por varios filósofos, en particular por Andy Clark . [ 48 ] Clark señala las dificultades del enfoque enactivo. Menciona el procesamiento interno de las señales visuales, por ejemplo, en las vías ventral y dorsal, la hipótesis de las dos corrientes . Esto da como resultado una percepción integrada de los objetos (su reconocimiento y ubicación, respectivamente), pero este procesamiento no puede describirse como una acción o acciones. En una crítica más general, Clark sugiere que la percepción no es una cuestión de expectativas sobre los mecanismos sensoriomotores que la guían. Más bien, aunque las limitaciones de los mecanismos sensoriomotores restringen la percepción, esta actividad sensoriomotora se filtra drásticamente para ajustarse a las necesidades y propósitos actuales del organismo, y son estas "expectativas" impuestas las que gobiernan la percepción, filtrando los detalles "relevantes" de la información sensoriomotora (lo que se denomina "resumen sensoriomotor"). [ 48 ]

Estas perspectivas centradas en el sensoriomotor y en el propósito parecen coincidir en el esquema general, pero discrepan en la cuestión de la dominancia: ¿el componente dominante es periférico o central? Otra perspectiva, la de la percepción de bucle cerrado, asigna una dominancia a priori igual a los componentes periféricos y centrales. En la percepción de bucle cerrado, la percepción surge a través del proceso de inclusión de un elemento en un bucle sensoriomotor, es decir, un bucle (o bucles) que conecta los componentes periféricos y centrales relevantes para ese elemento. [ 49 ] El elemento puede ser una parte del cuerpo (en cuyo caso los bucles están en estado estacionario) o un objeto externo (en cuyo caso los bucles se perturban y convergen gradualmente a un estado estacionario). Estos bucles enactivos están siempre activos, cambiando la dominancia según la necesidad.

Otra aplicación de la enacción a la percepción es el análisis de la mano humana. Los numerosos y notablemente exigentes usos de la mano no se aprenden mediante instrucción, sino a través de una historia de interacciones que conducen a la adquisición de habilidades. Según una interpretación, se sugiere que "la mano [es]... un órgano de cognición", no un subordinado fiel que trabaja bajo instrucciones jerárquicas, sino un socio en una "interacción bidireccional entre la actividad manual y cerebral". [ 50 ] Según Daniel Hutto : "Los enactivistas se preocupan por defender la idea de que nuestras formas más elementales de interactuar con el mundo y los demás —incluidas nuestras formas básicas de percepción y experiencia perceptiva— son conscientes en el sentido de estar cargadas fenomenológicamente y dirigidas intencionalmente, a pesar de ser no representacionales y carecer de contenido". [ 51 ] Hutto llama a esta posición 'REC' ( Cognición Radical Enactiva ): "Según REC, no hay manera de distinguir la actividad neuronal que se imagina como genuinamente involucrada en el contenido (y por lo tanto verdaderamente mental, verdaderamente cognitiva) de otra actividad no neuronal que simplemente juega un papel de apoyo o facilitador para hacer posible la mente y la cognición." [ 51 ]

Construcción participativa de significado

Hanne De Jaegher y Ezequiel Di Paolo (2007) [ 43 ] han extendido el concepto enactivo de construcción de significado [ 20 ] al ámbito social. La idea parte del proceso de interacción entre individuos en un encuentro social. [ 52 ] De Jaegher y Di Paolo sostienen que el proceso de interacción en sí mismo puede adquirir una forma de autonomía (definida operacionalmente). Esto les permite definir la cognición social como la generación de significado y su transformación a través de individuos que interactúan.

La noción de construcción participativa de significado ha llevado a la propuesta de que los procesos de interacción pueden desempeñar a veces roles constitutivos en la cognición social (De Jaegher, Di Paolo, Gallagher, 2010). [ 44 ] Se ha aplicado a la investigación en neurociencia social [ 45 ] [ 53 ] y autismo . [ 54 ]

En la misma línea, "un enfoque interenactivo de la agencia sostiene que el comportamiento de los agentes en una situación social se desarrolla no solo de acuerdo con sus habilidades y objetivos individuales, sino también de acuerdo con las condiciones y restricciones impuestas por la dinámica autónoma del propio proceso de interacción". [ 55 ] Según Torrance, el enactivismo implica cinco temas interconectados relacionados con la pregunta "¿Qué es ser un agente (cognitivo, consciente)?" Es: [ 55 ]

1. Ser un organismo biológicamente autónomo ( autopoiético ).
2. Generar significado o sentido , en lugar de actuar a través de... representaciones internas actualizadas del mundo exterior.
3. Participar en la construcción de significado a través del acoplamiento dinámico con el entorno.
4. 'Ejecutar' o 'provocar' un mundo de significados mediante la codeterminación mutua del organismo con su mundo ejecutado.
5. llegar a una conciencia experiencial a través de la encarnación vivida en el mundo.

Torrance añade que «muchos tipos de agencia, en particular la de los seres humanos, no pueden entenderse por separado de la comprensión de la naturaleza de la interacción que se produce entre los agentes». Esta perspectiva introduce las aplicaciones sociales del enactivismo. «La cognición social se considera el resultado de una forma especial de acción, a saber, la interacción social ... el enfoque enactivo examina la dinámica circular dentro de una díada de agentes encarnados». [ 56 ]

En psicología cultural , el enactivismo se considera una forma de descubrir las influencias culturales sobre el sentir, el pensar y el actuar. [ 57 ] Baerveldt y Verheggen sostienen que «parece que la experiencia aparentemente natural está completamente entrelazada con las realidades socioculturales». Sugieren que el patrón social de la experiencia debe entenderse a través del enactivismo, «la idea de que la realidad que tenemos en común, y en la que nos encontramos, no es ni un mundo que existe independientemente de nosotros, ni una forma socialmente compartida de representar un mundo preestablecido, sino un mundo en sí mismo generado por nuestras formas de comunicarnos y nuestra acción conjunta... El mundo que habitamos está hecho de "significado" más que de "información". [ 58 ]

Luhmann intentó aplicar la noción de autopoiesis de Maturana y Varela a los sistemas sociales. [ 59 ] "Un concepto central de la teoría de los sistemas sociales se deriva de la teoría de los sistemas biológicos: el concepto de autopoiesis . El biólogo chileno Humberto Maturana ideó el concepto para explicar cómo los sistemas biológicos, como las células, son producto de su propia producción." "Los sistemas existen por medio del cierre operacional, lo que significa que cada uno se construye a sí mismo y sus propias realidades." [ 60 ]

Aspectos educativos

La primera definición de enacción fue introducida por el psicólogo Jerome Bruner , [ 61 ] [ 62 ] quien introdujo la enacción como "aprender haciendo" en su análisis de cómo aprenden los niños y cómo se les puede ayudar mejor a aprender. [ 63 ] [ 64 ] Asoció la enacción con otras dos formas de organización del conocimiento: Icónica y Simbólica . [ 65 ]

Cualquier dominio del conocimiento (o cualquier problema dentro de ese dominio) puede representarse de tres maneras: mediante un conjunto de acciones apropiadas para lograr un resultado determinado (representación enactiva); mediante un conjunto de imágenes o gráficos resumidos que representan un concepto sin definirlo completamente (representación icónica); y mediante un conjunto de proposiciones simbólicas o lógicas extraídas de un sistema simbólico que se rige por reglas o leyes para la formación y transformación de proposiciones (representación simbólica).

El término «marco enactivo» fue desarrollado por Francisco Varela y Humberto Maturana . [ 66 ]

Sriramen sostiene que el enactivismo proporciona "una teoría explicativa rica y poderosa para el aprendizaje y el ser" [ 67 ] y que está estrechamente relacionado tanto con las ideas del desarrollo cognitivo de Piaget como con el constructivismo social de Vygotsky [ 67 ] . Piaget se centró en el entorno inmediato del niño y sugirió que las estructuras cognitivas, como la percepción espacial, emergen como resultado de la interacción del niño con el mundo [ 68 ] . Según Piaget, los niños construyen conocimiento, utilizando lo que saben de formas nuevas y poniéndolo a prueba, y el entorno proporciona retroalimentación sobre la adecuación de su construcción [ 69 ] . En un contexto cultural, Vygotsky sugirió que el tipo de cognición que puede tener lugar no está dictado por la participación del niño aislado, sino que también es una función de la interacción social y el diálogo que dependen de un contexto sociohistórico. [ 70 ] El enactivismo en la teoría educativa "considera cada situación de aprendizaje como un sistema complejo que consta de maestro, alumno y contexto, los cuales enmarcan y cocrean la situación de aprendizaje". [ 71 ] El enactivismo en la educación está muy relacionado con la cognición situada , [ 72 ] que sostiene que "el conocimiento está situado, siendo en parte un producto de la actividad, el contexto y la cultura en la que se desarrolla y se utiliza". [ 73 ] Este enfoque desafía la "separación de lo que se aprende de cómo se aprende y se utiliza". [ 73 ]

aspectos de la inteligencia artificial

Las ideas de enactivismo sobre cómo los organismos interactúan con su entorno han interesado a quienes se dedican a la robótica y las interfaces hombre-máquina . Se establece la analogía de que un robot puede diseñarse para interactuar y aprender de su entorno de manera similar a como lo hace un organismo, [ 74 ] y un ser humano puede interactuar con una herramienta de diseño asistido por computadora o una base de datos utilizando una interfaz que crea un entorno enactivo para el usuario, es decir, todas las capacidades táctiles, auditivas y visuales del usuario se involucran en una interacción exploratoria mutua, capitalizando todas las habilidades del usuario y sin limitarse en absoluto a la interacción cerebral. [ 75 ] En estas áreas es común referirse a las affordances como un concepto de diseño, la idea de que un entorno o una interfaz ofrece oportunidades para la enacción, y un buen diseño implica optimizar el papel de dichas affordances. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]

La actividad en la comunidad de IA ha influido en el enactivismo en su conjunto. Haciendo referencia extensa a las técnicas de modelado para la robótica evolutiva de Beer, [ 81 ] el modelado del comportamiento de aprendizaje de Kelso, [ 82 ] y al modelado de la actividad sensoriomotora de Saltzman, [ 83 ] McGann, De Jaegher y Di Paolo discuten cómo este trabajo convierte la dinámica de acoplamiento entre un agente y su entorno, la base del enactivismo, en "un fenómeno operativo y empíricamente observable". [ 84 ] Es decir, el entorno de la IA inventa ejemplos de enactivismo utilizando ejemplos concretos que, aunque no tan complejos como los organismos vivos, aíslan e iluminan principios básicos.

Formalismos matemáticos

La cognición enactiva se ha formalizado para abordar la subjetividad en la inteligencia artificial general .

Un formalismo matemático de la IAG es un agente que ha demostrado maximizar una medida de inteligencia. [ 85 ] Antes de 2022, el único formalismo de este tipo era AIXI , que maximizaba “la capacidad de satisfacer objetivos en una amplia gama de entornos”. [ 86 ] En 2015, Jan Lieke y Marcus Hutter demostraron que “la inteligencia de Legg-Hutter se mide con respecto a una UTM fija. AIXI es la política más inteligente si utiliza la misma UTM”, un resultado que “socava todas las propiedades de optimalidad existentes para AIXI”, haciéndolas subjetivas. [ 87 ]

Crítica

Una de las tesis esenciales de este enfoque es que los sistemas biológicos generan significados, es decir, son sistemas semióticos que participan en interacciones transformacionales y no meramente informativas. [ 3 ] Dado que esta tesis planteó los problemas del inicio de la cognición para organismos en la etapa de desarrollo de solo reflejos simples (el problema de la vinculación y el problema de la entrada de datos primarios [ 88 ] [ 89 ] ), los enactivistas propusieron el concepto de información encarnada que sirve para iniciar la cognición. [ 1 ] Sin embargo, los críticos destacan que esta idea requiere introducir la naturaleza de la intencionalidad antes de involucrar la información encarnada. [ 90 ] En un entorno natural, el par estímulo-reacción (causalidad) es impredecible debido a muchos estímulos irrelevantes que afirman estar asociados aleatoriamente con la información encarnada. [ 90 ] Si bien la información encarnada solo es beneficiosa cuando la intencionalidad ya está presente, los enactivistas introdujeron la noción de la generación de significados por parte de los sistemas biológicos (que participan en interacciones transformacionales) sin introducir una base neurofisiológica de la intencionalidad. [ 90 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ La cognición como procesamiento de información similar al de una computadora digital. De Evan Thompson (30 de septiembre de 2010). La mente en la vida . Harvard University Press. ISBN 978-0674057517.Cognitivismo , pág. 4; Véase también Steven Horst (10 de diciembre de 2009). «La teoría computacional de la mente» . En Edward N. Zalta (ed.). La enciclopedia de filosofía de Stanford (edición de primavera de 2011) .
  2. ↑ La cognición como patrones emergentes de actividad en una red neuronal. De Evan Thompson (30 de septiembre de 2010). La mente en la vida . Harvard University Press. ISBN 978-0674057517.Conexionismo , pág. 8; Véase también James Garson (27 de julio de 2010). Edward N. Zalta (ed.). "Conexionismo" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford (Edición de primavera de 2011) .

Referencias

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