Endokomuna

El movimiento nacionalista Endecja, fundado por Roman Dmowski en el período de entreguerras, experimentó una transformación radical en la década de 1940; durante la Segunda Guerra Mundial , formó parte de la resistencia polaca. Al final de la guerra, destacados líderes del movimiento, como Bolesław Piasecki, fueron capturados por el Ejército Rojo. Durante su detención, Piasecki llamó la atención del general soviético Ivan Serov , quien lo elogió como un "joven genio" y mantuvo largas conversaciones con él. En cautiverio, Piasecki cambió sus ideas políticas, comprometiéndose a cooperar con el Comité Polaco de Liberación Nacional , respaldando las reformas sociales y económicas de los comunistas polacos y declarando su apoyo a su lucha contra la "corriente reaccionaria en la sociedad polaca". ^{[ 15 ]}

Activista católico de antes de la guerra, Piasecki propuso que Endecja podría ayudar al régimen comunista asegurándose el apoyo de los católicos al gobierno. Tras su liberación en 1945, Piasecki fue recibido por Władysław Gomułka y le presentó su tesis de acercamiento entre marxistas polacos y católicos, que beneficiaría a ambas partes y estabilizaría al gobierno comunista. Piasecki expuso su idea de un comunismo católico que consideraría a "Dios, la humanidad, la nación y la familia" como sus valores principales, al tiempo que apoyaría las reformas económicas socialistas y la lealtad a la Unión Soviética. Gomułka se mostró complacido con la propuesta y le dio luz verde a Piasecki para fundar el periódico Dziś i jutro (Hoy y Mañana), organizado por numerosos escritores de Endecja y católicos. ^{[ 22 ]}

La deserción de Piasecki impulsó a otras figuras importantes de Endecja a acercarse al gobierno comunista. Stanisław Grabski , considerado el "fundador de Endecja", se convirtió en miembro del Consejo Nacional Estatal , controlado por los comunistas , y sus entusiastas llamamientos a "todos los patriotas para que se incorporen al aparato estatal y a las organizaciones socioculturales" movilizaron a otros endeks (miembros de Endecja) para unirse a las estructuras estatales comunistas e impulsar la legalización del Partido Nacional . A pesar de esto, el gobierno nunca sancionó la legalización del partido Endecja; el hecho de que Endecja no fundara su propio partido, sino que se infiltrara directamente en las estructuras estatales, les permitió evitar la persecución, ya que no se les consideraba opositores a los comunistas en el poder, a diferencia del Partido Popular Polaco liderado por Stanisław Mikołajczyk . ^{[ 23 ]}

Según Jan C. Behrends , el giro nacionalista del comunismo polaco tiene sus raíces en las reconsideraciones del nacionalismo por parte de Stalin a partir de 1941; esto se reflejó en el diario de Georgi Dimitrov , líder de la Internacional Comunista :

Tendremos que desarrollar la idea de combinar un nacionalismo sano y bien entendido con el internacionalismo proletario. El internacionalismo proletario debe fundamentarse en dicho nacionalismo en cada país. El camarada Stalin dejó claro que entre el nacionalismo bien entendido y el internacionalismo proletario no puede haber contradicciones. El cosmopolitismo desarraigado que niega los sentimientos nacionales y la noción de patria no tiene nada en común con el internacionalismo proletario. Dicho cosmopolitismo allana el camino para el reclutamiento de espías. ^{[ 24 ]}

Behrends escribe que el Partido Obrero Polaco (PPR) sentó las bases del endocomunismo en la década de 1940 al utilizar el «nacionalismo neodmowskiano» para atraer a la población polaca y justificar la alianza con la Unión Soviética. ^{[ 24 ]} El Manifiesto del Comité Polaco de Liberación Nacional de 1944 se considera que dio inicio a la tradición endocomunista, ya que tomó prestadas consignas ideológicas de la extrema derecha nacionalista polaca para ganar apoyo nacionalista. ^{[ 25 ]} Behrends sostiene que los comunistas polacos introdujeron los términos tradicionales del nacionalismo polaco en el vocabulario comunista, y «los internacionalistas del pasado se habían transformado en patriotas polacos». El PPR se autoproclamó único representante de la liberación nacional polaca e intentó vincular a otras facciones políticas polacas, como el partido campesino y el socialista antisoviético, con el ocupante. El nacionalcomunismo polaco se basaba en la idea de que existía una amplia colaboración entre fascistas alemanes y reaccionarios polacos, y el paneslavismo se utilizó para superar los sentimientos antirrusos en Polonia. Una figura importante de la tradición nacionalcomunista polaca fue Władysław Gomułka, quien «había cultivado durante mucho tiempo su imagen de nacionalcomunista», abogó por «una vía nacional hacia el socialismo», rechazó la colectivización forzosa de la agricultura y criticó internamente la conducta del Ejército Rojo en Polonia. ^{[ 24 ]}

Tras el referéndum popular polaco de 1946 , Piasecki propuso en agosto de ese mismo año a Gomułka "la sustitución de las condiciones existentes por una nueva configuración política" que incluiría un partido católico capaz de "mejorar las relaciones Iglesia-Estado, moderar la postura anticomunista de los obispos, asegurar el apoyo católico a los comunistas y servir como socio de coalición". Esta propuesta fue rechazada, pero el presidente polaco Bolesław Bierut matizó la retórica comunista sobre el catolicismo, declarando que "reconocía que la Iglesia Católica ocupaba una posición vital en la historia de Polonia y argumentando que el gobierno no tenía intención de alterar esta posición". En 1948, Polonia había sufrido la "estalinización": Gomułka fue acusado de "desviación nacionalista de derecha" y destituido del cargo de secretario general en favor de Bierut, los partidos socialistas se consolidaron en el Partido Obrero Unificado Polaco y la oposición fue reprimida. A pesar de esto, los colaboracionistas de Endecja respaldaron el curso y se centraron en promover el diálogo católico-marxista. ^{[ 26 ]}

En julio de 1946, tuvo lugar el pogromo de Kielce , un brote de violencia antisemita dirigida contra los supervivientes judíos del Holocausto. El principal responsable del pogromo fue la resistencia anticomunista clandestina, aunque Jozef Banáš sostiene que también hubo «complicidad de los órganos de seguridad, interesados ​​en crear distracciones y debilitar a la oposición política». Argumenta que las autoridades comunistas se abstuvieron intencionadamente de combatir el antisemitismo para atraer a nacionalistas polacos al partido comunista. En esto, Banáš identifica uno de los puntos de partida del endocomunismo. ^{[ 27 ]}

Con la ayuda de Piasecki, el gobierno firmó un acuerdo con la Iglesia en 1950: la Iglesia debía apoyar las políticas económicas del régimen, condenar las actividades antigubernamentales y limitar la autoridad del Vaticano a los ámbitos doctrinal y canónico a cambio de la garantía de libertad religiosa, la instrucción religiosa en las escuelas públicas y la autorización de la existencia de instituciones católicas. En 1952, Piasecki registró la Asociación PAX , que se convertiría en el centro de los simpatizantes católicos y afiliados a Endecja del régimen comunista. En 1956, Polonia se vio sumida en el caos por la denuncia del estalinismo por parte de Nikita Khrushchev , que dividió a los comunistas polacos en dos bandos: el grupo Puławska, que favorecía una rápida desestalinización, y la facción Natolin, que abogaba por la cautela. Este acontecimiento otorgó a PAX una gran influencia, ya que ambos bandos estaban dispuestos a concederle favores a cambio de su apoyo. Sin embargo, PAX consideró la desestalinización "traumatizante" y advirtió contra una "democratización excesiva" que socavaría la autoridad estatal y pondría a prueba la paciencia de Moscú, alineándose así con la facción de Natolin. ^{[ 28 ]}

El apoyo de Piasecki a la facción Natolin, considerada compuesta por estalinistas y neoestalinistas, contribuyó a afianzar la influencia de Endecja en las filas comunistas. Los Natolins abrazaron el antisemitismo y el nacionalismo polaco, y se movilizaron contra los reformistas antiestalinistas no solo tachándolos de revisionistas, sino también señalando los antecedentes judíos e intelectuales de muchos reformistas. Si bien la facción Natolin no logró detener la desestalinización, muchos de sus miembros se unieron posteriormente a la "facción policial" moczarita que surgió a principios de la década de 1960. Banáš afirmó que los moczaritas eran "de hecho una rama revitalizada de la desintegrada facción Natolin". ^{[ 29 ]}

Como resultado del Octubre polaco , Władysław Gomułka fue restituido como secretario general e inmediatamente anunció su visión del "camino polaco al socialismo", considerado "una mezcla de etnonacionalismo, populismo y ortodoxia comunista". El gobierno de Gomułka marcó un "renacimiento" para Endecja y dio origen al endocomunismo: PAX estaba expandiendo rápidamente su membresía, y el gobierno también disolvió la asociación "Sacerdotes Patrióticos" y la puso directamente bajo la tutela de PAX. ^{[ 30 ]} Endokomuna como movimiento organizado surgió entonces en 1956 después del Octubre polaco , que llevó a Władysław Gomułka al poder. Las creencias de Gomułka contribuyeron al surgimiento del endocomunismo: fue acusado de "desviación nacionalista de derecha" en 1948 y pasó más de tres años en prisión. Tras llegar al poder en 1956, se convirtió en defensor de una "vía polaca al socialismo". Gomułka prometió "un comunismo verdaderamente nacional" en Polonia. Sus reformas incluyeron la restauración de la autonomía y la concesión de privilegios a la Iglesia Católica, así como la expulsión de asesores y oficiales militares soviéticos de Polonia en favor de una administración exclusivamente polaca. Su retórica enfatizó la importancia de la autonomía nacional polaca y buscó legitimar el régimen comunista en Polonia a través del nacionalismo polaco. ^{[ 31 ]}

Se considera que la década de 1960 fue una década durante la cual el endocomunismo se convirtió en la ideología gobernante de facto de la República Popular de Polonia. Michael Steinlauf escribió que, dado que "endokomuna" ya no era una facción sino que definía el carácter del gobierno comunista polaco, puede usarse en referencia a un período específico en la historia de la Polonia socialista. ^{[ 10 ]} Esto pudo haberse observado en textos contemporáneos: en enero de 1967, SL Shneiderman escribió que "la influencia en el partido y el gobierno de los antiguos seguidores de Endecja ha crecido hasta tal punto que los polacos liberales llaman al régimen actual "Endokomuna" (comunismo dominado por Endecja)". ^{[ 38 ]} El fenómeno de Endokomuna también fue discutido en medios de comunicación polacos en el exilio, como el periódico con sede en Francia Paryska Kultura ; En su número de 1964 se incluyó una carta de un lector de la ciudad de Nueva York , Ludwik Słomiński, quien argumentaba que «las afirmaciones de que Polonia está gobernada por la Endokomuna son, lamentablemente, prematuras» y que «la mayoría de los polacos regresarían a su país mañana mismo si ese fuera el caso». Słomiński lamentaba que Polonia siguiera estando dominada por la « Żydokomuna ». ^{[ 39 ]}

Ya en 1960, el dominio de los partisanos se hizo palpable e incluso fue reportado por medios internacionales. En sus memorias, Jan Nowak-Jeziorański , director de Radio Europa Libre , escribió que en una conversación de 1960, Oskar R. Lange le dijo:

Usted ha caído en un patrón simplista al dividir el partido en Natolin y el grupo Puławy. Está operando según un modelo obsoleto de dos facciones enfrentadas. No se da cuenta de que durante cuatro años ha existido una conspiración de personas con raíces en el movimiento guerrillero del Ejército Popular . Tienen su base en los servicios de seguridad. Su objetivo es tomar gradualmente el poder y los beneficios que conlleva. Los partisanos son más peligrosos que los estalinistas, porque tras la muerte de Bierut, estos últimos se quedaron sin líder, mientras que los primeros encontraron un líder carismático en Mieczysław Moczar. ^{[ 40 ]}

Moczar era considerado la segunda persona más importante en la Polonia Popular después de Gomułka. Las declaraciones de Moczar y sus Partisanos aparecían diariamente en la prensa y la televisión, y su retórica nacionalista era ampliamente discutida y analizada. Durante eventos estatales como marchas militares, aniversarios y celebraciones, las cámaras a menudo enfocaban a Moczar. El historiador polaco Zygmunt Mańkowski escribió: «Moczar era un hombre del pueblo, es decir, tenía un excelente contacto con sus subordinados, los Partisanos, a quienes impresionaba con su enorme valentía. Era sumamente persuasivo en sus acciones, alto, moreno, decisivo en sus órdenes y en toda su manera de dirigir los movimientos partisanos». ^{[ 40 ]} Bajo el dominio de los Partisanos Endocomunistas, la Polonia socialista promovió la bandera polaca roja y blanca mientras marginaba la roja comunista, y enfatizó su carácter nacional, hablando siempre de «proletariado polaco» o «comunismo polaco» en sus declaraciones. Según Easter, el PZPR «glorificó la homogeneidad etnonacional, resucitando viejas historias sobre el martirio nacional en la lucha por la independencia» y promovió «el odio hacia los extranjeros, en particular hacia los alemanes y los judíos». Los miembros del movimiento Endecja que colaboraron con los comunistas también alcanzaron puestos destacados dentro del aparato estatal. ^{[ 33 ]}

En 1964, Moczar fue ascendido a Ministro del Interior, y para 1965, varios de sus hombres habían ocupado puestos importantes en el ejército y la policía. Moczar promovió una mitología partisana similar al titoísmo en Yugoslavia, enfatizando el papel de los "comunistas locales" en la liberación de Polonia. El apogeo de la influencia de Moczar se dio entre 1968 y 1969, durante la crisis política polaca de ese año . En la Guerra de los Seis Días , el Pacto de Varsovia se alió con los ejércitos árabes, que habían sido entrenados y equipados por los soviéticos, y todos los países del Pacto de Varsovia rompieron relaciones con Israel. La victoria israelí fue celebrada por los judíos polacos y los activistas anticomunistas. Mieczysław Rakowski señaló: "El sentimiento predominante en nuestra sociedad es de satisfacción porque 'nuestros' judíos están derrotando a los árabes 'rusos'". Los judíos polacos "acusaron a la Unión Soviética de apoyar al fascista Nasser " y también atacaron a la dirigencia polaca. Gomułka reaccionó con furia ante la noticia, comparando a los soldados israelíes con miembros de las SS y declarando: «No ignoraremos sucesos como las orgías de borrachos que tuvieron lugar en algunas instituciones para celebrar la victoria de Israel». Habló de la necesidad de eliminar los «círculos sionistas entre los ciudadanos polacos». ^{[ 41 ]}

Gomułka aprobó el plan de Moczar de llevar a cabo una campaña "antisionista" en la que se purgaría de las instituciones públicas a los judíos sospechosos de simpatizar con el sionismo. Inicialmente, la purga fue selectiva y afectó principalmente a la estructura del ejército y a las organizaciones locales del partido. Sin embargo, Mikołaj Stanisław Kunicki señala que la purga limitada intensificó las tensiones en todo el país: "La expulsión de judíos de las instituciones públicas, un estado de efervescencia entre los intelectuales y estudiantes liberales, un ambiente agresivo en el aparato del partido y de seguridad, y el impacto de la democratización en Checoslovaquia: todos estos factores crearon una situación en la que una pequeña chispa podía desencadenar una grave crisis política. Como suele ocurrir en la historia, el estallido final fue causado por un acontecimiento aparentemente marginal". ^{[ 42 ]} Este acontecimiento marginal fueron las protestas estudiantiles organizadas contra la decisión del gobierno de prohibir Dziady de Adam Mickiewicz , una epopeya nacional polaca del siglo XIX a la que las autoridades acusaron de inspirar "comportamiento hostil hacia el 'aliado oriental' de Polonia". Las protestas pronto se convirtieron en un movimiento político en toda regla para la reforma política y cultural. ^{[ 16 ]}

Los partisanos reprimieron las protestas, disolviendo por la fuerza las organizaciones afines y encarcelando o exiliando a sus líderes. Lucharon por ganarse el apoyo popular enfatizando que eran los "combatientes y patriotas" de la resistencia antinazi, en contraste con los estudiantes que protestaban, a quienes condenaban como "izquierdistas bananeros" (en alusión al consumo privilegiado de manjares como los plátanos). Las protestas también derivaron en una escalada masiva de las purgas antisionistas: se convocaron asambleas masivas en los centros de trabajo para denunciar el sionismo, y los empleados judíos a menudo eran desenmascarados y despedidos. Esto extendió la campaña a todos los lugares de trabajo, y como resultado, incluso los obreros y trabajadores judíos de menor categoría fueron despedidos. Incapaces de encontrar trabajo, a los judíos despedidos se les permitió abandonar Polonia con la condición de renunciar a su ciudadanía polaca a cambio de un permiso de salida válido únicamente para Israel. Más de 25.000 judíos optaron por esta vía, que el gobierno presentó como "prueba" de la lealtad de los judíos polacos a Israel por encima de Polonia. ^{[ 16 ]}

Otra lucha liderada por los Partisanos fue contra los llamados Enciclopedistas ( en polaco : Encyklopedyści ), editores del octavo volumen de la prestigiosa Gran Enciclopedia Universal ( en polaco : Wielka Encyklopedia Powszechna ). En su octavo volumen, la enciclopedia abordaba la ocupación nazi de Polonia y establecía una distinción entre los "campos de concentración", donde los prisioneros vivían y trabajaban en condiciones diseñadas para acelerar su muerte, y los "campos de exterminio", cuyo único propósito era el asesinato y cuyas víctimas eran casi todas judías. Los Partisanos encabezaron la ola de manifestaciones que acusaban a los editores de negar el martirio polaco de la Segunda Guerra Mundial. La mayoría del personal de la enciclopedia (algunos de ellos judíos) fue despedido, y el gobierno publicó un artículo "corregido" que afirmaba que todos los campos nazis tenían como objetivo exterminar a todo aquel que cruzara sus puertas, fueran polacos o judíos. El artículo corregido afirmaba que la ocupación alemana fue «el período más trágico de la historia de la nación polaca» y añadía que «los planes de exterminio del ocupante nazi contemplaban la aniquilación física de la población polaca, tanto polacos como minorías nacionales: judíos, ucranianos, bielorrusos y gitanos». A partir de 1968, el gobierno también publicó panfletos en los que describía a la comunidad judía polaca de antes de la guerra como controlada por elementos «burgueses» y «sionistas». ^{[ 16 ]}

La campaña antisionista se consideró parte de una lucha política, ya que se especuló que Moczar intentó reemplazar a Gomułka como secretario general. ^{[ 16 ]} Según Richard S. Levy , Moczar y sus Partisanos Endocomunistas intentaron reemplazar a Gomułka ganándose el apoyo del Kremlin, que ya estaba descontento con el fallido liberalismo de Gomułka, pero Gomułka logró superar a Moczar enviando fuerzas a la invasión del Pacto de Varsovia a Checoslovaquia y cooptando la campaña antisionista. ^{[ 43 ]} Sin embargo, Marcin Zaremba sostiene que tanto Moczar como Gomułka "se conocían de la resistencia comunista, lo cual no fue insignificante, porque creó un vínculo de carácter específico, extremadamente fuerte, basado en una confianza ilimitada, indispensable en una situación de amenaza constante". Añadió que ambos hombres habían sido acusados ​​anteriormente de "desviación nacionalista de derecha", y que el comunismo nacional de Gomułka era bastante similar al endocomunismo promovido por Moczar. ^{[ 32 ]} Sin embargo, después de 1968, la influencia tanto de Moczar como de Gomułka disminuyó, y Gomułka fue destituido por el partido en 1970 y reemplazado por el silesiano Edward Gierek . ^{[ 16 ]}

Bajo el mandato de Gierek, si bien la influencia del endocomunismo disminuyó, su retórica fue utilizada por las autoridades más que antes. De hecho, Piasecki escribió en 1972: «Este es el mejor liderazgo del partido y del Estado que hemos tenido en la historia de la Polonia Popular». Gierek era pragmático y centró sus esfuerzos en mejorar la economía, considerándola la base para que el partido comunista mantuviera su poder en Polonia. Gierek buscó el apoyo de la Iglesia Católica y los círculos nacionalistas, pero lo hizo con criterios pragmáticos. ^{[ 44 ]} Por otro lado, Gierek también impulsó una liberalización parcial, abriendo Polonia al comercio con Occidente y a las influencias occidentales: los polacos comenzaron a viajar masivamente a otros países, y los productos de la cultura de masas occidental se hicieron accesibles al público en general, junto con películas y música popular occidentales. ^{[ 32 ]}

El gobierno de Gierek fue comparado con el comunismo del goulash , dadas sus políticas económicas reformistas, su humildad y su populismo. Cortejó a la Iglesia Católica, ofreciendo más permisos de construcción para iglesias y manifestando su disposición a invitar al papa a visitar Polonia. En diciembre de 1977, Gierek viajó al Vaticano y se reunió con el papa, convirtiéndose en el primer líder comunista polaco en hacerlo. ^{[ 45 ]} Karol Wojtyła, arzobispo de Cracovia que más tarde se convertiría en el papa Juan Pablo II , elogió a Gierek como un líder sabio, afirmando que Gierek habría recibido la ayuda del episcopado polaco si la hubiera necesitado. Wojtyła también sostuvo que Gierek debería ser recordado como el líder comunista de Polonia "que comenzó a seguir una política razonable hacia la Iglesia". El arzobispo de Breslavia, Bolesław Kominek, expresó una opinión similar, afirmando que Gierek «hablaba con mucha sensatez» y que estaba mucho más conectado con el pueblo que las autoridades anteriores de la República Popular de Polonia. En la década de 1970, Kominek describió a Gierek de la siguiente manera: «Está rodeado del pueblo y de los trabajadores. Es más práctico que Gomułka, tiene mayor formación, habla idiomas extranjeros, pasó años en Francia y Bélgica; tiene una visión más amplia; fue capaz de establecer relaciones con la Iglesia en Silesia». ^{[ 46 ]}

Retóricamente, Gierek se apartó del comunismo y se inclinó hacia el nacionalismo. En uno de sus discursos, comentó: «Nuestros pasos partían del concepto de ampliar la base social del poder, alejándonos así de la dictadura del proletariado en pos de un Estado nacional general». La retórica proletaria fue sustituida en gran medida por llamamientos a la solidaridad nacional, pero esto no significó el abandono del marxismo-leninismo. Gierek afirmó: «El proceso histórico de identificación de la nueva nación polaca socialista, una nación de trabajadores, con el Estado popular fue liderado, inspirado y dirigido por nuestro partido marxista-leninista de la clase trabajadora». Presentó el socialismo como patriótico, argumentando que «el socialismo garantizó el retorno de Polonia a sus antiguas tierras Piast en el Oder y el Báltico, antaño separadas por la violencia, e hizo posible la reconstrucción de un Estado-nación polaco único y compacto». Lo particular de Gierek fue su uso de la historia polaca anterior a la Primera Guerra Mundial: renovó el Castillo Real de Varsovia y elogió la Mancomunidad Polaco-Lituana y a los reyes polacos. Marcin Zaremba comenta que "desde el comienzo del régimen comunista en Polonia, la historia nacional nunca se había abordado de esta manera". El historiador Jan Kubik escribe sobre el período de Gierek:

[Gierek] enfatizó (...) los elementos del patrimonio nacional que coincidían con la visión del Estado polaco como una entidad étnica y culturalmente homogénea. (...) Así, la construcción de la imagen de una Polonia étnicamente homogénea fue una de las prioridades de la propaganda oficial y fue cuidadosamente vigilada por la censura. Uno de los resultados de esta política fue la eliminación casi total de los judíos de la historia oficial polaca. ^{[ 47 ]}

La administración de Gierek se vio envuelta en una crisis económica a finales de la década de 1970, cuando los mercados occidentales se contrajeron tras la crisis del petróleo de 1973 , lo que provocó que la política de liberalización del comercio de Gierek resultara contraproducente. Después de que los precios de los alimentos aumentaran rápidamente a partir de 1976, su gobierno estuvo marcado por manifestaciones, huelgas y disturbios. Incapaz de contener la creciente disidencia, Gierek fue derrocado por su partido en 1980. Un año antes, el 1 de enero de 1979, murió Piasecki. ^{[ 16 ]} Después de Gierek, Stanisław Kania se convirtió en secretario general y se centró exclusivamente en contener el creciente movimiento Solidaridad durante sus dieciséis meses de gobierno. ^{[ 16 ]} Kania calificó a los manifestantes de "revisionistas-sionistas, socialdemócratas, clericales de derecha, cosmopolitas y liberal-burgueses" y "judíos de los márgenes". ^{[ 32 ]} En octubre de 1981, Kania fue reemplazado por el general Wojciech Jaruzelski , quien impuso la ley marcial en Polonia en diciembre de 1981. Si bien la imposición de la ley marcial fue en general pacífica, las autoridades polacas detuvieron a miles de activistas y los mantuvieron en prisión sin juicio durante meses. ^{[ 16 ]}

El gobierno de Jaruzelski se hizo famoso por abrazar el endocomunismo : la ley marcial se "justificó casi exclusivamente mediante argumentos nacionales y patrióticos", y el consejo militar que Jaruzelski instaló como nuevo órgano de gobierno de la Polonia comunista se llamó Consejo Militar de Salvación Nacional ( en polaco : Wojskowa Rada Ocalenia Narodowego , WRON). Jaruzelski apoyó firmemente a las fuerzas que seguían nostálgicas de los días del general Moczar y del endocomunismo. ^{[ 16 ]} En 1982, Jaruzelski reorganizó la coalición gobernante liderada por los comunistas en el Movimiento Patriótico para el Renacimiento Nacional (PRON), y su presidente pasó a ser Jan Dobraczyński , un antiguo colaborador de Bolesław Piasecki, novelista católico y activista de Endecja. Endecja fue aún más abrazada por las autoridades comunistas en 1986, cuando el Consejo Asesor de Jaruzelski pasó a incluir a intelectuales radicales de Endecja como Maciej Giertych . Rafał Pankowski afirmó que en la década de 1980, los endocomunistas estaban "ocupando escaños en el gobierno y el parlamento en una escala que superaba las oleadas anteriores de dicha cooptación en vida de Piasecki". ^{[ 47 ]}

Mikołaj Stanisław Kunicki señala que, en la década de 1980, la doctrina endocomunista logró la "nacionalización del socialismo", escribiendo que "una alianza nacionalista-comunista precedió al respaldo oficial del nacionalismo y el antisemitismo por parte de la dirección comunista y allanó el camino para el reconocimiento de un parentesco nacionalista-comunista, que se manifestó en 1968 y alcanzó su plena realización bajo Wojciech Jaruzelski después de 1981". ^{[ 48 ]} Los comunistas polacos del Movimiento Patriótico para el Renacimiento Nacional "se apoyaron ampliamente en la retórica del nacionalismo, incluyendo viejos lemas de Piłsudski y Endek". Kunicki sostiene que "Jaruzelski siguió los pasos de Piasecki", señalando su patriotismo y su autoritarismo militarista, donde mantener el régimen comunista se consideraba una cuestión de "interés nacional" y "responsabilidad patriótica". ^{[ 49 ]} Zaremba señala que en la década de 1980, los comunistas polacos incluso llegaron a hacer referencia directa a Roman Dmowski , el fundador de Endecja. En 1981, el Ministro de Asuntos Exteriores, Stefan Olszowski , declaró:

Quisiera recordarles que incluso si Roman Dmowski entendiera que Polonia, como nación y estado, a esta escala y con este poder, solo puede existir y funcionar sobre la base de depender de uno de sus vecinos... Y que nadie se engañe: es cierto que si la Unión Soviética no garantiza nuestra existencia independiente, nuestras fronteras, entonces nadie las garantizará. Pasarán algunos años, tal vez una docena, y estas fronteras duraderas podrían dejar de existir. No son amenazas vacías, es, lamentablemente, la verdad. ^{[ 32 ]}

El partido comunista aprobó la formación de la Unión Patriótica Grunwald ( en polaco : Zjednoczenie Patriotyczne “Grunwald” , lit. « Unión Patriótica Grunwald » ), que pasó a ser dirigida por Bogdan Poręba . Con más de 250.000 miembros en octubre de 1981, se la describió como una formación nacionalista-comunista que adoptó una postura intransigente hacia el reformismo y la oposición anticomunista, y que hacía referencia a la nostalgia por el período 1944-1956. ^{[ 32 ]} Representaba el «Cemento del Partido» ( en polaco : beton partyjny ), una facción estalinista intransigente dentro del Partido Obrero Unificado Polaco. ^{[ 50 ]} Su principal línea programática era la resistencia contra la «mayor decadencia del Estado» y la oposición a las «actividades que amenazan la existencia nacional polaca». ^{[ 32 ]} La Unión Patriótica de Grunwald recibió su nombre del lugar de la Batalla de Grunwald (un conflicto medieval en el que los polacos derrotaron a los Caballeros Teutónicos en 1410) y sirvió como medio de agitación nacionalista, antigermana y antisemita; exigió una placa para "honrar a los patriotas y comunistas que habían sido víctimas del terror sionista" y socavó a la oposición difundiendo rumores sobre los orígenes judíos de los líderes de Solidaridad. ^{[ 16 ]} Fue la principal organización endocomunista en la década de 1980, aparte de PRON, y fue vista como la encarnación de "komunoendecja". ^{[ 1 ]}

Poco antes de 1989, Jaruzelski cambió de rumbo y optó por una estrategia para alcanzar un acuerdo de "mesa redonda" con Solidaridad, mediado por la Iglesia Católica. Esta decisión fue fuertemente rechazada por Grunwald, que adoptó una postura intransigente; los miembros de Grunwald fueron de los pocos delegados que votaron en contra de la autodisolución del Partido Obrero Unificado Polaco en su último congreso en enero de 1990. Rafał Pankowski sostiene que, si bien Grunwald no pudo impedir el Acuerdo de Mesa Redonda Polaco ni el colapso del régimen comunista, sí tuvo éxito en cuanto a "educar a un grupo significativo de activistas nacionalistas acérrimos" que posteriormente fundaron y participaron en partidos políticos de la Polonia de las décadas de 1990 y 2000, tanto de extrema izquierda como de extrema derecha. ^{[ 47 ]}

Sobre la caída de la República Popular de Polonia, el politólogo Gerald M. Easter escribió:

En las décadas de 1970 y 1980, el propio PZPR se había alejado de las formas anteriores de leninismo y estalinismo, para acercarse al comunismo nacional . Esa fue la ideología derrocada en 1989. Para cualquiera que abrazara el amplio marco de la democracia liberal (que abarcaba desde los socialdemócratas hasta los libertarios y los democristianos), esto representó una victoria inequívoca. Pero muchos en Polonia no deseaban ese tipo de revolución en la década de 1980. En cambio, anhelaban un Estado que repudiara todo el eje liberal. Querían un Estado que preservara el compromiso del PZPR con la cohesión social, la homogeneidad cultural y el nacionalismo, pero imbuido de un vocabulario católico en lugar de uno de izquierda. ^{[ 33 ]}

Pankowski escribe que el endocomunismo «sobrevivió al período comunista como tradición cultural, reafirmó su presencia y se estaba restableciendo firmemente en la cultura política del país». Si bien sobrevivió al colapso del régimen comunista, Grunwald se desintegró a principios de la década de 1990 debido a un conflicto interno entre sus líderes, Poręba y Ciesiołkiewicz-Zalewski. Grunwald se disolvió formalmente en 1995, pero sus miembros desempeñaron papeles importantes en otros partidos. El líder de Grunwald, Bogdan Poręba, se unió a varios grupos nacionalistas radicales y luego se hizo famoso por producir un drama patriótico en 2005 patrocinado por la organización de extrema izquierda Autodefensa de la República de Polonia (Samoobrona). Samoobrona, un partido populista de extrema izquierda que combinaba las tradiciones del movimiento campesino, la doctrina social católica, el nacionalismo y el «socialismo real» (socialismo de la era soviética), fue cofundado por miembros del ala nacionalista del Partido Obrero Unificado Polaco. Numerosos ex activistas de Grunwald también se unieron a Samoobrona, junto con partidos neoendecja como el Partido Nacional y el Partido Nacional «Patria» ^{[ 51 ].} Con el tiempo, muchos activistas de Grunwald se convirtieron en miembros de alto rango del partido neoendecja Liga de Familias Polacas , que adoptó algunos elementos endocomunistas, como políticas económicas de extrema izquierda y una postura duramente crítica hacia el Comité de Solidaridad y Defensa de los Trabajadores , anticomunista , al que denunció como «representantes de agencias occidentales» ^{[ 52 ] .}

Jarosław Tomasiewicz escribió que, después de 1989, el campo nacionalista en Polonia era amorfo e incluía matices socialistas, y añadió que, irónicamente, la tradición nacionalista polaca posterior a 1989 «no está genéticamente ligada a las tradiciones de la derecha nacional polaca», sino más bien a la tradición nacionalcomunista de la República Popular de Polonia. Señaló que muchos partidos, especialmente la Liga de Familias Polacas y el Partido Nacional, adoptaron las «líneas Grunwald» en lo económico, mientras que la Autodefensa de la República de Polonia adoptó una especie de populismo que «podría llamarse "bolchevismo nacional diluido", sobre todo porque muchos activistas de este movimiento provienen de la Unión Patriótica Grunwald». ^{[ 18 ]}

Después de que los partidos políticos con elementos endocomunistas, como el Partido X, la Liga de Familias Polacas y Samoobrona, cayeran en la irrelevancia en las décadas de 1990 y 2000, el movimiento persistió a través del periodismo, las publicaciones de libros y YouTube , con exmiembros de la Unión Patriótica 'Grunwald' como Kossecki y Bohdan Poręba, que aparecieron en entrevistas y documentales. Los activistas endocomunistas se han convertido en una parte notable de las Marchas de Independencia Polacas , a menudo criticadas por su inclusión de grupos de extrema derecha y ultranacionalistas. Según Łukasz Drozda, los endocomunistas posteriores a 1989 no se identifican con ninguno de los principales movimientos políticos polacos existentes, ya que "expulsaron a Janusz Palikot de Varsovia con la misma energía, tal como abuchearon a Janusz Korwin-Mikke en Cracovia". ^{[ 53 ]} El endocomunismo moderno también está asociado con el apoyo a la Federación Rusa en la Guerra Ruso-Ucraniana . ^{[ 54 ]}

Los endocomunistas promovieron activamente el concepto de comunismo nacional. Considerando que la doctrina marxista-leninista clásica era demasiado ajena a la sociedad polaca, los endocomunistas cultivaron una tradición "nacional-plebeya" que presentaba el socialismo polaco como una continuidad de las luchas polacas de antes de la guerra y de la Segunda Guerra Mundial por la liberación nacional y un sistema económico más igualitario. ^{[ 40 ]} Dado su nacionalismo extremo, la endokomuna también fue descrita como "chovinista" ^{[ 11 ]} o ultranacionalista. ^{[ 4 ]} La principal creencia detrás del nacionalismo del endocomunismo era que el comunismo necesita alcanzar un "color nacional" al abrazar la tradición nacionalista y patriótica porque "los esfuerzos del movimiento obrero polaco estuvieron animados por el mismo patriotismo que la lucha nacional-liberacionista", señalando que tanto las revoluciones socialistas como las insurrecciones nacionalistas estuvieron marcadas por el sacrificio, el coraje y objetivos colectivos de gran alcance. El nacionalismo era considerado como "la dueña y maestra de la vida", y el endocomunismo criticaba a los movimientos socialistas que negaban el poder del nacionalismo o buscaban "desarmar moralmente a la nación" fomentando el cosmopolitismo; ^{[ 32 ]} Las influencias culturales occidentales, el sionismo y el liberalismo eran vistos como particularmente destructivos para el "organismo nacional" de la Polonia popular. ^{[ 14 ]}

Sin embargo, el endocomunismo no rechazó el internacionalismo, sino que lo abrazó. La lealtad polaca hacia la Unión Soviética se justificó argumentando que la URSS no era solo una aliada de Polonia, sino parte de la nación polaca y de una nación eslava colectiva. Moczar declaró: «La Unión Soviética no es solo nuestra aliada, es un lema para la nación. Para nosotros, los partisanos, la Unión Soviética es nuestra patria, y no puedo definir nuestras fronteras hoy; hoy están detrás de Berlín, y mañana en Gibraltar». El interés del endocomunismo también se manifestó en su condena de Israel y su firme apoyo a los movimientos antiimperialistas árabes, en particular al nasserismo . ^{[ 68 ]} Al mismo tiempo, se le atribuye al endocomunismo la «nacionalización» del comunismo polaco, ^{[ 40 ]} cultivando el mito de la tradición insurreccional de la historia polaca. Denunció duramente a quienes cuestionaban el significado del levantamiento por la libertad polaco y las insurrecciones, lo que en parte motivó su antisionismo. ^{[ 32 ]} Los endocomunistas se hicieron populares al presentarse con éxito como comunistas "autóctonos"; otros comunistas polacos fueron acusados ​​de estar alejados del proletariado polaco y etiquetados como "shinels" ("abrigos"), ya que "vinieron a Polonia con el Ejército Rojo", mientras que los endocomunistas pasaron la Segunda Guerra Mundial en guerrillas y conspiraciones antifascistas. ^{[ 68 ]}

Un aspecto singular y controvertido del endocomunismo fue la rehabilitación del Ejército Nacional Polaco, un grupo de resistencia polaco independiente de la Unión Soviética, muchos de cuyos miembros formarían posteriormente los « soldados malditos » —la resistencia anticomunista—. Los endocomunistas argumentaban que el papel de los partisanos anticomunistas y no comunistas en la lucha contra la Alemania nazi debía ser reconocido y respetado, mientras que Moczar llegó a afirmar que los partisanos polacos no comunistas fueron innecesariamente marginados y se inclinaron hacia el anticomunismo debido a prácticas socialistas erróneas. Señaló el ejemplo de Antoni Heda (conocido como «Szary»), famoso por el asalto a la prisión de Kielce , diciendo de él: «mantuvo una buena postura contra los alemanes y, más tarde, por nuestra propia culpa, se dedicó a desmantelar prisiones [comunistas]». Los endocomunistas sostenían que «la sangre tiene un solo color» y que cualquiera que luchara por una Polonia libre, independientemente de su postura sobre el comunismo, debía ser considerado un héroe e integrado en la nueva Polonia socialista. Los «partisanos» llevaron a cabo numerosas acciones para ganarse el favor de los héroes de guerra no comunistas, como otorgarles pensiones, garantizar su liberación de prisión y poner fin a la represión en su contra. Esto hizo que el endocomunismo gozara de popularidad entre los círculos nacionalistas no comunistas. ^{[ 40 ]}

En una entrevista de 2014 con Myśl Polska , Józef Kossecki, un miembro destacado de la Unión Patriótica de Grunwald, a quien a menudo se identificaba como endocomunista, expresó su opinión sobre la Polonia socialista y postsocialista:

La República Popular de Polonia comenzó su existencia en un estado de completa dependencia de Moscú. Sin embargo, al menos desde 1956, se inició un proceso de independencia gradual de Moscú. El ala nacionalista del Partido Obrero Unificado Polaco y el aparato estatal desempeñaron un papel decisivo en este proceso. Finalmente, este proceso llegó a tal punto que a Moscú ya no le resultaba rentable mantener el llamado bloque socialista, y procedió a desmantelarlo.

La Polonia moderna ha experimentado una evolución exactamente opuesta. Tras la disolución del Comecon y el Pacto de Varsovia, comenzó su existencia como un estado completamente soberano. Sin embargo, ya a principios de la década de 1990, se inició un proceso de pérdida gradual de esta soberanía, de modo que hoy, en áreas como la economía, depende mucho más de potencias extranjeras que la República Popular de Polonia, incluso durante el período estalinista. Por ejemplo, incluso antes de 1956, Moscú no intervenía en asuntos como la construcción de una autopista cerca de una capital de condado como Augustów , mientras que Bruselas sí interviene en tales asuntos. ^{[ 69 ]}

Los endocomunistas criticaban duramente las formas antiestalinistas de comunismo y socialismo, incluyendo el trotskismo , el khrushchevismo y otros movimientos socialistas que apoyaban la desestalinización . Argumentaban que estos movimientos estaban «aislados de la clase obrera, así como de la gran mayoría de la nación polaca, incapaces incluso de empatizar con sus necesidades». ^{[ 14 ]} A estos movimientos revisionistas, antiestalinistas o antinacionalistas los denominaban «bananowcy » («bananistas» o «izquierda bananera», en alusión al consumo privilegiado de manjares como los plátanos), ^{[ 16 ]} y los denunciaban como «un sector frustrado de estudiantes de secundaria y universitarios de las élites». Afirmaban que la «gran mayoría» tanto de la izquierda bananera como de los activistas anticomunistas eran «personas de familias intelectuales acomodadas, pequeñoburguesas o incluso capitalistas». Estos movimientos fueron acusados ​​de "interpretaciones subjetivas e individualistas del proceso revolucionario global", de "reducir la lucha revolucionaria a una confrontación física entre las fuerzas del progreso social y el aparato coercitivo del Estado burgués" y de descarrilar el Estado marxista-leninista en favor de "su propia concepción particular de la revolución". ^{[ 14 ]}

El dogmatismo endocomunista hacia el marxismo-leninismo y el legado de Stalin también se justificó desde la perspectiva nacionalista; la Unión Patriótica de Grunwald argumentó que el estalinismo no representa un peligro para la nación polaca, mientras que el trotskismo "busca destruir todas las culturas basadas en la fe en Dios" y que "a los trotskistas les preocupa principalmente destruir todo lo polaco, histórico, nacional, cristiano, e incluso nuestra destrucción, o al menos nuestro debilitamiento biológico, es decir, el exterminio del propio pueblo polaco". Drozda escribió que la principal razón por la que la URSS no se alarmó por la retórica ultranacionalista del endocomunismo fue su actitud extremadamente hostil hacia el trotskismo y todas las demás formas de socialismo que criticaban a la Unión Soviética o al Pacto de Varsovia. ^{[ 14 ]} La ley marcial de 1981 fue apoyada plenamente por los endocomunistas, quienes la justificaron como una forma de defensa del socialismo polaco y de la nación polaca contra los "trotskistas y sionistas" de Solidarność. ^{[ 70 ]}

El endocomunismo justificó el marxismo-leninismo en términos socialmente conservadores, argumentando que la dominación soviética protegía a Europa del Este de las revoluciones culturales y del abandono de los valores tradicionales y familiares en el campo capitalista occidental. Los endocomunistas creían que «el pueblo ruso no es nuestro enemigo, y los intereses rusos no son contrarios a los intereses polacos», y señalaban que incluso los no comunistas debían ver que la Unión Soviética, con sus valores moralmente conservadores, era un mejor socio para Polonia que Occidente, que buscaría erosionar el nacionalismo, el catolicismo y el moralismo polacos en favor del cosmopolitismo, el ateísmo y el hedonismo. ^{[ 14 ]} Moczar, líder de la facción de los Partisanos, se burlaba de la introducción de la cultura extranjera en suelo polaco, llamando a la juventud occidentalófila «patéticos loros juveniles». ^{[ 32 ]}

Dado que los endocomunistas controlaban el servicio de seguridad de la Polonia Popular, desempeñaron un papel decisivo en la configuración de la actitud del aparato estatal hacia los asuntos culturales. Si bien a la Polonia Popular se le atribuye la legalización del aborto y nunca criminalizó oficialmente la homosexualidad, prevaleció el conservadurismo social. Oficialmente, la homosexualidad era tratada como una "patología social", y los círculos homosexuales eran vigilados y sometidos a chantaje a través de la Operación Jacinto . No hubo una ola feminista en Polonia, y hasta su disolución, las autoridades comunistas trataron a los movimientos juveniles con desdén y extrema sospecha, contrastándolos con las uniones juveniles nacionalistas cultivadas por círculos como el endocomunismo. ^{[ 14 ]} Los partisanos veían a las mujeres como madres ante todo, enfatizando que la maternidad es la obligación social de toda mujer, y que las mujeres necesitan ser cuidadas y recompensadas por los hombres por sus sacrificios. ^{[ 40 ]} El aborto también fue rechazado por los endocomunistas y citado como un ejemplo de la degeneración moral occidental. Józef Kossecki, miembro de la Unión Patriótica de Grunwald, escribió:

Actualmente, en los principales países capitalistas —sobre todo en Estados Unidos, Canadá, Inglaterra y Suecia— los abortos se practican legalmente a gran escala, incluso en el séptimo mes de embarazo. Los embarazos avanzados se interrumpen mediante cesárea, y los niños resultantes, la mayoría vivos y que de hecho son bebés prematuros sanos, son incinerados o utilizados en experimentos en los que se les causa la muerte. En estos países se ha desarrollado una industria altamente lucrativa en torno a estas prácticas. ^{[ 71 ]}

El endocomunismo también utilizó el conservadurismo social y el nacionalismo para criticar a Occidente y a la oposición anticomunista. Los endocomunistas hablaban de la «función antinacional de la clandestinidad política en Polonia» y sostenían que, si se restauraba el capitalismo en Polonia, esto conduciría a reformas liberales y anticlericales «hasta la regresión de la cultura nacional». Una declaración del PZPR de 1984 afirmaba: «La realidad del mundo actual es tal que el anticomunismo excluye el patriotismo y la lucha contra el socialismo excluye las consignas sobre el bien de la nación. No se pueden separar los conceptos de patriotismo de los intereses de clase, ni se puede hablar de cualquier tipo de Polonia, porque es socialista». ^{[ 32 ]} Los endocomunistas argumentaban que, tras décadas de alianza con la URSS, quedó claro que los soviéticos no buscaban «destruir el tejido biológico de la nación», mientras que la oposición financiada por Occidente sí lo hacía. ^{[ 14 ]}

Przemysław Gasztold-Seń definió el endocomunismo como autoritario de izquierda, afirmando que adoptaba posturas socialmente conservadoras y era «conservador y puritano» en cuestiones culturales. Inicialmente combatieron el jazz y el rock and roll , pero posteriormente los endocomunistas también reprimieron la música metal como parte de su plan para suprimir los elementos culturales occidentales, que consideraban una «infiltración imperialista». La Unión Patriótica de Grunwald abogó por la protección de la cultura y el patriotismo polacos frente a la «avalancha de nihilismo occidental derivada de la filosofía existencialista vulgarizada de Jean-Paul Sartre ». El endocomunismo hizo hincapié en la necesidad de proteger y desarrollar los «valores marxistas, cristianos y, sobre todo, nacionales». Los endocomunistas también fundaron organizaciones juveniles y paramilitares que detendrían la "desideologización y desmoralización de la joven generación de polacos", afirmando que los polacos debían ser educados en valores nacionalistas para volverse "inmunes a las influencias cosmopolitas de la ideología, la cultura y el estilo de vida consumista occidentales". ^{[ 72 ]}

En una entrevista con Polityka , Drozda describió las ideas sociales de los endocomunistas y la retórica que utilizaban:

Se fundaron instituciones como PAX y la Unión Patriótica de Grunwald. Este movimiento podría describirse como endocomunismo. El lenguaje de la extrema derecha se fusionó con la doctrina marxista-leninista. Podría decirse que la tradición de la endecja de derecha dotó a la retórica comunista de un carácter familiar, con adornos patrióticos que enfatizaban conceptos como la tierra, la sangre, la identidad indígena y la hostilidad hacia los extranjeros. La moralidad severa y parroquial del socialismo real encajaba a la perfección con esto.

Para esta ala nacionalista y conservadora del partido, el principal enemigo no era la Iglesia Católica Romana, sino los «izquierdistas», es decir, los estudiantes que protestaron en 1968, seguidos por KOR y la izquierda secular. La búsqueda de enemigos, como judíos o feministas, era tan fácil para un neo- endek como para los sectores más intransigentes del partido buscar trotskistas hostiles. Estos círculos estaban unidos por su aversión al pluralismo, la tolerancia y la libertad sexual. KOR fue condenada por sus tendencias liberales, por su sionismo y, además, por sus vínculos con la masonería. ^{[ 73 ]}

En materia de política exterior, el endocomunismo abogaba por la aceptación de la dominación soviética de Europa del Este, considerándola necesaria y la única garantía para establecer la independencia y soberanía polacas a largo plazo. Los endocomunistas advertían sobre la amenaza que representaba la Alemania Occidental capitalista y sus "revanchistas nazis", e insistían en el mito fundacional de la República Popular de Polonia, basado en la resistencia polaca contra Hitler. Señalaban que solo gracias a la Unión Soviética y la resistencia polaca Polonia se liberó de la ocupación nazi, mientras que Occidente a menudo adoptó una postura pasiva ante la Alemania nazi y, en última instancia, traicionó a Polonia ( la traición occidental ). Los círculos del endocomunismo escribieron una crítica particularmente mordaz de Solidaridad, afirmando: «Al parecer, Solidaridad ignora la victoria en Stalingrado, que fue un punto de inflexión en la guerra a favor de la coalición anti-Hitler. Sin embargo, esto no es de extrañar. No encontrarán ni una sola palabra en sus discursos y artículos, incluidos los publicados en la prensa occidental, sobre las fuerzas de represalia en Alemania Occidental ni sobre el peligro que representan aquellos grupos que no han renunciado a la idea de Drang nach Osten . Como dice el refrán: "Dime con quién andas y te diré quién eres"». ^{[ 14 ]}

Los endocomunistas enfatizaron "la unidad del Bloque del Este frente a la amenaza germano-estadounidense y recurrieron generosamente a antiguos mitos paneslavos, ya sea sobre la hermandad cultural eslava o sobre el papel de Rusia". ^{[ 74 ]} El historiador Mikołaj Mirowski afirmó que un elemento del endocomunismo era una " fascinación paneslava por Rusia en su forma soviética". ^{[ 75 ]}

Otra postura prominente de los endocomunistas en política exterior era el antisionismo . Moczar hablaba frecuentemente del sufrimiento de la población árabe «bajo el yugo de Israel» y describía a Israel como un país «en cuyo territorio, incluso antes de junio pasado, existían guetos para árabes, guetos organizados por las mismas personas que una vez trabajaron como policías en los guetos hitlerianos de nuestras ciudades». Los medios de comunicación afines al gobierno presentaban casos de cooperación judía con la Alemania nazi durante la Segunda Guerra Mundial, incluyendo fuerzas policiales judías, el Judenräte y los informantes judíos de la Gestapo . Una de las afirmaciones más controvertidas era que los judíos que habían colaborado con los nazis durante la guerra eran ahora responsables de la persecución de los árabes bajo el dominio de Israel. ^{[ 76 ]}

Los endocomunistas rara vez comentaban sobre asuntos económicos, pero no obstante presentaban una visión única sobre la dirección del socialismo polaco. Sus propuestas económicas de reforma fueron descritas de diversas maneras como "populistas primitivas" y "antielitistas", ^{[ 13 ]} así como "igualitarias plebeyas". ^{[ 18 ]} La premisa principal de las propuestas económicas del endocomunismo era establecer el comunismo nacional salvaguardando la soberanía económica polaca, promoviendo el patriotismo económico y adaptando el socialismo a las peculiaridades y condiciones nacionales de Polonia. Los endocomunistas también abogaban por restaurar las políticas económicas de Stalin, argumentando que las reformas posteriores a 1956 relajaron los controles socioeconómicos necesarios y, por lo tanto, dieron lugar a la corrupción, la explotación y el mercado negro. ^{[ 77 ]} Como parte del comunismo nacional, los endocomunistas propusieron reemplazar a los trabajadores y funcionarios judíos y nacidos en el extranjero con polacos étnicos, argumentando que el socialismo polaco había favorecido injustamente hasta entonces a las minorías étnicas e impedido el avance social de los trabajadores polacos; Tras las purgas de 1968, los puestos vacantes se descentralizaron y se redistribuyeron en puestos de menor nivel, lo que permitió que miles de polacos de etnia polaca ascendieran en la burocracia. También hubo un factor redistributivo en lo que respecta a la vivienda, ya que los lujosos apartamentos de los funcionarios purgados por los endocomunistas se distribuyeron entre familias polacas, lo que, en efecto, permitió a muchas familias mejorar su situación de vida. ^{[ 13 ]}

Los endocomunistas criticaban el consumismo y las políticas que lo fomentaban. ^{[ 78 ]} También defendían la planificación centralizada de la economía y se oponían a las políticas que aumentaban la competencia económica o introducían diversos elementos del capitalismo. Asimismo, denunciaban las políticas antiinflacionarias y el concepto de autogobierno obrero, que consideraban corruptible y fácilmente explotable por la oposición política. En cambio, promovían un mayor papel de las computadoras en la economía, especialmente en lo que respecta a la optimización de la planificación estatal. ^{[ 79 ]} El endocomunismo también se oponía a las reformas de Edward Gierek , argumentando que los préstamos contraídos con Occidente harían a Polonia económicamente dependiente de Occidente, convirtiéndola finalmente en una semicolonia de Estados Unidos y Europa Occidental. Los endocomunistas denunciaban lo que denominaban «reformismo de mercado paramétrico», que definían como el aumento de la dinámica del mercado y las interacciones económicas con Occidente capitalista; en su opinión, estas políticas solo servían para esclavizar a Polonia y socavar el socialismo polaco. También se opusieron firmemente a cualquier presencia de «capital no polaco» en Polonia y a la presencia de empresas polacas en el extranjero. Según los endocomunistas, establecer una presencia económica en otros países era «la venta gradual de nuestro país», ya que las empresas polacas beneficiaban al capital extranjero en lugar del polaco, y socavaba la necesidad de establecer la autosuficiencia económica de Polonia. Los endocomunistas advertían con frecuencia que Occidente no deseaba el bien de Polonia, sino que tenía planes para convertirla en una «neocolonia». Dado su énfasis en las condiciones nacionales y la necesidad de autosuficiencia, las propuestas económicas del endocomunismo se compararon con la «ruta nacional al socialismo» del peronismo y del Juche . ^{[ 80 ]}

Una de las características únicas del endocomunismo fue su reconsideración de la religión: los endocomunistas creían que tanto el marxismo como el catolicismo contribuían al bien de la humanidad, siendo el catolicismo un plano espiritual para el marxismo materialista. Si bien reconocían el nacionalismo como revolucionario, los endocomunistas vinculaban el catolicismo con él, reconociendo la fe católica como la piedra angular de la identidad nacional polaca. Bolesław Piasecki, líder de PAX, llegó incluso a promover una «trinidad marxista-católica-nacionalista»: los comunistas polacos debían legitimar su gobierno y ganar popularidad permitiendo que el catolicismo «enriqueciera espiritualmente el marxismo», mientras que abrazar el nacionalismo significaba negar a la oposición la pretensión de representar los intereses nacionales de Polonia. ^{[ 81 ]} Los círculos endocomunistas incluían el movimiento de «sacerdotes patriotas», compuesto por sacerdotes católicos nacionalistas de izquierda que apoyaban el régimen comunista. ^{[ 74 ]}

Las ideas de la Asociación PAX se ganaron el respeto de algunos teólogos católicos, en particular del filósofo personalista francés Emmanuel Mounier , quien consideraba al movimiento como «auténticos revolucionarios cristianos». Mounier sostenía que los católicos polacos debían establecer un modus vivendi con la Unión Soviética, adoptar el socialismo «que en su versión polaca no era anticlerical» y reconciliar el catolicismo con el marxismo. Esta postura era compartida por los endocomunistas, quienes creían que los católicos debían demostrar a los comunistas que no eran «defensores de la burguesía». ^{[ 82 ]} Algunos sacerdotes católicos críticos con la oposición anticomunista se aliaron con el movimiento endocomunista. ^{[ 83 ]} Los endocomunistas presentaban el capitalismo como un sistema que destruía los valores católicos y argumentaban que la preservación de los «valores tradicionales» era un «deber común tanto de comunistas como de católicos». También elogiaron los sermones críticos con la oposición, afirmando que Solidaridad solo quiere utilizar a la Iglesia, especulando que marginará la religión una vez que llegue al poder. ^{[ 83 ]}

Los endocomunistas veían el catolicismo con muy buenos ojos y sostenían que la Iglesia no debía dejarse instrumentalizar por la oposición prooccidental; rechazaban las acusaciones de persecución religiosa comunista por considerarlas a menudo inventadas, argumentando que Occidente era el verdadero enemigo del cristianismo debido a su anticlericalismo, secularismo y desprecio por la moral cristiana. El aborto se citaba frecuentemente como ejemplo del desprecio occidental por el cristianismo. El endocomunismo también enfatizaba que la conclusión lógica de la doctrina social católica es «combatir el capitalismo e instaurar un socialismo compatible con los principios de la moral católica», y que los católicos debían luchar contra un sistema que es «socialista solo de nombre, carente en realidad de todo socialismo en su contenido». ^{[ 83 ]}

La principal organización endocomunista, la Unión Patriótica de Grunwald, coincidía con la Iglesia Católica en que la generación joven de polacos debía ser educada «en el principio de la primacía del espíritu sobre la materia». También apoyaba el personalismo cristiano , argumentando que la construcción del socialismo polaco se derivaba de «la necesidad de implementar plenamente los principios del personalismo y la justicia social, que unen tanto a cristianos como a marxistas». La organización sostenía además que el hecho de que tanto los endocomunistas como la Iglesia Católica hubieran sido acusados ​​de antisemitismo en círculos opositores y occidentales era una prueba más de la cercanía del socialismo a la doctrina católica. ^{[ 84 ]}

Michael Shafir describe la endokomuna como una forma de comunismo nacional con "la asimilación de ideas con vínculo directo con la Endecja de preguerra". Sostiene que la endokomuna fue parte de una tendencia más amplia hacia el comunismo nacional que comenzó en la Unión Soviética y luego se extendió al resto del Pacto de Varsovia bajo Iósif Stalin . Según Shafir, surgieron interpretaciones comunistas nacionales de la doctrina del socialismo en un solo país de Stalin , y las tendencias chovinistas se exacerbaron aún más por la "campaña altamente antisemita contra el cosmopolitismo a finales de la década de 1940 y principios de la de 1950" en la Unión Soviética; posteriormente, en los países soviéticos "el nacionalismo tomó la forma de nacionalbolchevismo ". ^{[ 85 ]}

Shafir escribió que la endokomuna "no era nada peculiar", ya que, con la excepción de la República Socialista Checoslovaca , todos los países del Pacto de Varsovia adoptaron formas similares de comunismo nacional. Señala a Nicolae Ceaușescu en Rumania, cuya ideología comunista adaptó "la visión del mundo de la Guardia de Hierro fascista de entreguerras , codificada en casi todos los documentos del partido, salvo en el reconocimiento oficial", así como a Enver Hoxha en Albania y al "comunismo xenófobo" de Todor Zhivkov en Bulgaria. Shafir concluye que «el comunismo nacional, aunque pueda parecer un oxímoron político, se convirtió cada vez más en la norma en la década de 1970 y ciertamente en la de 1980, a medida que los regímenes marxistas-leninistas intentaban aferrarse al poder frente al colapso de su legitimidad política», y que «una gran parte del espectro político poscomunista de Europa Central y Oriental está ocupada por partidos de "continuidad radical" y, en menor medida, pero no insignificante, por partidos de "retorno radical" a los valores adoptados por la derecha radical de entreguerras». ^{[ 85 ]}

Jozef Banáš plantea un argumento similar, escribiendo que, si bien el endocomunismo polaco desarrolló características únicas por sí mismo, formaba parte de una tendencia más amplia en el Pacto de Varsovia, donde el comunismo se había vuelto gradualmente "marrón" y había transitado hacia el comunismo nacional . También expresó su creencia de que el endocomunismo representaba una forma polaca de estalinismo.

El endocomunismo polaco no era único. Si bien desarrolló rasgos distintivos propios, puede reivindicar entre sus antecedentes la curiosa mezcla de marxismo ortodoxo fosilizado, despotismo oriental y chovinismo y expansionismo gran ruso, conocido como estalinismo. […] La persecución antisemita, aplicada con moderación, ya había demostrado su utilidad durante las luchas internas del Partido Comunista Soviético en las décadas de 1920 y 1930, especialmente como corolario de las Grandes Purgas de Stalin, y nuevamente en la lucha contra los «cosmopolitas desarraigados y sin patria» a finales de la década de 1940. Por otro lado, el reasentamiento masivo planificado de la comunidad judía soviética, ejemplificado en el caso de los «médicos del Kremlin» («asesinos con batas blancas»), […] demostró que esto no había sido una aberración o perversión pasajera, sino parte integral del sistema.

La transformación del comunismo en comunismo nacional se ha producido de hecho en todas partes, en todos los países donde los comunistas han tomado el poder y probablemente en la mayoría de los partidos que aún luchan por él. La nueva ideología ha servido a objetivos diversos, a veces incluso antagónicos: en la Unión Soviética proporciona una justificación para el chovinismo gran ruso, para la opresión de otras nacionalidades y para la expansión mundial. Entre otros pueblos de la URSS, y en particular en los llamados países satélite, facilitó la resistencia a la rusificación forzada e incluso contribuyó a mantener los vestigios de soberanía (por ejemplo, Yugoslavia o Rumania, y por supuesto China); en esos casos tiene cierto mérito, aunque no siempre contribuye a la relajación de la opresión interna. Pero en otros lugares, la incongruente unión de comunismo y chovinismo solo ha enmascarado una sumisión total a Moscú; tal es el caso de lo que hemos llamado endocomunismo en Polonia, aunque también se pueden encontrar paralelismos en otros países, como Checoslovaquia y Alemania Oriental. ^{[ 86 ]}

Aunque vinculado principalmente a los natolinianos, ^{[ 106 ]} el chamocomunismo también fue descrito como "gomułkista" y conectado a Władysław Gomułka . ^{[ 88 ]} Desde la perspectiva de 1956, la "żydokomuna" se identificó con los antiguos leales de Bolesław Bierut , mientras que la chamokomuna se identificó con Gomułka. Por lo tanto, se considera que el chamocomunismo ganó la lucha de poder contra el primero en el partido. ^{[ 107 ]} Se considera que los chamocomunistas abogaron por, y llevaron a cabo, la intervención polaca en la invasión de Checoslovaquia de 1968 , así como la crisis política polaca de 1968 , durante la cual se llevaron a cabo purgas y arrestos contra judíos polacos. ^{[ 88 ]} Según el periodista y activista de Soldarność , Jan Martini , los chamocomunistas se impusieron a los puławianos y sus acciones llevaron a "la emigración de varios miles de personas de ascendencia judía". ^{[ 108 ]} La crisis de 1968 se considera el evento que finalmente concluyó el conflicto entre "żydokomuna" y "chamokomuna" a favor de estos últimos. ^{[ 109 ]}

Según Chodakiewicz, el chamocomunismo contaba con el apoyo de la KGB , concretamente de Alexander Shelepin , Vladimir Semichastny y Yuri Andropov . La KGB confiaba especialmente en Mieczysław Moczar, dada su formación cristiana ortodoxa y su larga trayectoria de colaboración con los soviéticos: fue miembro del Partido Comunista de Polonia en el periodo de entreguerras, tras su disolución fue agente del GRU soviético y, durante la Segunda Guerra Mundial, se unió al Partido Obrero Polaco , a la Guardia Popular y, posteriormente, trabajó en el Servicio de Seguridad . Moczar declaró su lealtad a la Unión Soviética en 1948: «La Unión Soviética no es solo nuestra aliada; es un lema del pueblo. Para nosotros, para los miembros del partido, la Unión Soviética es nuestra patria, y hoy no puedo definir sus fronteras: hoy están más allá de Berlín, y mañana estarán en Gibraltar». ^{[ 110 ]}

En 2016, el semanario conservador polaco Do Rzeczy publicó un artículo de Piotr Zychowicz titulado "¿Żydokomuna o chamokomuna?". En el artículo, Zychowicz identificaba a la żydokomuna con los judíos y el comunismo internacional, mientras que la chamokomuna era vista como representante del comunismo nacional , en abierta lucha contra el primero. Zychowicz sugiere además que esta lucha continúa en la Polonia moderna, considerando que el partido populista de derecha Ley y Justicia corresponde al papel de la chamokomuna. El artículo fue criticado por "legitimar el antisemitismo abierto" y repetir el estereotipo del judeo-bolchevismo . ^{[ 111 ]}

El chamocomunismo ha sido descrito como una facción de la extrema izquierda. ^{[ 96 ]} El historiador polaco-estadounidense Marek Jan Chodakiewicz relacionó el chamocomunismo con el nacionalbolchevismo , argumentando que Władysław Gomułka lo representaba. ^{[ 90 ]} Gomułka también fue considerado un endocomunista por académicos como Jozef Banáš . ^{[ 2 ]} Chodakiewicz sostiene que el chamocomunismo utilizó el nacionalismo para legitimar el gobierno comunista en Polonia y promovió el patriotismo específicamente hacia la Polonia socialista. ^{[ 100 ]} Contrastó el chamocomunismo con el żydokomuna , argumentando que, a diferencia de este último, el chamocomunismo tenía un carácter nacionalista:

Aunque esta «chamokomuna» se originó y operó fuera de las fronteras de la Unión Soviética, continuó operando en nombre del comunismo dentro del contexto nativo de la mayoría local: polaca, letona, española, italiana o estadounidense. Moscú siguió siendo el «hogar» y el principal punto de referencia, pero el contexto asimilacionista de la «chamokomuna» era propio, «nacional», en lugar de extranjero. ^{[ 90 ]}

Chodakiewicz describió a los chamocomunistas como neomozaristas, argumentando que «se basan en reflejos, hábitos y clichés de 50 años de ocupación soviética», y que sus orígenes se remontan a la adopción del patriotismo polaco por parte de los comunistas polacos en 1956. Afirma que este movimiento «se había sumergido en los clásicos del conservadurismo, el monarquismo y el nacionalismo», y que se nutre en gran medida del legado de los filósofos de derecha occidentales de los siglos XIX y XX. Según Chodakiewicz, los chamocomunistas «camuflan los mensajes principales del bolchevismo nacional con frases y clichés pseudoconservadores». ^{[ 102 ]}

El chamocomunismo también se considera etnonacionalista y, a diferencia del endocomunismo, se asocia con el anticlericalismo . Busca limitar la influencia cristiana en el nacionalismo polaco y promueve formas de neopaganismo . ^{[ 91 ]} Se considera que Chamokomuna emprendió una campaña contra la Iglesia Católica, y las celebraciones comunistas del Milenio del Estado Polaco se ven como un intento de contraponer la conmemoración del bautismo de Mieszko I por parte de la Iglesia con el aniversario nacionalista de la fundación del Estado Polaco. ^{[ 112 ]} Por el contrario, los movimientos modernos considerados chamocomunistas son neopaganos. ^{[ 113 ]}

También se ha asociado con el antisemitismo, la lealtad a la Unión Soviética y el estalinismo . La victoria de los chamocomunistas en la lucha por el poder del PZPR resultó en persecución antisemita, incluyendo purgas y arrestos, ^{[ 88 ]} que llevaron a la emigración de varios miles de judíos de Polonia. Los chamocomunistas también apoyaron la invasión soviética de Checoslovaquia en 1968. ^{[ 108 ]} La lealtad a la Unión Soviética también fue un rasgo de los chamocomunistas como Moczar. ^{[ 110 ]} El sociólogo polaco Paweł Śpiewak afirmó que el dominio de los chamocomunistas fue el "apogeo del [neo]estalinismo" y señaló su política de emigración forzada hacia los judíos polacos. ^{[ 114 ]}