Iguales a los apóstoles

Igual a los apóstoles ( Ισαπόστολος ^en griego ^{) es} un título especial que se otorga a algunos santos en la Iglesia Ortodoxa Oriental y en el catolicismo bizantino . El título, Ισαπόστολος, se concede como reconocimiento al servicio excepcional de estos santos en la difusión y afirmación del cristianismo , comparable al de los apóstoles originales .

A continuación se muestra una lista parcial de santos que son llamados iguales a los apóstoles : ^{[ 1 ]}

• María Magdalena (siglo I)
• Fotina, la mujer samaritana en el pozo (siglo I)
• Tecla (siglo I)
• Apia (siglo I) ^{[ 2 ]}
• Abercio de Hierópolis (siglo II)
• Gregorio Taumaturgo (c. 213 - 270), discípulo de Orígenes , ^{[ 3 ]} y clasificado como igual a los Apóstoles por Basilio en “Sobre el Espíritu Santo” , Capítulo 29 ^{[ 4 ]}
• Anak el Parto (siglo III), padre del primer Catolicós de los armenios : Gregorio el Iluminador.
• Helena de Constantinopla (c. 250 – c. 330)
• Constantino el Grande (c. 272 ​​– 337)
• Nino (c. 296 – c. 338 o 340), bautizadora de los georgianos.
• Mirian III de Iberia (fallecido en 361), primer monarca cristiano de Georgia.
• Nana de Iberia (siglo IV)
• Patricio de Irlanda (siglo V)
• Cirilo (827 – 869)
• Rastislav de Moravia (870)
• Metodio (815 – 885)
• Angelar (falleció después de 885)
• Fotios I de Constantinopla ( c. 820 – c. 891 ) 
• Gorazd de Ohrid (siglo IX) ^{[ 5 ]}
• Boris I de Bulgaria (fallecido en 907)
• Naum de Ohrid (fallecido en 910)
• Clemente de Ohrid (fallecido en 916)
• Olga de Kiev ( c. 890 – 969)
• Vladimir el Grande ( c. 958 – 1015)
• Olaf II de Noruega ( c . 995-1030 ), bautizador de Noruega
• Esteban I de Hungría (969 – 1038)
• Sava de Serbia (1169/1174–1236)
• Cosme de Etolia (1714 – 1779)
• Inocente de Alaska (1797 – 1879)
• Nicolás de Japón (1836 – 1912)

Como relata George Ostrogorsky , la insistencia de los emperadores romanos precristianos en ser venerados como dioses siempre había sido un obstáculo fundamental para los primeros cristianos (véase Políticas anticristianas en el Imperio romano ). Sin embargo, incluso con la llegada de los emperadores cristianos, de los cuales Constantino el Grande fue el primero, el poder del soberano mantuvo un marcado carácter divino. De hecho, para usar la expresión más contundente de Ostrogorsky, «el culto romano-helenístico del soberano perduró en el Imperio bizantino cristiano en todo su antiguo esplendor». ^{[ 6 ]} El término griego para «igual a los apóstoles», isapóstolos, se utilizó a finales del Imperio romano/bizantino para contribuir a esta imagen imperial divina. El propio Constantino parece haber tenido esto en mente cuando, según Eusebio de Cesarea , diseñó la Iglesia de los Santos Apóstoles como su tumba en Constantinopla:

[Este edificio] el emperador lo consagró con el deseo de perpetuar la memoria de los apóstoles de nuestro Salvador. Sin embargo, tenía otro propósito al erigir este edificio: un propósito inicialmente desconocido, pero que luego se hizo evidente para todos. De hecho, había elegido este lugar pensando en su propia muerte, anticipando con extraordinario fervor de fe que su cuerpo compartiría el título con los apóstoles mismos [τῆς τῶν ἀποστόλων προσρήσεως κοινωνὸν], y que así, incluso después de la muerte, se convertiría, junto con ellos, en objeto de las devociones que se realizarían en su honor en este lugar. En consecuencia, mandó colocar doce ataúdes en esta iglesia, como pilares sagrados en honor y memoria del número apostólico, en el centro del cual se colocó el suyo, con seis de los demás a cada lado.

Dejando a un lado el simbolismo, los estudiosos modernos ofrecen diferentes versiones sobre si Eusebio usó alguna vez el título real de isapóstolos en referencia a Constantino. John Julius Norwich sostiene que "durante los últimos años de su vida, Constantino había usado regularmente el título de isapóstolos " ^{[ 8 ]} , aunque no cita una fuente primaria. La Nueva Enciclopedia Católica (suplemento de 2010) afirma que Eusebio sí se refirió a Constantino con este título, aunque tampoco cita una fuente primaria ^{[ 9 ]} . Aidan Nichols también comparte esta opinión, postulando que Eusebio sí describió a Constantino como isapóstolos , pero que un editor posterior, o "interpolador", redujo su estatus a isepiskopos —igual a un obispo— para que Constantino pareciera más modesto. ^{[ 10 ]} En contraste con esto, Jonathan Bardill afirma de manera bastante directa que nuestras fuentes no hablan directamente de Constantino como igual a los apóstoles hasta el siglo V (es decir, después de Eusebio). ^{[ 11 ]}

Esta caracterización, sin embargo, no estuvo exenta de problemas. Como se mencionó anteriormente, aunque el propio Constantino bien pudo haber pretendido ser reconocido como isapóstolos , muchos teólogos y clérigos se sintieron incómodos ante esta perspectiva. Como explica Gilbert Dagron , la dificultad no radicaba necesariamente en que Constantino fuera indigno (más bien, simplemente inmodesto), sino en que el título resultaba en una mezcla muy ambigua entre la Iglesia y el Estado. ^{[ 12 ]} Así, cuando Sozomeno trata el funeral de Constantino en su historia eclesiástica, hace hincapié en que los obispos fueron enterrados posteriormente en el mismo lugar, «pues la dignidad jerárquica no solo es igual en honor al poder imperial, sino que, en los lugares sagrados, incluso prevalece». ^{[ 13 ]}

Con el tiempo, sin embargo, Constantino, quien pronto sería canonizado, se consolidaría firmemente como isapóstolos , siendo consagrado como tal en la Bibliotheca Hagiographica Graeca ^{[ 14 ]} y en otras obras de la literatura bizantina (por ejemplo, Ana Comnena lo llama con seguridad el decimotercer apóstol en la Alexiada , a quien compara con su padre Alejo ). ^{[ 15 ]} De hecho, en esta calidad demostró ser un modelo irresistible para muchos gobernantes bizantinos posteriores, quienes usarían regularmente el título de isapóstolos por razones tanto políticas como religiosas. ^{[ 16 ]}