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Articulo de referencia

Etnogénesis

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La etnogénesis ( del griego antiguo ἔθνος ( éthnos ) ' grupo de personas, nación ' y γένεσις ( génesis ) ' comienzo, origen ' ; pl. etnogénesis ) es la formación y el desarrollo de un grupo étnico . [ 1 ] [ 2 ] Esto puede originarse por la autoidentificación del grupo o por la identificación externa.  

El término etnogénesis fue originalmente un neologismo de mediados del siglo XIX [ 3 ] que posteriormente se introdujo en la antropología académica del siglo XX . En ese contexto, se refiere al fenómeno observable del surgimiento de nuevos grupos sociales que se identifican con una identidad cohesiva, es decir, un "grupo étnico" en términos antropológicos. Las ciencias sociales pertinentes no solo observan este fenómeno, sino que también buscan explicaciones para sus causas. El término etnogenia también se utiliza como variante de etnogénesis . [ 4 ]

Etnogénesis pasiva o activa

La etnogénesis puede ocurrir de forma pasiva o activa.

La etnogénesis pasiva es un resultado no intencionado que implica la aparición espontánea de diversos marcadores de identidad grupal a través de procesos como la interacción del grupo con elementos únicos de su entorno físico, divisiones culturales (como el dialecto y la denominación religiosa), migraciones y otros procesos. Como parte de este proceso, puede surgir algún tipo de mito fundacional .

La etnogénesis activa es la planificación y construcción deliberada y directa de una identidad separada. Sin embargo, es claro que la etnogénesis activa puede aumentar la etnogénesis pasiva. La etnogénesis activa suele estar inspirada por cuestiones políticas emergentes, como un desequilibrio económico estructural percibido a largo plazo entre regiones o una discriminación percibida contra elementos de la cultura local (por ejemplo, como resultado de la promoción de un solo dialecto como lengua estándar a nivel nacional). Con respecto a esto último, desde finales del siglo XVIII, tales intentos a menudo han estado relacionados con la promoción (o degradación) de un dialecto en particular ; los nacionalistas nacientes, así como los defensores y opositores de un proceso de construcción nacional , [ 5 ] a menudo han intentado establecer un dialecto en particular (o un grupo de dialectos) como una lengua separada, que abarque una " literatura nacional ", de la cual se puede extraer y promover un mito fundacional.

En los siglos XIX y XX, las sociedades desafiadas por la obsolescencia de aquellas narrativas que anteriormente les brindaban coherencia recurrieron a narrativas étnicas o raciales para mantener o reafirmar su identidad colectiva o polis . [ 6 ]

Resurgimiento del idioma

El lenguaje ha sido un recurso fundamental para autenticar las identidades étnicas. El proceso de revivir una identidad étnica antigua suele plantear un desafío lingüístico inmediato, ya que las lenguas obsoletas carecen de expresiones para las experiencias contemporáneas.

En la década de 1990, entre los defensores de los renacimientos étnicos en Europa se encontraban personas de las zonas celtas de Gales y nacionalistas del País Vasco . Los intentos de los activistas desde la década de 1970 por revivir la lengua occitana en el sur de Francia son un ejemplo similar.

De manera similar, en el siglo XIX, el movimiento fennómano en el Gran Ducado de Finlandia se propuso elevar el finlandés de su estatus campesino a lengua nacional oficial, puesto que durante algún tiempo había ocupado exclusivamente el sueco . Los fennómanos también fundaron el Partido Finlandés para impulsar sus objetivos nacionalistas. La publicación en 1835 de la epopeya nacional finlandesa , el Kalevala , fue un pilar fundamental del nacionalismo y la etnogénesis finlandesa. El finlandés fue reconocido como lengua oficial de Finlandia recién en 1892. Los fennómanos se opusieron a los svecomanos , liderados por Axel Olof Freudenthal (1836-1911). Freudenthal defendía la continuidad del sueco como lengua oficial, ya que había sido una lengua minoritaria utilizada por la élite intelectual en el gobierno y la administración. En consonancia con las teorías científicas contemporáneas sobre el racismo , Freudenthal creía que Finlandia tenía dos razas : una sueca y otra finlandesa. Los svecomanos afirmaban que la raza germánica sueca era superior a la mayoría finlandesa.

A finales del siglo XIX y principios del XX, el hebreo experimentó un renacimiento, pasando de ser una lengua litúrgica a una lengua vernácula con hablantes nativos. Este proceso comenzó con Eliezer Ben-Yehuda y la creación del Diccionario Ben-Yehuda [ 7 ] y posteriormente se vio facilitado por la inmigración judía a la Palestina otomana durante las oleadas migratorias conocidas como la Primera y la Segunda Aliyot . El hebreo moderno se convirtió en una de las tres lenguas oficiales en el Mandato Británico de Palestina y, más tarde, en una de las dos lenguas oficiales en Israel ( siendo el árabe la otra). [ 8 ] Además de la modernización de la lengua, muchos inmigrantes judíos cambiaron sus nombres por otros de origen hebreo o que se ajustaban a la fonología hebrea , un proceso conocido como hebraización . [ 9 ] Esto indica que el renacimiento del hebreo fue un fenómeno tanto etnogénico como lingüístico.

En Irlanda , el resurgimiento del idioma irlandés y la creación de una literatura nacional irlandesa formaron parte de la recuperación de una identidad irlandesa que comenzó a finales del siglo XIX.

Desde su independencia de los Países Bajos en 1830, el idioma ha sido una fuerza política importante pero divisiva en Bélgica entre los neerlandeses y los flamencos germánicos y los valones franco-celtas . [ 10 ] Suiza tiene cuatro idiomas nacionales: alemán, francés, italiano y romanche , cada uno concentrado en cuatro regiones del país. La región de habla alemana alemana ( die Deutschschweizer ) se encuentra en el norte y el este, la región de habla francesa ( Romandie ) en el oeste, la región italiana / lombarda ( la Svizzera italiana ) en el sur, y la pequeña población de habla romanche en el extremo sureste del país, en el cantón de los Grisones. [ 11 ] [ 12 ]

Casos específicos

antiguos griegos

Anthony D. Smith señala que, en general, hay una falta de evidencia que dificulta la evaluación de la existencia de naciones o nacionalismos en la antigüedad. Los dos casos donde existe más evidencia son los de la antigua Grecia e Israel. En la antigua Grecia, se observa una unidad cultural más que política. Sin embargo, existían divisiones étnicas dentro de la comunidad étnica helénica más amplia, principalmente entre jonios, eolios, beocios y dorios. Estos grupos se dividían a su vez en ciudades-estado. Smith postula que no hay más que una apariencia de nacionalismo en la antigua Grecia. [ 13 ] La obra de Jonathan M. Hall, Ethnic Identity in Greek Antiquity (1997), fue aclamada como el primer estudio moderno completo sobre la etnicidad en la antigua Grecia. Según Hall, la identidad étnica en la antigua Grecia se basaba en gran medida en el parentesco, la descendencia y la genealogía, lo que se reflejaba en elaborados mitos genealógicos. En su opinión, la genealogía es la forma más fundamental en que cualquier población se define a sí misma como un grupo étnico. Hubo un cambio en la forma en que los griegos construían su identidad étnica durante el período de las Guerras Médicas (primera mitad del siglo V a. C.). Antes de eso (período arcaico), los griegos tendían a vincularse a través de la asimilación genealógica. Después de la invasión persa, comenzaron a definirse en oposición al enemigo que percibían como el "otro" bárbaro. Un indicio de esta disposición es el discurso de los atenienses a sus aliados en el 480 a. C., donde mencionan que todos los helenos están unidos por el homaimon ("misma sangre"), el homoglosson ("mismo idioma") y prácticas religiosas comunes. Hall cree que la identidad helénica se concibió en el siglo VI a. C. como de carácter étnico. Las formas culturales de identificación surgieron en el siglo V, y hay evidencia de que para el siglo IV, esta identidad se concebía más en términos culturales. [ 14 ]

Americano

Estadounidenses en los Estados Unidos

En la Encuesta Comunitaria del Censo de los Estados Unidos de 2015 , el 7,2 % de la población se identificó como de ascendencia estadounidense , principalmente personas cuyos antepasados ​​emigraron de Europa después del siglo XV al sureste de los Estados Unidos. Un porcentaje mayor de familias con una larga tradición similar se identificó como estadounidenses de origen alemán , inglés o irlandés , lo que deja la distinción entre "estadounidense" y una etnia europea específica en gran medida como una cuestión de preferencia personal.

Afroamericanos en los Estados Unidos

La etnogénesis de los afroamericanos comienza con la esclavitud, específicamente en Estados Unidos. Entre 1492 y 1880, entre 2 y 5,5 millones de nativos americanos fueron esclavizados en América, además de 12,5 millones de esclavos africanos. [ 15 ] El concepto de raza comenzó a surgir a mediados del siglo XVII como justificación de la esclavitud de los africanos en la América colonial. Posteriormente, los científicos desarrollaron teorías para sustentar el sistema de trabajo forzado. [ 16 ]

Los nativos americanos de tonos de piel más oscuros fueron incluidos en esta construcción con la llegada de los esclavos africanos. Sin embargo, algunos nativos americanos de tez más clara poseían esclavos, participando en la esclavitud basada en la raza junto con los europeos. [ 17 ] La sociedad estadounidense evolucionó hacia un sistema de dos castas, con dos clases amplias: blancos y no blancos, ciudadanos y no ciudadanos (o semiciudadanos). A los no blancos, no ciudadanos o semiciudadanos, se les consideraba "negros" o "negros" como término general, independientemente de su origen étnico o cultural conocido. [ 18 ]

Las vidas e identidades de los afroamericanos han sido moldeadas por sistemas de raza y esclavitud, lo que ha dado como resultado una cultura y experiencia únicas. [ 19 ] Aspectos culturales como la música, [ 20 ] la comida, [ 21 ] la literatura, [ 22 ] los inventos, [ 23 ] las danzas, [ 24 ] y otros conceptos [ 25 ] provienen prominentemente de la experiencia combinada de los afroamericanos esclavizados y los afroamericanos libres que aún estaban sujetos a leyes racistas en los Estados Unidos.

La etnicidad no se basa únicamente en la raza. Sin embargo, debido a la historia, el sistema y el estilo de vida basados ​​en la raza de la sociedad estadounidense, los afroamericanos tienden a preferir identificarse racialmente, en lugar de étnicamente. [ 26 ] Esta identidad racializada ha creado la idea errónea común de que los afroamericanos son prácticamente un grupo étnico monorracial de ascendencia africana en los Estados Unidos. Aun así, la arquitectura genética de los afroamericanos es distinta de la de los africanos no estadounidenses. [ 27 ] Esto es consistente con la historia de la mezcla de africanos, europeos y nativos americanos durante el comercio transatlántico de esclavos y con el hecho de que la raza es una construcción social creada en los Estados Unidos. [ 28 ] [ 29 ] La etnicidad de los afroamericanos proviene de la etnogénesis única de sus ancestros. Esta herencia cultural distintiva, forjada a través de generaciones de experiencia compartida en los Estados Unidos, difiere de la de los inmigrantes negros y sus descendientes, quienes, a pesar de ser racializados como negros en Estados Unidos, conservan sus propias identidades culturales y étnicas distintivas. [ 30 ] [ 31 ] Aunque ambos podrían ser categorizados racialmente como "negros", un inmigrante africano y un afroamericano tienen identidades étnicas distintas. Las raíces del inmigrante están en su nación africana específica, mientras que la etnicidad de los afroamericanos proviene de las experiencias únicas de Estados Unidos con la esclavitud, las leyes Jim Crow y el Movimiento por los Derechos Civiles, lo que ha dado forma a una cultura distintiva con su propia música, comida y tradiciones. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] Esta difuminación de identidades ha llevado a malentendidos y tergiversaciones de los afroamericanos por parte de aquellos que, si bien también son negros, no comparten su origen étnico específico (Barack Obama, Kamala Harris, etc.). [ 35 ] [ 36 ]

A pesar de que generalmente portan segmentos de ADN moldeados por contribuciones de pueblos indígenas de América, Europa, África y América, [ 37 ] la genética de los afroamericanos puede abarcar más de varios continentes. [ 38 ] Dentro de la población afroamericana, no existen orígenes monoétnicos fuera de los EE. UU., y los orígenes monorraciales son minoritarios.

góticos

Herwig Wolfram ofrece «una explicación radicalmente nueva de las circunstancias en las que los godos se asentaron en la Galia , España e Italia ». [ 39 ] Dado que «se disolvieron tras su caída en un mito accesible a todos», al frente de una larga historia de intentos por reivindicar una tradición «gótica», la etnogénesis por la cual diversas bandas llegaron a autoidentificarse como «godos» es de gran interés y aplicación. El problema reside en extraer una etnografía histórica de fuentes que están resueltamente orientadas al latín y al romano.

Pueblos indígenas del suroeste de Norteamérica

Clayton Anderson observó que con la llegada de los españoles al suroeste de Norteamérica, los nativos americanos de la esfera cultural Jumano experimentaron cambios sociales en parte como reacción, lo que impulsó su etnogénesis. [ 40 ] La etnogénesis en las llanuras de Texas y a lo largo de la costa se produjo de dos formas. Una implicaba la asimilación de un grupo desfavorecido a un grupo más dominante con el que se identificaban, mientras que la otra implicaba la modificación y reinvención de las instituciones culturales. Nancy Hickerson argumentó que la desintegración de los Jumano del siglo XVII, causada en parte por las muertes generalizadas por enfermedades introducidas, fue seguida por su reintegración como Kiowa . [ 41 ] Las tensiones externas que produjeron cambios etnogenéticos precedieron a la llegada de los españoles y su cultura ecuestre. Los ciclos de sequía habían obligado previamente a grupos no emparentados a unirse o a disolverse y movilizarse. Las hostilidades intertribales obligaron a los grupos más débiles a alinearse con los más fuertes.

Pueblos indígenas del sureste de Norteamérica

Entre 1539 y 1543, una expedición española liderada por Hernando de Soto partió de Cuba hacia Florida y el sureste americano . A pesar de las peticiones de moderación, Soto dirigió a 600 hombres en una violenta incursión por lo que hoy son Florida, Georgia, Carolina del Sur, Carolina del Norte, Tennessee, Alabama, Misisipi, Arkansas y el este de Texas. Frustrados por no encontrar oro ni plata en las zonas donde se sospechaba que se encontraban estos valiosos materiales, destruyeron aldeas y diezmaron a las poblaciones nativas. A pesar de su muerte en 1542, los hombres de Soto continuaron su expedición hasta 1543, cuando aproximadamente la mitad de su fuerza original llegó a México. Sus acciones introdujeron enfermedades europeas que debilitaron aún más a las poblaciones nativas. El colapso demográfico obligó a los nativos a trasladarse de sus ciudades al campo, donde se desarrollaron aldeas más pequeñas y nuevas estructuras políticas, reemplazando los antiguos modelos de cacicazgo de gobierno tribal. Para 1700, los principales asentamientos tribales que Soto y sus hombres habían encontrado habían desaparecido. Las tribus más pequeñas comenzaron a formar confederaciones laxas de aldeas más pequeñas y autónomas. A partir de esa fusión de numerosas tribus, la etnogénesis dio lugar al surgimiento de nuevos grupos étnicos e identidades para los nativos consolidados que habían logrado sobrevivir a la incursión de los europeos, sus animales y las enfermedades que estos padecían. Después de 1700, la mayoría de las "tribus" indígenas norteamericanas eran grupos compuestos relativamente nuevos, formados por estos pueblos remanentes que intentaban hacer frente a las enfermedades epidémicas traídas por los europeos que exploraban la zona y a los enfrentamientos con ellos. [ 42 ]

Pueblos indígenas de las praderas canadienses

La invasión europea provocó cambios demográficos significativos en el tamaño y la distribución geográfica de las comunidades indígenas, lo que conllevó un aumento de las tasas de mortalidad debido a conflictos y enfermedades. Algunos grupos aborígenes fueron aniquilados, mientras que otros nuevos surgieron de la interacción cultural de grupos preexistentes. Un ejemplo de esta etnogénesis es el pueblo métis . [ 43 ]

italiano

Durante la Edad Media en Italia , las lenguas italo-dálmatas se diferenciaron del latín, lo que propició la distinción de los italianos respecto a los grupos étnicos vecinos dentro del antiguo Imperio Romano. Con el tiempo, también se desarrollaron diferencias etnológicas y lingüísticas entre los grupos regionales, desde los lombardos del norte hasta los sicilianos del sur. El terreno montañoso propició el desarrollo de comunidades relativamente aisladas y numerosos dialectos y lenguas antes de la unificación italiana en el siglo XIX.

judío

En la antigüedad clásica, los autores judíos, griegos y romanos se referían frecuentemente al pueblo judío como un ethnos , uno de los numerosos ethne que vivían en el mundo grecorromano . Van Maaren demuestra por qué los judíos antiguos pueden ser considerados un grupo étnico en términos actuales utilizando las seis características que comparten los coétnicos, según lo establecido por Hutchinson y Smith: [ 44 ]

  • (1) el uso de varios etnónimos para referirse al pueblo judío, incluidos "judíos", "Israel" y "hebreos";
  • (2) Los judíos creían que compartían un antepasado común como descendientes del patriarca Jacob/Israel , y la dinastía asmonea (que controló Judea entre 140 y 37 a. C.) empleó la supuesta descendencia común de Abraham para ampliar las definiciones de judaísmo en su época;
  • (3) los acontecimientos históricos y los héroes narrados en la Biblia hebrea y escrituras posteriores sirvieron como una colección fundamental de recuerdos compartidos del pasado, y su lectura comunitaria en las sinagogas ayudó a inculcar la identidad judía colectiva ;
  • (4) una cultura compartida que incluye la religión del judaísmo , el culto al Dios de Israel , la observancia del sábado , la kashrut y el significado simbólico del idioma hebreo , incluso para los judíos que no lo hablaban en ese momento;
  • (5) una conexión con la Tierra de Israel , Judea o Palestina , como su patria tanto para los judíos locales como para los que residen en el extranjero;
  • (6) un sentimiento de solidaridad entre los judíos, por parte de al menos algunos sectores del grupo étnico como se muestra, por ejemplo, durante las guerras judeo-romanas . [ 44 ]

moldavo

La identidad étnica moldava separada se promovió bajo el dominio soviético cuando la Unión Soviética estableció la República Autónoma Socialista Soviética de Moldavia en 1924. Esta república estaba situada entre los ríos Dniéster y Bug Meridional ( Transnistria ), distinta de la RSS de Ucrania . El académico Charles King concluyó [ 45 ] que esta acción fue en parte un apoyo a la propaganda soviética y una ayuda para una posible revolución comunista en Rumania. Inicialmente, las personas de etnia moldava apoyaron las reivindicaciones territoriales sobre las regiones de Besarabia y Bucovina Septentrional , que formaban parte de Rumania en ese momento. Las reivindicaciones se basaban en el hecho de que el territorio de Besarabia Oriental, con Chisináu, había pertenecido al Imperio ruso entre 1812 y 1918. Después de haber formado parte del Principado rumano de Moldavia durante 500 años, Rusia recibió el este de Moldavia como compensación por sus pérdidas durante las guerras napoleónicas. Esto marcó el comienzo de los 100 años de historia rusa en Moldavia Oriental. Tras la ocupación soviética de ambos territorios en 1940 , las posibles reivindicaciones de reunificación se vieron contrarrestadas por la República Socialista Soviética de Moldavia . Cuando se estableció la RASS de Moldavia, Chisináu fue designada su capital, papel que siguió desempeñando incluso después de la formación de la RSS de Moldavia en 1940.

El reconocimiento de los moldavos como una etnia distinta de los rumanos sigue siendo un tema controvertido. Por un lado, el Parlamento moldavo adoptó en 2003 el «Concepto de Política Nacional de la República de Moldavia». Este documento afirma que moldavos y rumanos son dos pueblos distintos que hablan dos idiomas diferentes. Asimismo, reconoce que los rumanos constituyen una minoría étnica en Moldavia y afirma que la República de Moldavia es la sucesora legítima del Principado de Moldavia. Por otro lado, los moldavos solo son reconocidos como un grupo étnico distinto por los antiguos estados soviéticos.

Además, en Rumania, los habitantes de Valaquia y Transilvania llaman moldavos a los rumanos que habitan la Moldavia occidental, ahora parte de Rumania. Los habitantes de la Moldavia rumana se autodenominan moldavos, como denominación subetítica, y rumanos, como denominación étnica (al igual que se denomina a los ingleses que viven en Kent como kentish o ingleses). Los rumanos de Rumania llaman besarabios a los rumanos de la República de Moldavia, como identificación dentro del subgrupo étnico, moldavos como subgrupo étnico y rumanos como grupo étnico. Los subgrupos étnicos a los que se hace referencia aquí están históricamente vinculados a principados independientes. El Principado de Moldavia/Moldova, fundado en 1349, tuvo varias extensiones entre 1349 y 1859 y comprendía Bucovina y Besarabia como subdivisiones regionales. De esta manera, a los rumanos del sur de Bucovina (hoy parte de Rumania y antiguamente parte de la Moldavia histórica) se les llama bukovinos, moldavos y rumanos.

En el censo moldavo de 2004 , de los 3.383.332 habitantes de Moldavia, el 16,5% (558.508) eligió el rumano como lengua materna y el 60% el moldavo. Mientras que el 40% de los hablantes de rumano/moldavo en zonas urbanas indicó el rumano como lengua materna, en las zonas rurales, apenas uno de cada siete hablantes de rumano/moldavo indicó el rumano como lengua materna. [ 46 ]

palestino

Antes de la disolución del Imperio Otomano , el término «palestino» se refería a cualquier residente de la región de Palestina , independientemente de su origen étnico, cultural, lingüístico o religioso. De igual modo, durante el Mandato de Palestina de la Sociedad de Naciones , el término se refería a un ciudadano según la definición de la Orden de Ciudadanía de 1925. A partir de finales del siglo XIX, los palestinos de habla árabe comenzaron a denominarse a sí mismos «árabes» o con el endónimo «árabe palestino» al referirse a su subgrupo específico.

Tras la fundación del Estado de Israel , los judíos de la antigua Palestina bajo mandato británico y los árabes que obtuvieron la ciudadanía israelí desarrollaron una identidad nacional propia. En consecuencia, el significado del término pasó a ser un gentilicio que designaba a los árabes que no obtuvieron la ciudadanía en Israel, Jordania ( residentes de Cisjordania ) o Egipto ( residentes de Gaza ). [ 47 ]

Singapurense

En Singapur , la mayoría de las políticas del país se han centrado en la cohesión de sus ciudadanos en una identidad nacional singapurense unificada. Las normas culturales, la mentalidad y las tradiciones de Singapur han llevado a la clasificación del "singapurense" como un grupo etnocultural y socioétnico único, distinto de los países vecinos. [ 48 ]

En 2013, el Primer Ministro de Singapur, Lee Hsien Loong, declaró que "más allá de las cifras, un núcleo fuerte de Singapur también se trata del espíritu de Singapur, quiénes somos, en qué ideales creemos y qué lazos nos unen como un solo pueblo". [ 48 ] Según una encuesta de 2017 del Instituto de Estudios Políticos , el 49% de los singapurenses se identifican por igual con la identidad singapurense y su identidad étnica, mientras que el 35% se identificaría exclusivamente como "singapurenses". [ 49 ]

Estudios históricos

En el ámbito de la historiografía, el término «etnogénesis» se ha adoptado como neologismo para explicar los orígenes y la evolución de las llamadas culturas étnicas bárbaras , [ 50 ] despojadas de sus connotaciones metafóricas derivadas de la biología, de nacimiento y crecimiento «naturales». Esta visión está estrechamente relacionada con el historiador austriaco Herwig Wolfram y sus seguidores, quienes sostenían que dicha etnicidad no era una cuestión de descendencia genética genuina («tribus»).

Más bien, utilizando el término Traditionskerne ("núcleos de tradición") de Reinhard Wenskus , [ 51 ] la etnogénesis surgió de pequeños grupos de guerreros aristocráticos que transmitían tradiciones étnicas de un lugar a otro y de generación en generación. Los seguidores se agrupaban o se dispersaban en torno a estos núcleos de tradición; las etnias estaban disponibles para quienes deseaban participar en ellas sin necesidad de haber nacido en una "tribu". Así, las cuestiones de raza y lugar de origen pasaron a un segundo plano.

Los defensores de la etnogénesis pueden afirmar que es la única alternativa al tipo de erudición etnocéntrica y nacionalista que se ve comúnmente en las disputas sobre los orígenes de muchos pueblos antiguos como los francos , los godos y los hunos . [ 52 ] También se ha utilizado como una alternativa a la "historia racial" del Cercano Oriente que había apoyado el fenicio y las afirmaciones sobre la antigüedad del pueblo asirio , incluidos sus diversos nombres .

Fronteras y servicio militar

Algunos historiadores han explorado cómo el reclutamiento y la explotación de las poblaciones fronterizas para el servicio militar durante episodios de guerra civil impulsaron directamente los procesos de etnogénesis. Utilizando la dinastía Han y el Imperio Romano tardío como casos de estudio, un investigador descubrió que, a medida que emperadores , usurpadores y aspirantes al poder imperial competían por el dominio, recurrían desproporcionadamente a los grupos minoritarios que habitaban las fronteras internas y externas de los imperios para obtener las tropas y el material necesarios para la superioridad militar. Estos patrones de extracción y militarización no solo profundizaron la marginación de estas comunidades, sino que también aceleraron la formación de identidades étnicas distintivas. [ 53 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ "etnogénesis" . Diccionario Merriam-Webster .
  2. ↑ Comparar: Fitzgerald, Thomas K. (enero de 1993). Metáforas de la identidad: Un diálogo entre cultura y comunicación . Serie SUNY sobre procesos de comunicación humana. Albany: State University of New York Press (publicado en 1993). pág. 83. ISBN  9780791415955. Recuperado el 5 de diciembre de 2020 . El proceso de etnicidad emergente se ha denominado «etogénesis», el desarrollo y la presentación pública de una etnicidad autoconsciente. [...] Roosens [1989: 47], en Creating Ethnicity , definió la etnogénesis como «cómo las personas se sienten a sí mismas como un pueblo y cómo continúan manteniéndose como tal», incluso frente a evidencia histórica contradictoria.
  3. ↑ Timrod, Henry. «Etnogénesis. Escrito durante la reunión del Congreso del Sur en Montgomery, febrero de 1861». Charleston Daily Courier , 31 de enero de 1862.
  4. ↑ Andrew Gillett , « Etnogénesis: Un modelo controvertido de la Europa altomedieval », History Compass 4/2 (2006): 241–260, pág. 244. doi : 10.1111/j.1478-0542.2006.00311.x
  5. ↑ Voss, Barbara L. (5 de febrero de 2008). «Etnogénesis y la arqueología de la identidad». La arqueología de la etnogénesis: raza y sexualidad en el San Francisco colonial . Berkeley: University of California Press. pág. 35. ISBN  9780520931954. Consultado el 4 de marzo de 2025. [...] Singer y Sturtevant demostraron que las identidades étnicas contemporáneas se produjeron internamente a través de los mismos eventos históricos involucrados en la construcción nacional, la gobernanza y el desarrollo económico.
  6. ↑ Geary, Patrick J. El mito de las naciones: Los orígenes medievales de Europa. Princeton y Oxford: Princeton University Press, 2002.
  7. ↑ "Eliezer Ben-Yehuda y el renacimiento del hebreo" . jewishvirtuallibrary.org . Consultado el 12 de agosto de 2024 .
  8. ↑ Halbfinger, David M.; Kershner, Isabel (19 de julio de 2018). "La ley israelí declara al país como el 'Estado-nación del pueblo judío'"." . The New York Times . ISSN 0362-4331 . Consultado el 12 de agosto de 2024 . 
  9. ↑ "Centro de información – La hebraización de los apellidos" . jewish-world.org.il . Agencia Judía para Israel. 21 de julio de 2011. Archivado del original el 21 de julio de 2011. Consultado el 12 de agosto de 2024 .
  10. ↑ "Bélgica" . The World Factbook . EE. UU.: Agencia Central de Inteligencia . 22 de mayo de 2024. Archivado del original el 19 de junio de 2024. Consultado el 31 de mayo de 2024 .
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