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Eugene Genovese

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Eugene Dominic Genovese (19 de mayo de 1930 – 26 de septiembre de 2012) [ 1 ] fue un historiador estadounidense del Sur de Estados Unidos y la esclavitud en Estados Unidos . [ 2 ] [ 3 ] Se destacó por aportar una perspectiva marxista al estudio del poder, [ 2 ] la clase y las relaciones entre plantadores y esclavos en el Sur. [ 3 ] Su libro Roll, Jordan, Roll: The World the Slaves Made ganó el Premio Bancroft . [ 4 ] Escribió durante la Guerra Fría ; sus creencias políticas fueron consideradas por algunos como muy controvertidas en ese momento. [ 2 ] Más tarde abandonó la izquierda y el marxismo y abrazó el conservadurismo tradicionalista .

Primeros años y educación

Genovese nació el 19 de mayo de 1930 en Brooklyn, Nueva York . [ 2 ] Su padre era un estibador inmigrante y Eugene se crio en una familia italoamericana de clase trabajadora. [ 3 ]

En 1945, a la edad de 15 años, se unió al Partido Comunista de los Estados Unidos , [ 3 ] y fue activo en el movimiento juvenil hasta que fue expulsado en 1950, a la edad de 20 años, por desobedecer la disciplina del partido [ 3 ] o, como él dijo, "por haber hecho zigzag cuando [debía] hacer zag", [ 5 ] [ 6 ] una decisión aprobada por el entonces organizador comunista y posteriormente colega historiador de la esclavitud Robert Fogel . [ 7 ] Obtuvo su licenciatura en Artes del Brooklyn College en 1953 y su maestría en Artes en 1955 y un doctorado en historia en 1959, ambos de la Universidad de Columbia . [ 8 ] Enseñó en otra docena de universidades, incluidas Yale , Cambridge y Rutgers . [ 8 ]

Posteriormente fue dado de baja del servicio militar por sus inclinaciones comunistas . [ 3 ]

Carrera

Genovese impartió clases por primera vez en el Instituto Politécnico de Brooklyn entre 1958 y 1963. Durante los primeros años de la Guerra de Vietnam , cuando existía una creciente diversidad de opiniones sobre la guerra y el Movimiento por los Derechos Civiles , fue una figura controvertida como profesor de historia en la Universidad de Rutgers (1963-1967) y en la Universidad de Rochester (1969-1986), donde fue elegido director del Departamento de Historia.

Fue editor de Studies on the Left [ 9 ] y Marxist Perspectives , y formó parte del consejo editorial de Science & Society . [ 9 ] Fue famoso por sus disputas con colegas de izquierda, derecha y centro. [ 5 ] Tras derrotar a Oscar Handlin en 1978, fue elegido primer presidente marxista de la Organización de Historiadores Americanos . Desde 1986, Genovese impartió clases a tiempo parcial en el College of William and Mary , el Instituto Tecnológico de Georgia , la Universidad de Georgia , la Universidad de Emory y la Universidad Estatal de Georgia .

En 1998, tras virar hacia la derecha política en su pensamiento, Genovese fundó la Sociedad Histórica, con el objetivo de reunir a historiadores unidos por una metodología tradicional. [ 10 ]

Controversia durante la guerra de Vietnam

En una charla celebrada el 23 de abril de 1965 en la Universidad de Rutgers , donde impartía clases, Genovese declaró: «Quienes me conocen saben que soy marxista y socialista. Por lo tanto, a diferencia de la mayoría de mis distinguidos colegas aquí presentes esta mañana, no temo ni lamento la inminente victoria del Viet Cong en Vietnam. La celebro». Este comentario fue ampliamente difundido y generó una fuerte reacción en contra. Los políticos cuestionaron el criterio de Genovese y su sensibilidad ante la responsabilidad inherente a ser profesor de Rutgers. Richard M. Nixon , entonces fuera del cargo y residente en Nueva York, lo denunció, y el candidato republicano a gobernador de Nueva Jersey, Wayne Dumont , que desafiaba al gobernador Richard J. Hughes , utilizó la declaración de Genovese como tema de campaña, exigiendo que Hughes lo despidiera de la universidad estatal. Aparecieron pegatinas en los coches de todo el estado con el lema «¡Liberen a Rutgers de los comunistas!». Genovese insistió en que no quiso decir que deseara la muerte de soldados estadounidenses. No se habían infringido leyes estatales ni reglamentos universitarios, y Genovese contaba con el apoyo de sus compañeros docentes en defensa de la libertad académica . No fue despedido de su puesto docente. [ 11 ]

El presidente de Rutgers, Mason Gross, se negó a reconsiderar la postura de la universidad, y Dumont perdió ante el gobernador Hughes. La defensa de la libertad académica por parte del presidente Gross fue reconocida por la Asociación Estadounidense de Profesores Universitarios , que le otorgó a él y a Rutgers el Premio Alexander Meiklejohn en 1966. Genovese se trasladó a Canadá y enseñó en la Universidad Sir George Williams de Montreal (1967-1969). En 1968, Genovese firmó el compromiso de " Protesta de Impuestos de Guerra de Escritores y Editores ", prometiendo negarse a pagar impuestos en protesta contra la guerra de Vietnam. [ 12 ]

En la convención de 1969 de la Asociación Histórica Estadounidense, los historiadores radicales Staughton Lynd y Arthur Waskow , en representación del Caucus Radical, presentaron y posteriormente retiraron una resolución que exigía el fin no solo de la guerra de Vietnam, sino también el cese inmediato de todo acoso contra el Partido Pantera Negra. Una resolución sustitutiva, presentada por la académica radical Blanche W. Cook, "deploraba y condenaba" la guerra e instaba a la retirada de todas las tropas estadounidenses. Fue la resolución de Cook la que finalmente se sometió a votación.

Durante el debate sobre la resolución, Genovese pronunció un discurso en el que afirmó que, si bien se oponía a la guerra de Vietnam, si la resolución de los radicales se aprobaba, la mayoría de los historiadores de la AHA, partidarios de la guerra, se verían obligados a dimitir. Tras señalar que la mayoría de los estadounidenses también apoyaba la guerra, Genovese declaró que esos ciudadanos eran tan morales y merecían ser escuchados como los opositores a la guerra. El Caucus Radical, dijo, era un grupo de "totalitarios". Genovese concluyó su discurso afirmando que había llegado el momento de que los historiadores aislaran y derrotaran a la Nueva Izquierda y "la remataran, la remataran con contundencia, de una vez por todas". [ 13 ] Cuando finalmente se realizó la votación, la resolución fue rechazada por 647 votos contra 611. [ 13 ]

Estudios sobre la esclavitud

Genovese argumentó que los propietarios de esclavos del Sur no eran agentes económicos racionales y que la esclavitud impedía que el Sur se desarrollara de la misma manera que los estados del Norte. [ 14 ] Esto se consideró una reformulación, aunque desde la izquierda, [ 15 ] de la tesis de Ulrich B. Phillips de que la esclavitud estadounidense era una relación recíproca, aunque desigual, entre esclavos y propietarios de esclavos. [ 16 ] La cercanía intelectual de Genovese con Phillips quedó demostrada al citarlo en la portada de su primer libro. [ 17 ]

La economía política de la esclavitud

La economía política de la esclavitud [ 18 ] fue una colección de ensayos que examinaron la economía esclavista del Sur desde una perspectiva marxista , argumentando que era precapitalista con una ideología paternalista [ 19 ] que entraba en conflicto con las normas capitalistas del Norte industrial [ 20 ] , coincidiendo con el análisis más conservador de Ulrich B. Phillips [ 21 ] . Genovese sostiene que la lógica económica de la esclavitud era racional dentro de su propio contexto, pero en última instancia insostenible debido a su resistencia al progreso tecnológico [ 22 ] y a sus contradicciones internas . Al redefinir el debate académico sobre la relación entre el capitalismo y la esclavitud en el Sur, sigue siendo una de las obras más influyentes de Genovese.

Materialismo e idealismo en la historia de la esclavitud negra en las Américas

En 1968, Genovese escribió una historiografía crítica de los principales estudios sobre la esclavitud en las Américas desde una perspectiva hemisférica . [ 23 ] Consideró la demanda del antropólogo marxista Marvin Harris en Patterns of Race in the Americas [ 24 ] de una alternativa materialista al marco idealista de historiadores como Frank Tannenbaum , [ 25 ] Stanley Elkins , [ 26 ] y Gilberto Freyre . Tannenbaum fue el primero en introducir la perspectiva hemisférica al demostrar que la situación actual de los negros en diversas sociedades del hemisferio occidental tenía sus raíces en la actitud hacia el negro como esclavo, que reflejaba la historia religiosa, legal y moral completa de los blancos esclavizadores. Tannenbaum ignoró los fundamentos materiales de la sociedad esclavista, en particular las relaciones de clase. Estudios posteriores han matizado sus perspectivas, pero han trabajado dentro del marco de una interpretación "idealista". Por otro lado, Harris insistió en que las condiciones materiales determinaban las relaciones sociales y necesariamente prevalecían sobre las contratendencias en la tradición histórica. La obra de Harris lo reveló como un determinista económico y, como tal, ahistórico. Al intentar construir un materialismo que obviara los elementos ideológicos y psicológicos en la formación de las clases sociales, cayó en una «variante de marxismo vulgar» y ofreció únicamente un mecanismo desalmado. [ 27 ]

El mundo que crearon los esclavistas

En la década de 1960, Genovese, en su etapa marxista, representó a los amos de los esclavos como parte de una sociedad "señoreal" antimoderna, preburguesa y precapitalista en El mundo que crearon los esclavistas . [ 28 ] En 1970, la reseña de Stampp criticó la cantidad y la calidad de las pruebas utilizadas para respaldar los argumentos del libro. [ 29 ] Cuestionó el intento de aplicar una interpretación marxista al sistema esclavista del Sur. [ 30 ]

¡A rodar, Jordan, a rodar!

En su libro más conocido, Roll, Jordan, Roll: The World the Slaves Made (1974), Genovese examinó la sociedad de los esclavos. Este libro ganó el Premio Bancroft en 1975. Genovese consideraba al Sur anterior a la Guerra Civil como una sociedad paternalista, cerrada y orgánicamente unida, que explotaba e intentaba deshumanizar a los esclavos. Genovese prestó especial atención al papel de la religión como forma de resistencia en la vida cotidiana de los esclavos, ya que estos la utilizaban para reivindicar un sentido de humanidad. [ 31 ] Redefinió la resistencia a la esclavitud como todos los esfuerzos mediante los cuales los esclavos rechazaban su condición de esclavos, incluyendo su religión, música y la cultura que construyeron, así como las ralentizaciones del trabajo, las desapariciones periódicas, las fugas y las rebeliones abiertas. [ 32 ] Genovese aplicó la teoría de la hegemonía cultural de Antonio Gramsci al Sur esclavista, así como a estudios de caso del Caribe. [ 33 ]

De la rebelión a la revolución

En su libro de 1979, De la rebelión a la revolución , Genovese describió un cambio en las rebeliones de esclavos, desde intentos por obtener la libertad hasta esfuerzos por derrocar la esclavitud como sistema social. [ 34 ]

Frutos del capital mercantil

En el libro de 1983 que coescribió con su esposa, Los frutos del capital mercantil , [ 35 ] Genovese subrayó lo que consideraba tensiones entre la propiedad burguesa y la esclavitud. En opinión de los Genovese, la esclavitud era un «sistema híbrido» que era a la vez precapitalista y capitalista.

El dilema de los esclavistas

En El dilema de los esclavistas , [ 36 ] Genovese explora cómo los esclavistas de la época anterior a la Guerra Civil intentaron conciliar sus compromisos contradictorios con la esclavitud con los ideales ilustrados de libertad y progreso. Sostuvo que no podían abandonar ni integrar por completo el liberalismo dominante del siglo XIX. [ 37 ] Esto se interpretó como un giro hacia una mayor concentración en la historia intelectual . [ 38 ]

La mente de la clase maestra

La mente de la clase dominante [ 39 ] analiza cómo los propietarios de esclavos del sur de Estados Unidos antes de la Guerra Civil, a través de un estudio exhaustivamente documentado de sus lecturas, creencias religiosas y filosofía política, construyeron una cosmovisión intelectual profundamente conservadora y paternalista, arraigada en las tradiciones clásicas y cristianas, para justificar la esclavitud al tiempo que participaban en debates modernos y transatlánticos más amplios. [ 40 ]

Desplazarse hacia la derecha

A partir de la década de 1990, Genovese centró su atención en la historia del conservadurismo en el Sur, una tradición que llegó a adoptar y celebrar. Examinó a los Agrarios del Sur en su estudio La tradición sureña . [ 41 ] En la década de 1930, estos críticos y poetas escribieron colectivamente Tomaré mi postura , su crítica al humanismo de la Ilustración . Concluyó que, al reconocer la pecaminosidad y las limitaciones humanas, los críticos describieron la naturaleza humana con mayor precisión que otros pensadores. Sostuvo que los Agrarios del Sur también planteaban un desafío a los conservadores estadounidenses modernos que creen en la compatibilidad del capitalismo de mercado con los valores sociales y las estructuras familiares tradicionales. Genovese coincidió con los Agrarios al concluir que el capitalismo destruyó esas instituciones.

En sus opiniones personales, Genovese se inclinó hacia la derecha. Si bien antes había denunciado el liberalismo desde una perspectiva de izquierda radical, ahora lo hacía como conservador tradicionalista. Su cambio de pensamiento incluyó el abandono del ateísmo y la reconversión al catolicismo , [ 42 ] [ 43 ] la fe en la que había sido criado, en diciembre de 1996. Su esposa, la historiadora Elizabeth Fox-Genovese , también había modificado su forma de pensar y se había convertido al catolicismo. [ 44 ] [ 45 ]

Vida y muerte personales

En 1969, Genovese se casó con la historiadora Elizabeth Fox . Ella falleció en 2007 y él publicó un homenaje en su honor al año siguiente. [ 46 ] Genovese murió en 2012, a los 82 años, [ 2 ] de una "afección cardíaca que empeoró" en Atlanta, Georgia . [ 47 ]

Obras

  • Genovese, Eugene D. (1965), La economía política de la esclavitud: estudios sobre la economía y la sociedad del sur esclavista , Middletown, Connecticut: Wesleyan University Press.Segunda edición.
  • Genovese, ED (1968). " Materialismo e idealismo en la historia de la esclavitud negra en las Américas ". Journal of Social History . 1 (4): 371– 94. doi : 10.1353/jsh/1.4.371 . ISSN 0022-4529 . 
  • Genovese, Eugene D. (1969), El mundo que crearon los esclavistas: dos ensayos de interpretación
  • Genovese, Eugene D. (1971), En rojo y negro: exploraciones marxistas en la historia del sur de Estados Unidos y la historia afroamericana.
  • Roll, Jordan, Roll: El mundo que crearon los esclavos , 1974 Ganador del Premio Bancroft de Historia.
  • Genovese, Eugene (enero de 1975). "Clase, cultura y proceso histórico" . Antropología dialéctica . 1 ( 1–4 ): 71–79 . doi : 10.1007/BF00244570 . ISSN 0304-4092 . 
  • Fox-Genovese, E.; Genovese, ED (1976), "La crisis política de la historia social: una perspectiva marxista", Journal of Social History , 10 (2): 205– 220, doi : 10.1353/jsh/10.2.205(con Elizabeth Fox-Genovese)
  • Genovese, Eugene D. (1979). De la rebelión a la revolución: las revueltas de esclavos afroamericanos en la construcción del mundo moderno .
  • Genovese, Eugene; Fox-Genovese, Elizabeth (1983). Frutos del capital mercantil: esclavitud y propiedad burguesa en el auge y la expansión del capitalismo . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0-19-503157-1.
  • Genovese, Eugene D. (1992), El dilema de los esclavistas: libertad y progreso en el pensamiento conservador del sur, 1820-1860
  • Genovese, Eugene (1994), La tradición sureña: logros y limitaciones de un conservadurismo estadounidense.
  • El Frente Sur: Historia y política en la guerra cultural , 1995
  • Un fuego devorador: La caída de la Confederación en la mente del Sur blanco cristiano , Conferencias en memoria de Lamar de la Universidad de Mercer, 1998
  • Genovese, Eugene; Fox-Genovese, Elizabeth (2005). La mente de la clase dominante: historia y fe en la cosmovisión de los esclavistas del sur .
  • Genovese, Eugene D. (2008), Miss Betsey: A Memoir of Marriage , ISI Books , pág.  143, ISBN 9781935191018
  • La esclavitud en blancos y negros: clase y raza en el nuevo orden mundial de los esclavistas del sur , 2008.
  • Autoengaño fatal: paternalismo esclavista en el Viejo Sur , Nueva York: Cambridge University Press, 2011 (con Elizabeth Fox-Genovese)
  • La dulzura de la vida: Plantadores del sur en su tierra natal , Nueva York: Cambridge University Press, 2017 (editado por Douglas Ambrose)

Referencias

Notas

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  2. ^ Hudson y Namusoke 2017 , pág .​ 6. 
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  • Apariciones en C-SPAN