Moisés Hess

Moses Hess (21 de enero de 1812 - 6 de abril de 1875) fue un filósofo judío-alemán, escritor sobre socialismo y, en sus últimos años, precursor del movimiento político conocido como sionismo . Su trayectoria intelectual incluyó importantes contribuciones al desarrollo inicial de la teoría socialista, y fue un colaborador cercano y una figura clave para Karl Marx y Friedrich Engels . En sus últimos años, Hess centró su atención en el nacionalismo judío, culminando en su obra fundamental de 1862, Roma y Jerusalén .

Nacido en la Renania ocupada por los franceses , Hess se crio en un hogar judío tradicional, pero en su juventud se separó de él para dedicarse a la filosofía y la política radical. Su primer libro, La historia sagrada de la humanidad (1837), proponía una sociedad socialista fundada en una síntesis de la ética judía y cristiana , mediada por la filosofía de Baruch Spinoza . En la década de 1840, se convirtió en una figura central entre los jóvenes hegelianos , donde desarrolló una teoría del "socialismo ético" y fue uno de los primeros pensadores de la tradición alemana en articular una teoría sofisticada de la alienación arraigada en las condiciones sociales y económicas.

Tras el fracaso de las Revoluciones de 1848 , Hess se desilusionó con las perspectivas de integración judía en Europa. Al presenciar el auge del nacionalismo alemán y el antisemitismo moderno , concluyó que el pueblo judío constituía una nación distinta, no meramente una comunidad religiosa, y que sus problemas existenciales solo podían resolverse mediante un renacimiento nacional en su patria ancestral. Roma y Jerusalén abogaron por el establecimiento de una comunidad socialista en Palestina , convirtiéndolo en una figura fundamental del sionismo laborista .

Hess falleció en París en 1875 y fue enterrado en el cementerio judío de Deutz, Colonia . En 1961, sus restos fueron trasladados a Israel y reinhumados en el cementerio de Kinneret. Su obra representa una síntesis singular de las cuestiones nacionales y sociales del siglo XIX, y sigue siendo una figura importante, aunque a menudo olvidada, en la historia tanto del socialismo como del sionismo.

Moses Hess nació el 21 de enero de 1812 en Bonn , que entonces estaba bajo dominio francés , en el seno de una familia cuyos antepasados ​​podrían haber provenido de Polonia. ^{[ 1 ] [ 2 ]} La región de Renania se había transformado por la Revolución Francesa , que introdujo la igualdad jurídica, abolió los privilegios feudales y emancipó plenamente a la población judía. Esta nueva era de libertad fue efímera; tras la derrota de Napoleón en 1814, la región fue cedida al Reino de Prusia , que revocó los derechos que los judíos habían adquirido bajo el dominio francés. ^{[ 3 ] [ 2 ]} Este revés generó un profundo sentimiento de trauma y desarraigo entre los judíos renanos, quienes, tras saborear la libertad, fueron relegados a un estado de desigualdad cívica. Mientras que algunos, como Heinrich Heine y el padre de Karl Marx , se convirtieron al cristianismo para recuperar su estatus, la familia de Hess reaccionó aferrándose aún más a su religión tradicional. ^{[ 4 ]} Esta experiencia marcó a una generación de pensadores judíos radicales de la región. ^{[ 5 ]}

Hess provenía de una familia con ancestros rabínicos por ambas ramas. ^{[ 6 ]} Su padre, un hombre de negocios, trasladó a la familia a la ciudad de Colonia, de mayor dinamismo comercial, en 1816 para establecer una refinería de azúcar , pero dejó a Moses, de cinco años, en Bonn al cuidado de su abuelo materno, un hombre profundamente religioso. ^{[ 7 ] [ 8 ]} La comunidad judía de Colonia era pequeña y carecía de infraestructura educativa, por lo que Hess permaneció en Bonn para recibir una educación religiosa judía tradicional en la Biblia y el Talmud bajo la guía de su abuelo, a quien Hess recordaría más tarde como un hombre "extremadamente ortodoxo" y erudito. ^{[ 7 ] [ 9 ]} Sin embargo, en una entrada de su diario de 1836, Hess recordó a sus maestros formales con angustia, llamándolos "seres inhumanos" ( Unmenschen ). ^{[ 10 ]}

En el barrio judío [Judengasse] nací y me eduqué; hasta los quince años intentaron inculcarme el Talmud a la fuerza. Mis maestros eran seres inhumanos [Unmenschen], mis compañeros eran mala compañía, incitándome a pecados secretos; mi cuerpo era frágil, mi espíritu vulnerable. ^{[ 11 ]}

Después de la muerte de su madre en 1826, Hess se unió a su padre en Colonia y se esperaba que se incorporara al negocio familiar. ^{[ 7 ] [ 1 ]} El traslado a una ciudad más grande y cosmopolita le hizo dolorosamente consciente de su educación limitada, basada en el gueto . Se rebeló contra el mundo comercial de su padre y la perspectiva de una carrera rabínica , optando en cambio por dedicarse a las letras. ^{[ 12 ] [ 13 ]} Discutió con su padre y, en 1833, abandonó su hogar con una pequeña suma de dinero, viajando a Holanda y Francia, donde experimentó la pobreza y se encontró por primera vez con las ideas socialistas. ^{[ 7 ] [ 13 ]} Al carecer de una educación secular formal, se embarcó en un programa intensivo de autoaprendizaje, leyendo vorazmente filosofía alemana —incluidos Immanuel Kant , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel— y pensadores franceses como Jean-Jacques Rousseau . ^{[ 7 ] [ 10 ]} Le impresionó especialmente Baruch Spinoza , a quien consideraba un modelo para una versión moderna de la tradición profética hebrea. Las únicas otras obras judías que mencionó de este período fueron Jerusalén de Moses Mendelssohn y el Tractatus de Spinoza . ^{[ 10 ]}

Este período de despertar intelectual condujo al colapso de sus creencias religiosas tradicionales. Describió en sus diarios una dolorosa transición del judaísmo ortodoxo a un «orden moral mundial» inspirado en la filosofía, una crisis íntima que, según él, lo embarcó en un nuevo viaje espiritual e intelectual. ^{[ 14 ]} Tras reconciliarse con su padre, se le permitió, a regañadientes, asistir a la Universidad de Bonn en 1835, donde asistió a algunas clases, pero no se sabe con certeza si se matriculó, y la experiencia parece haberle dejado poca huella. ^{[ 15 ] [ 8 ] [ 16 ]}

En 1841, Hess se convirtió en organizador central del periódico liberal Rheinische Zeitung , un proyecto que lo puso en contacto con el joven Karl Marx . ^{[ 38 ]} El encuentro lo impactó de inmediato y reconoció el genio intelectual de Marx. En una carta a su amigo Berthold Auerbach , Hess describió a Marx, seis años menor que él, en términos hiperbólicos:

Prepárense para conocer al más grande, quizás el único filósofo verdadero que vive hoy en día. ... Combina la más profunda seriedad filosófica con un ingenio mordaz. ¿Pueden imaginar a Rousseau, Voltaire , Holbach , Lessing , Heine y Hegel combinados —no mezclados— en una sola persona? Si pueden, tienen al Dr. Marx. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

Hess desempeñó un papel crucial en la introducción de Marx y Friedrich Engels a las ideas socialistas y comunistas , y su propio pensamiento fue una influencia clave en su desarrollo inicial. ^{[ 41 ] [ 42 ]} Fue Hess quien convirtió al joven Engels al comunismo a finales de 1842, y Engels más tarde lo llamó "el primer comunista en el partido" y "el primero en alcanzar el comunismo por la vía filosófica". ^{[ 43 ]} La "elocuencia ardiente" de Hess también probablemente "sacudió los cimientos de la fe de [Marx] en la teoría política hegeliana". ^{[ 44 ]} Después de mudarse a París a finales de 1842, Hess se convirtió en una fuente primaria de información sobre el pensamiento socialista francés para los radicales alemanes. Colaboró ​​con Marx en el Deutsch-Französische Jahrbücher y con Marx y Engels en La ideología alemana . ^{[ 45 ]} En 1847, se unió a ellos en la Liga Comunista . ^{[ 46 ]}

Durante este período, Hess desarrolló su teoría del «socialismo ético» y articuló una de las críticas más tempranas e influyentes de la alienación ( Entfremdung ). ^{[ 42 ]} En ensayos como Sobre el dinero ( Über das Geldwesen ), escrito en 1843-44 para los Jahrbücher pero no publicado en su momento, Hess fue pionero en la aplicación de la teoría de la alienación religiosa de Ludwig Feuerbach a la esfera económica. ^{[ 47 ]} Lo que Dios es para la vida teórica, escribió, el dinero es para la vida práctica: la «actividad reificada» alienada de la humanidad. ^{[ 48 ]} Los humanos se ven obligados a vender su «actividad de vida libre» y se convierten en esclavos de «este caput mortuum llamado Capital ». ^{[ 49 ]} Marx leyó el manuscrito inédito y adoptó muchas de sus ideas y metáforas centrales para su propio ensayo « Sobre la cuestión judía », que escribió poco después y publicó en la misma revista. ^{[ 50 ]}

El socialismo de Hess se fundamentó en principios morales, en contraste con el « socialismo científico » de Marx y Engels, quienes finalmente ridiculizaron las ideas de Hess como «socialismo verdadero»: un sentimentalismo utópico basado en las nociones feuerbachianas de amor universal en lugar de la lucha de clases. ^{[ 51 ]} El análisis de Hess vinculó la estructura del capitalismo con la teología cristiana. Sostuvo que el dualismo cristiano entre un cielo perfecto y un mundo terrenal corrupto proporcionaba el modelo ideológico para la alienación de la sociedad burguesa. Así como el cristianismo pospone la salvación al más allá, el capitalismo legitima la servidumbre en el mundo real al prometer una libertad abstracta. Identificó el capitalismo no con el judaísmo, como lo haría Marx más tarde, sino con el cristianismo, cuyo enfoque en la salvación del alma individual reflejaba el egoísmo de la vida comercial. ^{[ 52 ] [ 48 ]}

Hess también redactó un precursor del Manifiesto Comunista titulado Confesión Comunista en Preguntas y Respuestas (1844), que esbozaba un programa para una transición gradual al comunismo. Argumentó en contra de la expropiación inmediata y violenta, proponiendo en cambio una serie de medidas transitorias, como un impuesto progresivo sobre la renta y la abolición de la herencia , para crear un sector público que eventualmente desplazaría a la industria privada. Muchas de estas sugerencias prácticas fueron incorporadas posteriormente por Marx y Engels al Manifiesto . ^{[ 51 ] [ 53 ]}

Hess regresó a Alemania con el estallido de las Revoluciones de 1848 e intentó revivir el Rheinische Zeitung . Se trasladó constantemente durante todo el período, de París a Ginebra , Estrasburgo y Zúrich . ^{[ 54 ]} La afirmación de su viuda de que fue condenado a muerte por su papel en el levantamiento es probablemente una «invención piadosa». ^{[ 55 ]} Como muchos radicales, quedó profundamente desilusionado por el fracaso de las revoluciones. A diferencia de muchos de sus antiguos aliados, Hess no se replegó en la inactividad ni se convirtió en un reaccionario; vagó y pasó hambre en Suiza, Bélgica y Holanda, llegando incluso a abrir una tienda de cepillos en Marsella , antes de establecerse finalmente en París en 1854. ^{[ 55 ]}

Tras estos acontecimientos, Hess entabló un importante debate sobre el futuro del socialismo europeo con el pensador revolucionario ruso Alexander Herzen . En una serie de cartas inéditas escritas en 1850, Hess criticó la creencia de Herzen de que una Rusia primitiva e incorrupta, con su antigua comuna aldeana , lideraría la redención de una Europa decadente. ^{[ 56 ]} Hess rechazó esta visión como «socialismo reaccionario», argumentando que la estructura social de Rusia era un «fósil» y que su falta de desarrollo histórico era un signo de estancamiento, no de potencial revolucionario. ^{[ 57 ]} Contrarrestó el enfoque ideológico de Herzen con un análisis materialista , insistiendo en que una verdadera revolución social solo podía surgir de las condiciones económicas de las sociedades industriales avanzadas, no de una «ilusión eslava». El futuro, argumentó, no pertenecía a Rusia, sino a Inglaterra, el país donde las contradicciones del capitalismo estaban más desarrolladas. ^{[ 58 ]}

En 1851, la muerte de su padre le dejó a Hess una modesta herencia, lo que le permitió vivir como escritor independiente en París. ^{[ 54 ] [ 55 ]} En 1852, contrajo matrimonio legalmente con Sibylle Pesch, una mujer católica de clase trabajadora con quien había convivido desde principios de la década de 1840; originalmente había iniciado la relación como un acto para "reparar la injusticia perpetrada por la sociedad". ^{[ 54 ] [ 59 ]} Durante la década de 1850, un momento crítico para el movimiento socialista, Hess se dedicó al estudio de las ciencias naturales , buscando desarrollar una filosofía que trascendiera la distinción entre materialismo e idealismo, reflejando su temprana fascinación por Spinoza. ^{[ 60 ] [ 61 ]} Su objetivo era fundamentar su ética socialista en las leyes objetivas de la naturaleza, creando una base científica sólida para su teoría social. ^{[ 62 ]}

En 1862, tras regresar a Alemania bajo una amnistía política, Hess publicó Roma y Jerusalén: La última cuestión nacional , un libro que marcó su giro público hacia el nacionalismo judío y lo consagró como pensador fundamental del sionismo moderno . ^{[ 63 ]} La estructura compleja y fragmentada del libro —una serie de cartas, notas y un epílogo— y su estilo apasionado y emotivo suscitaron críticas de contemporáneos como Ludwig Philippson , quien acusó a Hess de hipocresía. ^{[ 64 ]} La aparición del libro sorprendió a sus colegas socialistas, pero Shlomo Avineri sostiene que no se trató de una ruptura repentina con su pasado, sino más bien de la culminación de temas presentes en su pensamiento desde el principio, como su sensibilidad hacia el papel de la identidad nacional en la historia. ^{[ 65 ]} El contexto inmediato del libro fue la unificación de Italia —la «liberación de la Ciudad Eterna en el Tíber », que Hess interpretó como un presagio de que le seguiría la «liberación de la Ciudad Eterna en el Monte Moriah ». ^{[ 66 ] [ 67 ]}

La premisa central del libro era que los judíos eran una nación, no meramente una comunidad religiosa. ^{[ 68 ]} Hess argumentó que el ideal judío liberal y reformista de asimilación era un callejón sin salida basado en el autoengaño. ^{[ 69 ]} Criticó duramente el concepto alemán de Bildung (autocultivo), que, según él, promovía un ideal abstracto y desencarnado de la persona que exigía a los judíos negar su propia historia y carácter distintivos. ^{[ 70 ]} Sostuvo que el antisemitismo alemán no era un vestigio del prejuicio religioso medieval, sino un antagonismo racial moderno que no podía superarse mediante la conversión o la integración cultural. «Los alemanes odian menos la religión judía que a su raza», escribió. ^{[ 71 ]} «Ni la reforma religiosa ni el bautismo, ni la Ilustración ni la Emancipación abrirán las puertas de la vida social a los judíos». ^{[ 71 ]} Basándose en la incipiente ciencia racial de la década de 1850, Hess definió a los judíos como una de las razas originales y primarias de la humanidad, cuyo carácter nacional era inmutable. ^{[ 72 ]} Dado que los judíos siempre serían vistos como extranjeros en Europa, su única solución era recuperar su propia identidad nacional. ^{[ 73 ]}

Hess vislumbró el «restablecimiento de un estado judío» en Palestina . Este renacimiento nacional, sin embargo, estaba intrínsecamente ligado a sus principios socialistas. La nueva sociedad judía no se basaría en el individualismo burgués, sino en los principios mosaicos, que él definió como «socialdemócratas». ^{[ 74 ]} La tierra sería de propiedad común, y la agricultura, la industria y el comercio se organizarían según principios cooperativos para crear una sociedad justa e igualitaria. ^{[ 75 ] [ 76 ]} Creía que este proyecto encontraría su principal apoyo no entre los judíos asimilados de Europa Occidental, sino entre las masas judías tradicionales de Europa del Este y Oriente, cuyo «profundo anhelo» de redención había preservado el auténtico espíritu nacional. ^{[ 77 ]} Esta predicción —que los pioneros vendrían del Este— llevó a Isaías Berlín a calificarla como «una de las profecías más exactas jamás hechas». ^{[ 78 ]} Hess también expresó una nueva apreciación por el movimiento jasídico como una fuerza espiritual genuina y viva, en contraste con el «judaísmo diluido» de los reformadores. ^{[ 79 ]} Expresó una actitud profundamente ambivalente hacia la tradición judía, describiendo célebremente su culto sacrificial como una «cicatriz en el rostro de mi amado» que, aunque una mancha, era también una marca única de individualidad que no podía abandonar. ^{[ 80 ]}

Hess no consideraba esto un asunto puramente judío. Situó el movimiento nacional judío en el contexto del nacionalismo y la geopolítica europeos, argumentando que Francia, bajo el mandato de Napoleón III , con sus intereses en el Canal de Suez y su tradición de apoyo a la liberación nacional, sería el protector natural de la nueva comunidad judía. ^{[ 81 ] [ 82 ]} Su visión era que una comunidad judía socialista sirviera como modelo de sociedad y puente de cultura y progreso entre Europa y Asia. ^{[ 83 ]}

Tras la publicación de Roma y Jerusalén , Hess continuó su doble compromiso con los asuntos socialistas y judíos. Permaneció activo en el movimiento socialista y, con la fundación de la Asociación Internacional de Trabajadores (la Primera Internacional) en 1864, se involucró profundamente en sus actividades, sirviendo a menudo como representante personal de Karl Marx en sus congresos en el continente. ^{[ 84 ]} Como «delegado marxista», combatió las doctrinas de sus viejos amigos Pierre-Joseph Proudhon y Mikhail Bakunin . ^{[ 76 ]} También participó en las controversias en torno a la agitación socialista de Ferdinand Lassalle en Alemania y publicó Los derechos del trabajo en 1863, una defensa del socialismo frente a las ideas cooperativas liberales. ^{[ 85 ]} Al mismo tiempo, mantuvo una extensa correspondencia con figuras judías como el historiador Heinrich Graetz y escribió numerosos artículos sobre el nacionalismo, la historia y el mesianismo judíos, reforzando los argumentos de Roma y Jerusalén . ^{[ 86 ]}

La acogida de Roma y Jerusalén entre los judíos alemanes cultos fue sumamente hostil. El erudito Moritz Steinschneider llamó a Hess un «pecador arrepentido» ( Ein Baal Teschuva ), y el líder del judaísmo reformista, Abraham Geiger , lo desestimó como un «viejo romántico con nuevos planes reaccionarios». ^{[ 87 ]} Hess pasó sus últimos años con una enfermedad constante y murió en París el 6 de abril de 1875, habiendo vivido en su mayor parte en la «oscuridad y la pobreza». ^{[ 88 ]} De acuerdo con sus deseos, fue enterrado en el cementerio judío de Deutz , cerca de Colonia. El Partido Socialdemócrata Alemán , del que había ayudado a fundar, grabó en su lápida la inscripción «Padre de la socialdemocracia alemana». ^{[ 6 ]} En 1961, sus restos fueron trasladados de Alemania a Israel y reinhumados en el cementerio de Kinneret, junto con otros fundadores del sionismo socialista . ^{[ 6 ]}

El legado de Hess es complejo y ha sido reivindicado por dos movimientos que a menudo se encontraban en oposición. En su época, Roma y Jerusalén tuvieron poca repercusión directa; Theodor Herzl nunca había oído hablar de ella cuando escribió El Estado judío . ^{[ 89 ]} Sin embargo, las ideas de Hess fueron redescubiertas posteriormente y pasaron a formar parte del «equipaje general del sionismo socialista». ^{[ 90 ]} Sus primeros escritos socialistas, aunque menos sistemáticos que los de Marx, tuvieron una influencia formativa en el desarrollo del marxismo , y David McLellan describe a Hess como el «primer propagador de ideas comunistas en Alemania» que «fue pionero en la aplicación de ideas radicales en el campo de la economía». ^{[ 42 ]} Avineri concluye que las dos trayectorias intelectuales de Hess no fueron sucesivas ni contradictorias, sino que «coexistieron, se complementaron y surgieron de la misma actitud crítica hacia la sociedad burguesa del siglo XIX». ^{[ 90 ]}

Otros estudiosos, sin embargo, enfatizan las profundas tensiones en el pensamiento de Hess. Ken Koltun-Fromm sostiene que los conflictos no resueltos en su obra, particularmente entre la ética universalista y el particularismo nacional, no son un defecto, sino más bien un «testimonio significativo y un testimonio de la complejidad de la identidad judía moderna». ^{[ 91 ]} A diferencia de Marx, quien en gran medida pasó por alto el poder del nacionalismo, Hess integró las cuestiones nacionales y sociales, creando una síntesis que, en opinión de Avineri, «intuyó correctamente el espíritu de la época: una búsqueda universal de redención, pero anclada en una cultura histórica concreta». ^{[ 92 ]}

• Historia Sagrada de la Humanidad (1837)
• Triarquía europea (1841)
• Socialismo y comunismo (1842)
• Die Philosophie der Tat ( La filosofía de la acción , 1843)
• Sobre el sistema monetario , también traducido como Sobre la esencia del dinero ^{[ 93 ]} (Über das Geldwesen, 1845)
• Confesión de fe comunista (Londres, 1846) ^{[ 94 ]}
• Consecuencias de una revolución del proletariado (1847)
• Roma y Jerusalén Leipzig: Eduard Mengler (1862)
• Cartas sobre la misión de Israel (1864)
• Las altas finanzas y el Imperio (1869)
• Los colectivistas y comunistas (1869)
• La teoría dinámica de la materia (1877)
• Jüdische Schriften (antología editada por Theodor Zlocisti; Berlín: Louis Lamm, 1905)

• Shlomo Na'aman , Emanzipation und Messianismus. Leben und Werk des Moses Heß (Frankfurt aM/Nueva York, 1982) (en alemán)
• Schweigmann-Greve, Kay (2008). "Jüdische Nationalität aus verweigerter Asimilación: Biographische Parallelen bei Moses Hess und Chaim Zhitlowsky und ihre ideologische Verarbeitung" . Trumah, Jüdische Studien und jüdische Identität (en alemán). 17 . Heidelberg: Zeitschrift der Hochschule für jüdische Studien: 91– 116. Archivado desde el original el 21 de julio de 2017.
• Weiss, John (1960). Moses Hess, socialista utópico . Detroit: Wayne State University Press.

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• Citas relacionadas con Moses Hess en Wikiquote
• Obras de o sobre Moses Hess en Wikisource
• Hess: La historia sagrada de la humanidad y otros escritos (portada del libro) , editado y traducido por Shlomo Avineri (2004). Archivado en Wayback Machine.
• Archivo de Moses Hess en marxists.org
• Moses Hess (1812-1875) , de la Agencia Judía para Israel
• Archivo de los documentos de Moses Hess en el Instituto Internacional de Historia Social.
• Kalonymos, Gregor Pelger: Sobre la restauración del Estado judío. Moses Heß (1812-1875) Kalonymos, Gregor Pelger: "Zur Restauration des jüdischen Staates. Moses Heß (1812-1875)"] (en alemán). Archivado en Wayback Machine.
• Proyectos de Moses Hess. Página principal de los Proyectos de Moses Hess (en alemán). Archivado en la Wayback Machine.
• Wolfgang Deuling: Revisión de Bonn quema de libros. Rückblick auf 10 Jahre Einweihung des „Lese-Males“ auf dem Bonner Marktplatz zur Erinnerung an den 10. Mai 1933. Archivalia, 19. Noviembre 2024
• Wolfgang Deuling: Revisión de Bonn quema de libros. Rückblick auf 10 Jahre Einweihung des „Lese-Males“ auf dem Bonner Marktplatz zur Erinnerung an den 10. Mai 1933. sites.google.com. abril 2023