Evagrio Póntico

Evagrius Ponticus (izquierda), Juan del Sinaí y un santo desconocido. Icono del siglo XVII.

Evagrio Póntico ( en griego antiguo : Εὐάγριος ὁ Ποντικός ), también llamado Evagrio el Solitario (345-399 d. C.), fue un monje y asceta cristiano de Heraclea , ciudad costera de Bitinia , en Asia Menor . Uno de los teólogos más influyentes de la Iglesia a finales del siglo IV, fue reconocido como pensador, orador elocuente y escritor talentoso. Abandonó una prometedora carrera eclesiástica en Constantinopla y viajó a Jerusalén , donde en el año 383 d. C. ingresó como monje en el monasterio de Rufino y Melania la Mayor . Posteriormente se trasladó a Egipto y pasó el resto de su vida en Nitria y Kellia , años marcados por el ascetismo y la escritura. Fue discípulo de varios líderes eclesiásticos contemporáneos influyentes, entre ellos Basilio de Cesarea , Gregorio de Nacianzo y Macario de Egipto . Fue maestro de muchos otros, como Juan Casiano y Paladio de Galacia .

Vida

Existen cinco fuentes principales de información sobre la vida de Evagrio. En primer lugar, se encuentra una reseña biográfica en el capítulo 38 de la Historia Lausíaca del obispo Paladio de Helenópolis (c. 420); Paladio fue amigo y discípulo de Evagrio, y compartió su vida en el desierto durante unos nueve años. En segundo lugar, hay un capítulo sobre Evagrio en la anónima Investigación sobre los monjes de Egipto , anterior a Paladio, que ofrece un relato de primera mano de un viaje realizado por siete monjes desde Palestina en el invierno de 394-395 a los principales monasterios de Egipto. Las tres últimas fuentes son más breves y presentan sesgos más marcados: Evagrio aparece en algunos textos de los Apotegmas , así como en las historias eclesiásticas de Sócrates y Sozomeno . ^{[ 4 ]}^{: 11f}

Evagrio nació en el seno de una familia cristiana en la pequeña ciudad de Ibora , la actual İverönü, Erbaa ^{[ 5 ],} en la provincia romana tardía de Helenoponto . Se educó en Neocesarea , donde fue ordenado lector bajo Basilio el Grande . Alrededor del año 380 se unió a Gregorio de Nacianzo en Constantinopla , donde Gregorio había sido instalado como obispo, y fue ascendido a diácono . Permaneció en Constantinopla después de que Gregorio partiera en julio de 381, y finalmente llegó a ser archidiácono . Cuando el emperador Teodosio I convocó el Segundo Concilio Ecuménico en 381, Evagrio estuvo presente, a pesar de la partida prematura de Gregorio.

Según la biografía escrita por Paladio, Constantinopla ofrecía muchas atracciones mundanas, y la vanidad de Evagrio se vio alimentada por los grandes elogios de sus contemporáneos. Finalmente, se enamoró perdidamente de una mujer casada. En medio de esta tentación, se dice que tuvo una visión en la que los soldados del gobernador lo apresaban a petición del marido de la mujer. Esta visión, junto con la advertencia de un ángel que lo acompañaba, lo impulsó a huir de la capital y dirigirse a Jerusalén . ^{[ 6 ]}

Durante un breve tiempo, se hospedó con Melania la Mayor y Rufino de Aquilea en un monasterio cerca de Jerusalén, pero ni siquiera allí pudo abandonar su vanagloria y orgullo. Aparentemente, cuidaba especialmente su vestimenta y pasaba gran parte del tiempo paseando por las calles de la cosmopolita Ciudad Santa. ^{[ 7 ]}^{: 264} Cayó gravemente enfermo y solo después de confesar sus problemas a Melania y aceptar su instrucción de hacerse monje recuperó la salud. ^{[ 7 ]}^{: 264} Después de ser ordenado monje en Jerusalén en 383, se unió a una comunidad cenobítica de monjes en Nitria, en el Bajo Egipto , alrededor de 385, ^{[ 7 ]}^{: 264} pero después de algunos años se trasladó a Kellia . Allí pasó los últimos catorce años de su vida estudiando con Macario de Alejandría y Macario el Grande (quien había sido discípulo de Antonio el Grande y vivía en la colonia monástica de Scetis , a unos 40 kilómetros de distancia). ^{[ 7 ]}^{: 264}

Evagrio llevaba una vida ascética. Comía solo una vez al día y no consumía fruta, carne, verduras ni ningún alimento cocinado. ^{[ 8 ]} También se abstenía de bañarse. Evagrio no dormía más de unas pocas horas cada noche y dedicaba mucho tiempo a la contemplación y la oración. ^{[ 8 ]}

Evagrio es venerado como santo en la Iglesia Ortodoxa Siríaca , que celebra su festividad el 16 de enero, y de igual manera en la Iglesia Apostólica Armenia , que celebra su festividad el 11 de febrero.

Escritos

Los siguientes títulos se consideran obras auténticas atribuibles a Evagrio: ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{: lix–lxvii}

Epistula fidei . Probablemente fue escrita alrededor del año 379 en Constantinopla y posiblemente sea la obra publicada más antigua de Evagrio. ^{[ 4 ]}^{: 22}
Rerum monachialum rationes es también una obra temprana, aunque de la época en que Evagrio estuvo en Egipto.
El Tractatus ad Eulogium (= Tratado al monje Eulogio / A Eulogio ) es también una obra temprana.
El Praktikos
Los gnósticos
Kephalaia Gnostica ( Problemática gnóstica )
De oratione ( De oratione caputula = Capítulos sobre la oración ). Este consta de un prólogo y 153 capítulos.
Antirrhetikos ( Contraargumentos ), que enumera 487 tentaciones y las clasifica en 8 pensamientos malignos. Solo sobreviven las versiones siríaca y armenia. ^{[ 11 ]}
Institutio ad monachos ( Exhortaciones a los monjes )
Sentencias para monjes
Ad virginem ( Exhortación a una Virgen )
Hipotiposis
De diversis malignis cogitationibus
De magistris et disciplulis
Tratado sobre diversos pensamientos malignos ( Capita Cognoscitiva )
Protrepticus
Paraeneticus
Los capítulos de los discípulos de Evagrio
62 letras
También se conservan varios escolios , entre ellos:
- Escolios sobre los Salmos
- Escolios sobre los Proverbios
- Escolios sobre el Eclesiastés
- Scholia sobre el trabajo
Comentarios bíblicos
- Comentario sobre los Salmos
- De Seraphim (trata sobre la visión de Isaías)
- De Cherubim (trata sobre la visión de Ezequiel)
- Comentario sobre el Padre Nuestro
- Varios tratados ascéticos: De Justis et Perfectis

Aunque se atribuyen a Evagrio, estas dos obras se consideran de autenticidad dudosa. ^{[ 10 ]}^{: xvi–lxvii}

De Malignis Cogitationibus
Colecciones de oraciones

enseñanzas

La mayoría de los monjes egipcios de aquella época eran analfabetos. Se cree que Evagrio, un erudito clásico de gran formación, fue uno de los primeros en comenzar a registrar y sistematizar las enseñanzas orales de las autoridades monásticas conocidas como los Padres del Desierto . Con el tiempo, él mismo llegó a ser considerado uno de los Padres del Desierto, y varios de sus aforismos aparecen en la Vitae Patrum (una recopilación de dichos de los primeros monjes cristianos).

Evagrio se esforzó rigurosamente por evitar enseñar más allá de la madurez espiritual de su audiencia. Al dirigirse a los novicios, se ciñó cuidadosamente a cuestiones concretas y prácticas (a las que llamó praktike ). Por ejemplo, en Peri Logismon 16, incluye esta advertencia:

No puedo escribir sobre todas las maldades de los demonios; y me avergüenza hablar de ellas extensamente y con detalle, por temor a ofender a los lectores más ingenuos. ^{[ 12 ]}

Sus alumnos más avanzados disfrutaban de un material más teórico y contemplativo ( gnostike ).

Logismoi

La característica más destacada de su investigación fue un sistema para clasificar las diversas formas de tentación. En el año 375 d. C., elaboró una lista exhaustiva de ocho pensamientos malignos (λογισμοὶ), u ocho tentaciones terribles, de las cuales surge toda conducta pecaminosa. Esta lista tenía un propósito diagnóstico: ayudar a los lectores a identificar el proceso de la tentación, sus propias fortalezas y debilidades, y los remedios disponibles para vencerla.

Evagrio afirmó que «El primer pensamiento de todos es el amor propio; después de este, los ocho». ^{[ 13 ]}^{: 511}

Los ocho patrones del pensamiento maligno son la gula , la lujuria , la avaricia , la tristeza, la acedia [desánimo], la ira , la vanagloria y el orgullo . ^{[ 14 ]} Los términos griegos y siríacos para los ocho logismoi canónicos de Evagrio son: ^{[ 15 ]}

Unos dos siglos más tarde, en el año 590 d.C., el Papa Gregorio I , "el Papa Gregorio Magno", revisaría esta lista para formar los Siete Pecados Capitales más conocidos , donde el Papa Gregorio Magno combinó la acedia (desánimo) con la tristitia (tristeza), llamando a la combinación el pecado de la pereza ; la vanagloria con el orgullo; y añadió la envidia a la lista de los "Siete Pecados Capitales".

Apatía

En tiempos de Evagrio, la palabra griega apatheia se utilizaba para referirse a un estado de ausencia de pasión. Evagrio escribió: «Un hombre encadenado no puede correr. Tampoco la mente esclavizada por la pasión puede discernir el lugar de la oración espiritual. Es arrastrada y zarandeada por estos pensamientos llenos de pasión y no puede mantenerse firme y tranquila». ^{[ 13 ]}^{: 516}

Lágrimas

Evagrio enseñó que las lágrimas eran la máxima señal de verdadero arrepentimiento y que llorar, incluso durante días seguidos, abría la puerta a Dios. ^{[ 16 ]}

Reputación e influencia posteriores

Acusaciones de herejía

Incluso en su época, las ideas de Evagrio fueron criticadas. Una controversia sobre cómo conceptualizar a Dios, que estalló en el desierto de Nitria en el año 400, derivó en una disputa en la que una de las partes estaba influenciada por las ideas origenistas. Si bien Evagrio no fue mencionado en esta disputa, en el año 415, la Carta 133 de Jerónimo lo acusa de ser un origenista prominente y critica su enseñanza sobre la apatía . ^[⁴^]^:¹⁹

Al igual que los otros padres capadocios Gregorio de Nacianzo y Basilio de Cesarea, Evagrio fue un ávido estudiante de Orígenes de Alejandría (c. 185-250 d. C.), y desarrolló aún más ciertas especulaciones esotéricas sobre la preexistencia de las almas humanas, la explicación origenista de la apocatástasis y ciertas enseñanzas sobre la naturaleza de Dios y de Cristo. ^{[ 4 ]}^{: 20}

Influencia

Las acusaciones de herejía provocaron la pérdida de muchos de sus escritos más especulativos en griego original. Sin embargo, dado que en el siglo VI muchos de sus escritos se habían traducido al siríaco y al armenio —tradiciones que no se vieron afectadas por las decisiones del Concilio de 553—, estas obras sobrevivieron en dichas traducciones (y algunos de estos manuscritos siríacos del siglo VI se conservan hasta nuestros días). Además, se han redescubierto importantes fragmentos de una versión sogdiana del Antirrhetikos de Evagrio . ^{[ 17 ]}

Muchas de las obras más ascéticas de Evagrio sobreviven en griego, a menudo en manuscritos del siglo X y posteriores del Monte Athos y otros centros monásticos, aunque frecuentemente atribuidas a Nilo de Ancira , o en ocasiones a Basilio o Gregorio de Nacianzo. ^{[ 4 ]}^{: 22} Sus escolios exegéticos fueron incorporados a antologías, a veces con la atribución correcta, a veces no (los de los Salmos fueron atribuidos típicamente a Orígenes). ^{[ 7 ]}^{: 271} Solo en el siglo XX este conjunto de obras ascéticas fue debidamente atribuido a Evagrio.

En el mundo latino, se sabe que Rufino, amigo de Evagrio, tradujo varias de sus obras al latín a principios del siglo V, y otras fueron traducidas décadas después por Genadio de Marsella. Si bien estas fueron las primeras traducciones de las obras de Evagrio, se han perdido por completo; solo sobreviven versiones latinas posteriores de dos colecciones de proverbios (las Sentencias para monjes y las Sentencias para una virgen ) y el tratado Sobre los ocho espíritus . Las Sentencias eran populares en los círculos benedictinos , irónicamente a menudo atribuidas a «Evagrio el obispo». El último texto siempre se atribuyó a Nilo . ^{[ 7 ]}^{: 271f}

La influencia de Evagrio fue posiblemente mayor en sus formas indirectas. Dentro de la literatura griega del monacato bizantino, la presencia de Evagrio es evidente tanto en el contenido como en el formato de las obras de Diádoco de Fotike , Máximo el Confesor , Juan Damasceno , Simeón el Nuevo Teólogo y Gregorio Palamás . En el mundo siríaco, Babai el Grande escribió un comentario sobre las Cefalias , probablemente para enfatizar la ortodoxia de Evagrio. ^{[ 18 ]} El máximo esplendor de su influencia se dio en los escritos espirituales de Isaac de Nínive , quien se basa en gran medida en la enseñanza de Evagrio sobre las pasiones y la oración. ^{[ 7 ]}^{: 272} En el mundo latino, la influencia de Evagrio se manifestó en la forma en que Juan Casiano , uno de sus discípulos más fieles, preservó y propagó los elementos básicos de la enseñanza de Evagrio sobre las etapas de la vida monástica, la antropología tripartita y los ocho pensamientos (aunque Casiano nunca menciona a Evagrio por su nombre, ya que su reputación estaba manchada). A través de Casiano, el pensamiento de Evagrio llegó a Gregorio Magno, y el esquema evagriano de ocho pensamientos genéricos que afligían a los monjes de Egipto se transformó en una lista ahora famosa como los Siete Pecados Capitales. ^{[ 7 ]}^{: 272}

Obras

Ediciones modernas

Una lista de ediciones modernas de los escritos de Evagrio en griego y siríaco, así como traducciones al alemán, se encuentra en Julia Konstantinovsky, Evagrius Ponticus, (Ashgate, 2009), pp. 186–8, y en Columba Stewart, Imageless Prayer and the Theological Vision of Evagrius Ponticus , Journal of Early Christian Studies 9:2, (2001), pp. 202–4.

Traducciones al inglés

Evagrio. El Praktikos y capítulos sobre la oración. Serie de Estudios Cistercienses, vol. 4. Traducido por John Eudes Bamberger OCSO. Kalamazoo: Publicaciones Cistercienses, 1972.
Sobre la oración, ciento cincuenta y tres textos, La Filocalia , vol. 1, editado y traducido por Palmer, Sherrard y Ware, (Londres, 1979)
Evagrio Póntico. Capítulos sobre la oración. Traducido e introducido por la Hna. Pascale-Dominique Nau, OP, Bérgamo, 2023.
M Parmentier, 'Evagrius of Pontus and the "Carta a Melania"', Bijdragen, tijdschrift voor filosofie en theologie , 46, (Amsterdam, 1985), 2-38
Evagrio Póntico: Praktikos y Sobre la oración , trad. Simon Tugwell , (Oxford: Facultad de Teología, 1987)
'Epistula fidei', en RJ Deferrari, Loeb 190, págs. 46–93
G Gould, 'Un antiguo escrito monástico que ofrece consejos a los directores espirituales (Evagrio del Ponto, Sobre los maestros y los discípulos )', Hallel 22, (1997), pp. 96–103) [traducción de De magistris et discipulis ]
'Evagrio Póntico, Antirretico (Selecciones)', traducido por M. O'Laughlin, en Vincent L. Wimbush, ed., Comportamiento ascético en la antigüedad grecorromana: un libro de fuentes, (Minneapolis, 1990), págs. 243-262.
Evagrius Ponticus: Ad Monachos, traducción y comentario de Jeremy Driscoll, ACW 59 . (Paulist Press, 2003) [Ver también Jeremy Driscoll, The “Ad monachos” of Evagrius Ponticus: Its Structure and a Select Commentary , Studia Anselmiana 104 (Roma: Pontificio Ateneo S. Anselmo, 1991)]
Evagrio. Evagrio Póntico . Traducido por Augustine Casiday. (Nueva York: Routledge, 2006)
Evagrio. Evagrio del Ponto: El corpus ascético griego. Traducido por Robert E. Sinkewicz (Oxford y Nueva York: Oxford University Press, 2003).
William Harmless y Raymond R. Fitzgerald, "'La luz zafiro de la mente': The Skemmata of Evagrius Ponticus", Theological Studies 62 (2001): 498–529.
Martin Parmentier, "Evagrius of Pontus and the 'Carta a Melania'" , Bijdragen, tijdschrift voor filosofie en theologie 46 (1985): 2–38, reimpreso en Forms of Devotion: Conversion, Worship, Spirituality, and Asceticism , ed. Everett Ferguson (Nueva York: Garland, 1999), 272–309.

Traducciones al francés

Antoine Guillaumont y Claire Guillaumont, Évagre le Pontique,treatment pratique ou le Moine , SC 170–171 (París: Éditions du Cerf, 1971). ( Práktikos en francés)
Antoine Guillaumont, Évagre Le Pontique: "Le gnostique" ou, À celui qui est devenu digne de la science , SC 356 (París: Éditions du Cerf, 1989). ( Gnostikos en francés)
Antoine Guillaumont, Les seis siglos des "Kephalaia Gnostica": édition critique de la version syriaque commune et édition d'une nouvelle version syriaque , PO 28, fasc. 1 (París: Firmin-Didot, 1958). ( Kephalaia Gnóstica en francés)
Paul Géhin, Claire Guillaumont y Antoine Guillaumont, eds., Évagre le Pontique: sur les pensées , SC 438 (París: Éditions du Cerf, 1998). ( Peri logismōn en francés)
Paul Géhin, Évagre le Pontique: scholies aux Proverbes , SC 340 (París: Éditions du Cerf, 1987).
Paul Géhin, Évagre le Pontique: scholies à l'Ecclésiaste , SC 397 (París: Éditions du Cerf, 1993).

Referencias

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Lecturas adicionales

Cassian, John . Las Instituciones de Juan Cassian. Una Biblioteca Selecta de la Iglesia Cristiana: Padres Nicenos y Prenicenos (Segunda Serie) , vol. XI: Sulpitius Severus , Vincent of Lerins , John Cassian. Traducido por Philip Schaff y Henry Wace. Nueva York: The Christian Literature Company, 1887.
Cassian, John. Las conferencias de Juan Cassian. Una selecta colección de la Iglesia cristiana: Padres nicenos y prenicenos (Segunda serie) , vol. XI: Sulpitius Severus, Vincent of Lerins, John Cassian. Traducido por Edgar CS Gibson. Nueva York: The Christian Literature Company, 1894.
Guillaumont, Antoine . Les 'Kephalaia Gnostica' d'Évagre le Pontique et l'histoire de l'origénisme chez les Grecs et chez les Syriens , París: Seuil, (Patristica Sorbonensia 5) 1962
Guillaumont, Antoine. Un philosophe au désert, Évagre le Pontique , París: Vrin, 2004.
Paladio de Galacia (1907). «Historia de Evagrio» . El paraíso, o jardín de los santos padres . Traducido por Ernest Alfred Wallis Budge. Chatto & Windus.
Palmer, GEH, Philip Sherrard y Kallistos Ware, eds./trad. La Filocalia: Texto completo. 5 vols. Compilado por San Nicodimos y San Macario. Londres: Faber and Faber, 1979.
Tsakiridis, George . Evagrio Póntico y la ciencia cognitiva: una mirada al mal moral y los pensamientos. Eugene, OR: Pickwick Publications, 2010.
Ward, Benedicta, trad. Los Padres del Desierto: Dichos de los primeros monjes cristianos. Londres: Penguin Books, 2003.
Angela Tilby , "Los siete pecados capitales: su origen en las enseñanzas espirituales de Evagrio el ermitaño", Londres: SPCK Publishing, 2009.

Enlaces externos

Guía de Evagrio Póntico editada por Joel Kalvesmaki; incluye una lista exhaustiva de escritos, una extensa bibliografía, una lista de imágenes y un libro de fuentes de testimonios.
San Evagrio Póntico : una colección de numerosas obras de Evagrio en formato paralelo griego/inglés, editada por Luke Dysinger.
Opera Omnia de Migne Patrologia Graeca con índices analíticos
Ese hombre de entendimiento: Una introducción material a Evagrio del Ponto

[1] Manoogian, Torkom (1969). Divina Liturgia de la Iglesia Armenia . Nueva York: Diócesis de la Iglesia Armenia de América. pág. 33a.

[2] Mani Rajan, Corepiscopo (2017). "Mártires, santos y prelados de la Iglesia ortodoxa siríaca" . La fiesta de San Evagris (apodado Póntico) se celebra en la Iglesia ortodoxa siríaca el 16 de enero.

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