Salón Everett

Everett Wesley Hall (24 de abril de 1901 - 17 de junio de 1960) ^{[ 1 ]} fue un filósofo estadounidense , conocido por su defensa del realismo del sentido común y su noción de lo que él llamó la primacía "categorial" de ciertas afirmaciones. Hall recibió sus títulos de AB y MA del Lawrence College y su doctorado de la Universidad de Cornell (en 1929). Entre 1929 y su muerte en 1960, enseñó en las siguientes universidades: la Universidad de Chicago , la Universidad Estatal de Ohio , Stanford , la Universidad de Iowa y la Universidad de Carolina del Norte (fue jefe de departamento en las dos últimas y profesor Kenan en Carolina del Norte). También fue profesor visitante en la Universidad Northwestern , la Universidad del Sur de California y la Universidad de Kioto . Hall fue autor de cuatro libros y numerosos artículos. Los libros son ¿Qué es el valor? (1952), Ciencia moderna y valores humanos (1956), Sistemas filosóficos (1960) y Nuestro conocimiento de los hechos y los valores (1961). Tras su muerte, su colega E. M. Adams recopiló varios de sus artículos y los publicó bajo el título de Análisis categórico (1964).

La filosofía de Hall era una variante lingüística del realismo ingenuo, según la cual los valores, así como los objetos y propiedades físicas, se entienden generalmente mediante el sentido común. Se inscribía, por tanto, en la tradición del realista escocés del siglo XVIII , Thomas Reid . A pesar de su supuesta adhesión al sentido común y a la «gramática» del lenguaje ordinario, Hall defendía la teoría de la identidad mente-cuerpo , afirmando que algunos eventos neurológicos simplemente poseen una «dimensión mental». ^{[ 2 ]} Sin embargo, la suya era una versión dualista de la teoría de la identidad, puesto que consideraba la intencionalidad irreductible. ^{[ 3 ]} En la teoría de la percepción , argumentaba que los errores perceptivos y las alucinaciones pueden explicarse por la presencia de diversas propiedades de una manera distinta a la ejemplificación. Tales «atribuciones» de propiedades sensoriales proporcionan evidencia, pero nunca certeza de que las propiedades representadas también estén ejemplificadas. ^{[ 4 ]} Este «realismo intencional», en su opinión, hacía innecesaria la teoría de los datos sensoriales. Sus puntos de vista sobre la percepción son similares a los de representacionistas posteriores como Gilbert Harman , William Lycan y Fred Dretske , y a los de los "realistas del color" como JJC Smart , DM Armstrong , Alex Byrne y Michael Tye . La negación de Hall de que la visión del mundo basada en el sentido común deba ser suplantada eventualmente por una "imagen científica" anticipa las posturas que posteriormente adoptaría Amie Thomasson . Su opinión de que el coherentismo proporciona una base razonable para el conocimiento humano solo si ciertas experiencias (perceptuales) aportan su propia evidencia inherente fue precursora del fundherentismo de Susan Haack .

Las ideas metaéticas de Hall se caracterizaban igualmente por la creencia de que las emociones, al ser también intencionales (en el sentido de Franz Brentano ), proporcionan evidencia de la presencia de diversos valores en el mundo. Sin embargo, Hall no coincidía con G. E. Moore en que los valores son propiedades no naturales. En su opinión, los valores no son ni propiedades ni relaciones: son "ejemplificaciones" innombrables. Que A sea F es bueno si, y solo si "fuera bueno" que A fuera F. Sostenía que los valores son, de esta manera, similares a las dimensiones semánticas, como la verdad . Es decir, así como "La nieve es blanca" es verdadero si, y solo si la nieve es blanca, que Jones sea salvado es necesario si, y solo si "fuera bueno que Jones fuera salvado". ^{[ 5 ]} Sus ideas sobre lo que puede nombrarse y lo que solo puede "mostrarse" mediante la gramática del propio lenguaje estuvieron fuertemente influenciadas por el Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein . Su ética normativa implicaba el apoyo a un consecuencialismo que maximiza las "libres elecciones implementables", así como la crítica de que las libertades puramente negativas que sustenta la teoría de los derechos naturales, al menos desde la época de John Locke , son insuficientes para la sociedad contemporánea. Esta postura se expone en su artículo de 1943, "Una ética para hoy". ^{[ 6 ]}

En metafilosofía , Hall sostenía que no podía haber pruebas empíricas ni deductivas de la superioridad de una filosofía básica sobre otra (por ejemplo, del realismo sobre el fenomenalismo ), porque consideraba que la preferencia por una u otra dependía de la aceptación de las categorías básicas de la perspectiva, una actitud que denominó «compromiso categorial». Todos estamos, afirmaba, atrapados en un «dilema categórico-céntrico», puesto que no podemos trascender los marcos categoriales para determinar cuál es la mejor desde una perspectiva externa preferible. Lo único que podemos hacer es intentar determinar cuál es la más coherente con el sentido común y la ciencia moderna (que, según él, estaban en conflicto irresoluble). En su opinión, quienes buscan el conocimiento lo hacen examinando lo que Hall denominó «la gramática del sentido común», que contrastaba con las creencias individuales de sentido común, como las incluidas en la famosa lista de GEMoore (por ejemplo, «Aquí hay dos manos»). Hall opinaba que cualquier postura filosófica que entrara en conflicto de forma demasiado profunda o frecuente con aquellas características del sentido común que se reflejan en las formas gramaticales básicas que pueden adoptar los lenguajes naturales resultaría inverosímil no solo para quienes no son filósofos, sino también para los filósofos cuando no se dedican activamente a la metafísica revisionista. ^{[ 7 ]}

En 1966, The Southern Journal of Philosophy publicó un volumen conmemorativo en honor de Hall que contenía artículos de, entre otros, su antiguo colega Wilfrid Sellars ^{[ 8 ]} y su antigua alumna Romane Clark.