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evolución teísta

La evolución teísta (también conocida como evolucionismo teísta o evolución guiada por Dios , o alternativamente llamada creacionismo evolutivo ) es una perspectiva que sostiene...

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La evolución teísta (también conocida como evolucionismo teísta o evolución guiada por Dios , o alternativamente llamada creacionismo evolutivo ) es una perspectiva que sostiene que Dios actúa y crea a través de las leyes de la naturaleza . En esta visión, Dios es considerado la causa primaria, mientras que las causas naturales son secundarias , postulando que el concepto de Dios y las creencias religiosas son compatibles con los hallazgos de la ciencia moderna, incluida la evolución . La evolución teísta no es en sí misma una teoría científica , sino que abarca diversas perspectivas sobre cómo la ciencia se relaciona con las creencias religiosas y el grado de intervención divina. Rechaza las doctrinas creacionistas estrictas de la creación especial , pero puede incluir creencias como la creación del alma humana . La evolución teísta moderna acepta el consenso científico general sobre la edad de la Tierra , la edad del universo , el Big Bang , el origen del Sistema Solar , el origen de la vida y la evolución. [ 1 ]

Los partidarios de la evolución teísta generalmente intentan armonizar el pensamiento evolucionista con la creencia en Dios y rechazan el conflicto entre religión y ciencia ; sostienen que las creencias religiosas y las teorías científicas no tienen por qué contradecirse. [ 2 ] [ 3 ] Existe diversidad respecto a cómo se relacionan los conceptos de fe y ciencia. [ 4 ]

Definición

Francis Collins describe la evolución teísta como la postura de que "la evolución es real, pero que fue puesta en marcha por Dios" [ 5 ] y la caracteriza como la aceptación de que "la evolución ocurrió como la describen los biólogos, pero bajo la dirección de Dios" [ 6 ] . Enumera seis premisas generales en las que suelen basarse las diferentes versiones de la evolución teísta. Estas incluyen: [ 7 ]

  1. El modelo cosmológico predominante postula que el universo surgió hace aproximadamente 13.800 millones de años ;
  2. El universo finamente ajustado ;
  3. Evolución y selección natural ;
  4. Una vez que la evolución se puso en marcha, no hubo ninguna intervención sobrenatural especial;
  5. Los seres humanos son el resultado de estos procesos evolutivos; y
  6. A pesar de todo esto, los seres humanos somos únicos. La preocupación por la ley moral (el conocimiento del bien y del mal) y la búsqueda constante de Dios en todas las culturas humanas desafían las explicaciones evolutivas y apuntan a nuestra naturaleza espiritual.

La directora ejecutiva del Centro Nacional para la Educación Científica de los Estados Unidos de América, Eugenie Scott , ha utilizado el término para referirse a la parte del espectro general de creencias sobre la creación y la evolución que sostiene la perspectiva teológica de que Dios crea a través de la evolución. Abarca una amplia gama de creencias sobre el alcance de cualquier intervención divina, con algunas que se acercan al deísmo al rechazar los conceptos de intervención continua o creación especial , mientras que otras creen que Dios ha intervenido directamente en momentos cruciales como el origen de los seres humanos .

En la versión católica de la evolución teísta , la evolución humana puede haber ocurrido, pero Dios debe crear el alma humana , [ 1 ] y el relato de la creación en el libro del Génesis debe leerse metafóricamente. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

Algunos musulmanes creen que solo los humanos fueron excepciones a la ascendencia común (excepcionalismo humano), [ 11 ] mientras que otros dan una lectura alegórica de la creación de Adán (no excepcionalismo). [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] Algunos musulmanes creen que solo Adán y Hawa (Eva) fueron creaciones especiales y que ellos, junto con sus primeros descendientes, fueron excepciones a la ascendencia común, pero los descendientes posteriores (incluidos los humanos modernos) comparten una ascendencia común con el resto de la vida en la Tierra porque había seres parecidos a los humanos en la Tierra antes de la llegada de Adán que surgieron a través de la evolución. Esta creencia se conoce como "excepcionalismo adámico". [ 16 ]

Con el desarrollo de la ciencia evolutiva, surgieron diferentes tipos de evolución teísta. Los creacionistas Henry M. Morris y John D. Morris enumeraron diversos términos utilizados para describir distintas posturas desde la década de 1890 hasta la de 1920: « ortogénesis » (evolución dirigida a un objetivo), « nomogénesis » (evolución según una ley fija), « evolución emergente » , « evolución creativa » y otros. [ 17 ]

El paleontólogo jesuita Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) fue un influyente defensor de la evolución dirigida por Dios u "ortogénesis", según la cual el hombre evolucionará finalmente hasta el " punto omega " de unión con el Creador.

Términos alternativos

Otros consideran que la «creación evolutiva» [ 18 ] (CE, también denominada por algunos como «creacionismo evolutivo») es la creencia de que Dios, como Creador, utiliza la evolución para llevar a cabo su plan. Eugenie Scott afirma en Evolution Vs. Creationism que, a pesar de su nombre, se trata de un tipo de evolución más que de creacionismo. «Desde un punto de vista científico, el creacionismo evolutivo es prácticamente indistinguible de la evolución teísta... [las diferencias] no radican en la ciencia, sino en la teología». [ 19 ] Quienes defienden el creacionismo evolutivo argumentan que Dios interviene en mayor medida de lo que cree el evolucionista teísta. [ 20 ]

El biólogo canadiense Denis Lamoureux publicó un artículo en 2003 y un libro teológico en 2008, ambos dirigidos a cristianos que no creen en la evolución (incluidos los creacionistas de la Tierra joven) y a quienes buscan conciliar su fe cristiana con la ciencia evolutiva. Su argumento principal era que el Génesis presenta la «ciencia y la historia de la época» como «instrumentos incidentales» para transmitir verdades espirituales. Lamoureux reescribió su artículo en 2009 como un trabajo para una revista especializada, incorporando extractos de sus libros, en el que señaló las similitudes de sus puntos de vista con la evolución teísta, pero objetó ese término por centrar la atención en la evolución en lugar de en la creación. También distanció sus creencias de las deístas o más liberales incluidas en la evolución teísta. Argumentó además que, si bien se refiere a la misma perspectiva, la disposición de las palabras en el término «evolución teísta» sitúa «el proceso de evolución como término principal y convierte al Creador en secundario, como un mero adjetivo calificativo». [ 21 ]

La intervención divina se observa en intervalos críticos de la historia de una manera consistente con las explicaciones científicas de la especiación , con similitudes a las ideas del creacionismo progresivo que sostienen que Dios creó "tipos" de animales de forma secuencial. [ 1 ] [ 22 ]

En cuanto a la adopción de la evolución darwiniana, el historiador Ronald Numbers describe la postura del geólogo de finales del siglo XIX, George Frederick Wright, como "darwinismo cristiano". [ 23 ]

Jacob Klapwijk [ 24 ] y Howard J. Van Till [ 25 ] , si bien aceptan tanto la creación como la evolución teístas, han rechazado el término "evolución teísta".

En 2006, el genetista estadounidense y director del Instituto Nacional de Salud , Francis Collins , publicó El lenguaje de Dios . Afirmó que la fe y la ciencia son compatibles y sugirió el término «BioLogos» (Palabra de Vida) para describir la evolución teísta. Posteriormente, Collins expuso la idea de que Dios creó todas las cosas, pero que la evolución es la mejor explicación científica para la diversidad de toda la vida en la Tierra. El nombre BioLogos se convirtió, años más tarde, en el nombre de la organización que Collins fundó. Esta organización ahora prefiere el término «creación evolutiva» para describir su interpretación de la evolución teísta. [ 26 ]

Desarrollo histórico

Los historiadores de la ciencia (y los autores de ideas preevolucionistas) han señalado que los científicos ya habían considerado el concepto de cambio biológico mucho antes de Darwin.

En el siglo XVII, el sacerdote anglicano y botánico inglés John Ray , en su libro La sabiduría de Dios manifestada en las obras de la creación (1692) , se preguntó «por qué especies tan diferentes no solo se mezclan, sino que también generan un animal, y sin embargo, esa producción híbrida no vuelve a generar, y así se perpetúa una nueva raza». [ 27 ]

El científico del siglo XVIII Carl Linnaeus (1707-1778) publicó Systema Naturae (1735), un libro en el que consideraba que nuevas variedades de plantas podían surgir mediante hibridación , pero solo bajo ciertos límites fijados por Dios. Linnaeus había adoptado inicialmente la idea aristotélica de la inmutabilidad de las especies (la idea de que las especies nunca cambian), pero más adelante en su vida comenzó a cuestionarla. Sin embargo, como cristiano, seguía defendiendo la «creación especial», la creencia de que Dios creó «todo ser viviente» al principio, como se lee en el Génesis, con la particularidad de un conjunto de especies originales de las que descienden todas las especies actuales. [ 28 ]

Linneo escribió:

Supongamos que el Ser Divino, en un principio, progresó de lo simple a lo complejo; de lo poco a lo mucho; de manera similar, que en el inicio del reino vegetal creó tantas plantas como órdenes naturales existían. Él mismo, al crear estos órdenes vegetales, los mezcló entre sí hasta que de ellos surgieron las plantas que hoy existen como géneros. La naturaleza luego mezcló estos géneros vegetales entre sí a través de generaciones —de doble origen (híbridos)— y los multiplicó en las especies existentes, tantas como fue posible (sin que se modificaran las estructuras florales), excluyendo del número de especies los híbridos casi estériles, que se producen por el mismo modo de origen.

— Systema Vegetabilium (1774) [ 29 ]

Linneo atribuyó el proceso activo del cambio biológico a Dios mismo, como afirmó:

Imaginamos que el Creador, en el momento de la creación, creó una sola especie para cada orden natural de plantas, diferente en hábito y fructificación de todas las demás. Que las hizo mutuamente fértiles, de donde, a partir de su descendencia, con una fructificación ligeramente modificada, surgieron géneros de clases naturales en número igual al de los diferentes progenitores, y puesto que esto no se extiende más allá, consideramos que también fue hecho por su mano omnipotente directamente desde el principio; así, todos los géneros eran primigenios y constituían una sola especie. Que, habiendo surgido tantos géneros como individuos había al principio, estas plantas, con el tiempo, fueron fertilizadas por otras de diferente tipo y así surgieron especies hasta que se produjeron tantas como existen ahora... estas especies a veces fueron fertilizadas a partir de congéneres, es decir, otras especies del mismo género, de donde surgieron variedades.

— De su Fundamenta fructificationis (1742) [ 30 ]

En el siglo XIX, la geología y la paleontología aún estaban vinculadas al creacionismo de la Tierra antigua. La imagen superior representa un mundo brutal de tiempos remotos, anterior a Adán y Eva, extraído del libro de Thomas Hawkins sobre los plesiosaurios . [ 31 ] Artista: John Martin , 1840

Jens Christian Clausen (1967) se refiere a la teoría de Linneo como una "teoría evolutiva olvidada [que] precede a la de Darwin en casi 100 años", e informa que fue un pionero en la realización de experimentos sobre hibridación. [ 32 ]

Observaciones posteriores de los botánicos protestantes Carl Friedrich von Gärtner (1772–1850) y Joseph Gottlieb Kölreuter (1733–1806) negaron la inmutabilidad de las especies, que la Biblia nunca enseña. [ 33 ] Kölreuter usó el término " transmutación de especies " para referirse a especies que han experimentado cambios biológicos a través de la hibridación, [ 34 ] aunque ambos se inclinaban a creer que los híbridos volverían a las formas parentales por una ley general de reversión y, por lo tanto, no serían responsables de la introducción de nuevas especies. Más tarde, en una serie de experimentos realizados entre 1856 y 1863, el fraile agustino Gregor Mendel (1822–1884), alineándose con la "nueva doctrina de la creación especial" propuesta por Linneo, [ 34 ] concluyó que nuevas especies de plantas sí podían surgir, aunque de forma limitada y conservando su propia estabilidad.

El análisis de fósiles y el descubrimiento de la extinción por parte de Georges Cuvier alteraron las visiones estáticas de la naturaleza a principios del siglo XIX, confirmando que la geología mostraba una secuencia histórica de la vida. La teología natural británica , que buscaba ejemplos de adaptación para demostrar el designio de un Creador benevolente, adoptó el catastrofismo para mostrar que los organismos anteriores eran reemplazados en una serie de creaciones por nuevos organismos mejor adaptados a un entorno cambiante. Charles Lyell (1797-1875) también vio la adaptación a entornos cambiantes como un signo de un Creador benevolente, pero su uniformismo preveía extinciones continuas, dejando sin respuesta el problema de proporcionar reemplazos. [ 35 ] Como se ve en la correspondencia entre Lyell y John Herschel , los científicos buscaban la creación por leyes más que por intervenciones milagrosas. En Europa continental, el idealismo de filósofos como Lorenz Oken (1779-1851) desarrolló una Naturphilosophie en la que los patrones de desarrollo a partir de arquetipos eran un plan divino con un propósito definido para la formación de la humanidad. [ 36 ] Estos científicos rechazaron la transmutación de especies como un radicalismo materialista [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] que amenazaba las jerarquías establecidas de la sociedad. El idealista Louis Agassiz (1807–1873), un persistente opositor de la transmutación, veía a la humanidad como el objetivo de una secuencia de creaciones, pero sus conceptos fueron los primeros en ser adaptados a un esquema de evolucionismo teísta, cuando en Vestiges of the Natural History of Creation, publicado en 1844, su autor anónimo ( Robert Chambers ) expuso el desarrollo progresivo centrado en un objetivo como el plan divino del Creador, programado para desarrollarse sin intervención directa ni milagros. El libro se convirtió en un éxito de ventas y popularizó la idea de la transmutación en una "ley de progresión" diseñada. La comunidad científica atacó fuertemente Vestiges en ese momento, pero más tarde evolucionistas teístas más sofisticados siguieron el mismo enfoque de buscar patrones de desarrollo como evidencia de diseño. [ 40 ]

El anatomista comparativo Richard Owen (1804-1892), figura prominente en la comunidad científica de la época victoriana, se opuso a la transmutación durante toda su vida. Al formular la homología, adaptó la filosofía idealista para conciliar la teología natural con el desarrollo, unificando la naturaleza como una divergencia de una forma subyacente en un proceso que demuestra un diseño. La conclusión de su obra Sobre la naturaleza de las extremidades (1849) sugería que las leyes divinas podrían haber controlado el desarrollo de la vida, pero no profundizó en esta idea tras las objeciones de sus mecenas conservadores. Otros apoyaron la idea del desarrollo regido por leyes, entre ellos el botánico Hewett Watson (1804-1881) y el reverendo Baden Powell (1796-1860), quien escribió en 1855 que tales leyes ilustraban mejor los poderes del Creador. [ 41 ] En 1858, Owen, en su discurso como presidente de la Asociación Británica, dijo que en la "operación continua del poder creador" a través del tiempo geológico, nuevas especies de animales aparecieron de manera "sucesiva y continua" a través del nacimiento de sus antecesores por una ley creadora, en lugar de a través de una transmutación lenta. [ 42 ]

Sobre el origen de las especies

Cuando Charles Darwin publicó El origen de las especies en 1859, muchos cristianos liberales aceptaron la evolución siempre que pudieran conciliarla con el designio divino. Los clérigos Charles Kingsley (1819-1875) y Frederick Temple (1821-1902), ambos cristianos conservadores de la Iglesia de Inglaterra , promovieron una teología de la creación como un proceso indirecto controlado por leyes divinas. Algunos calvinistas estrictos acogieron con beneplácito la idea de la selección natural , ya que no implicaba un progreso inevitable y la humanidad podía ser vista como una raza caída que necesitaba salvación . El anglocatólico Aubrey Moore (1848-1890) también aceptó la teoría de la selección natural, incorporándola a sus creencias cristianas como simplemente la forma en que Dios obraba. El amigo de Darwin, Asa Gray (1810-1888), defendió la selección natural como compatible con el designio divino. [ 43 ]

El propio Darwin, en la segunda edición de El origen de las especies (enero de 1860), había escrito en la conclusión:

Creo que los animales descienden, como máximo, de cuatro o cinco progenitores, y las plantas de un número igual o menor. La analogía me llevaría un paso más allá, a saber, a creer que todos los animales y plantas descienden de un prototipo común. Pero la analogía puede ser engañosa. Sin embargo, todos los seres vivos tienen mucho en común: su composición química, sus vesículas germinales, su estructura celular y sus leyes de crecimiento y reproducción. Lo vemos incluso en circunstancias tan insignificantes como que el mismo veneno a menudo afecta de forma similar a plantas y animales; o que el veneno secretado por la mosca de las agallas produce crecimientos monstruosos en el rosal silvestre o el roble. Por analogía, deduciría que probablemente todos los seres orgánicos que han habitado esta tierra descienden de una forma primordial, en la que el Creador insufló vida por primera vez .

— Capítulo XIV: «Conclusiones», página 428. [ 44 ]

En una década, la mayoría de los científicos habían comenzado a defender la evolución, pero desde el principio algunos expresaron oposición al concepto de selección natural y buscaron un mecanismo más intencional . En 1860, Richard Owen atacó El origen de las especies de Darwin en una reseña anónima, al tiempo que elogiaba al "Profesor Owen" por "el establecimiento del axioma de la operación continua del devenir ordenado de los seres vivos ". [ 45 ] En diciembre de 1859, Darwin se sintió decepcionado al saber que Sir John Herschel aparentemente había descartado el libro como "la ley del desorden ", [ 46 ] y en 1861 Herschel escribió sobre la evolución que "[u]na inteligencia, guiada por un propósito, debe estar continuamente en acción para sesgar la dirección de los pasos del cambio, para regular su cantidad, para limitar su divergencia y para continuarlos en un curso definido". Añadió: «Por otro lado, no pretendemos negar que tal inteligencia pueda actuar conforme a la ley (es decir, según un plan preconcebido y definido)». [ 47 ] El científico Sir David Brewster (1781-1868), miembro de la Iglesia Libre de Escocia , escribió un artículo titulado « Los hechos y fantasías del Sr. Darwin » (1862) en el que rechazó muchas ideas darwinianas, como las relativas a los órganos vestigiales o el cuestionamiento de la perfección de Dios en su obra. Brewster concluyó que el libro de Darwin contenía tanto «mucho conocimiento valioso como mucha especulación descabellada», aunque aceptaba que «cada parte del cuerpo humano había sido moldeada por la mano divina y exhibía las adaptaciones más maravillosas y benéficas para el uso de los hombres». [ 48 ]

En la década de 1860, el evolucionismo teísta se convirtió en un compromiso popular en la ciencia y obtuvo un amplio apoyo del público en general. Entre 1866 y 1868, Owen publicó una teoría de la derivación, proponiendo que las especies tenían una tendencia innata a cambiar de maneras que resultaban en variedad y belleza, mostrando un propósito creativo. Tanto Owen como Mivart (1827-1900) insistieron en que la selección natural no podía explicar los patrones y la variación, que consideraban resultado de un propósito divino. En 1867, el duque de Argyll publicó El reinado de la ley , que explicaba la belleza del plumaje sin ningún beneficio adaptativo como un diseño generado por las leyes de la naturaleza del Creador para el deleite de los humanos. Argyll intentó reconciliar la evolución con el diseño sugiriendo que las leyes de la variación preparaban órganos rudimentarios para una necesidad futura. [ 49 ]

El cardenal John Henry Newman escribió en 1868: «La teoría del señor Darwin no tiene por qué ser atea , sea verdadera o no; simplemente puede estar sugiriendo una idea más amplia de Presciencia y Habilidad Divinas... y no veo que "la evolución accidental de los seres orgánicos" sea incompatible con el designio divino; es accidental para nosotros, no para Dios». [ 50 ]

En 1871, Darwin publicó su propia investigación sobre la ascendencia humana en El origen del hombre , concluyendo que los humanos "descendían de un cuadrúpedo peludo, provisto de cola y orejas puntiagudas", que se clasificaría entre los Quadrumana junto con los monos, y que a su vez descendía "a través de una larga línea de formas diversificadas" que se remontan a algo parecido a las larvas de las ascidias . [ 51 ] Los críticos se quejaron rápidamente de que esta imagen "degradante" "nos arranca la corona de la cabeza", pero hay poca evidencia de que haya llevado a la pérdida de la fe. Entre los pocos que sí registraron el impacto de los escritos de Darwin, el naturalista Joseph LeConte luchó contra la "angustia y la duda" tras la muerte de su hija en 1861, antes de afirmar con entusiasmo a finales de la década de 1870 que "no había una sola cuestión filosófica relacionada con nuestros intereses religiosos y espirituales más elevados y queridos que se viera fundamentalmente afectada, o siquiera iluminada de alguna manera, por la teoría de la evolución", y a finales de la década de 1880 adoptó la opinión de que "la evolución es totalmente compatible con un teísmo racional". De manera similar, George Frederick Wright (1838-1921) respondió a El origen de las especies de Darwin y a Evidencias geológicas de la antigüedad del hombre de Charles Lyell (1863) [ 52 ] recurriendo a la creencia de Asa Gray de que Dios había establecido las reglas desde el principio y solo intervenía en raras ocasiones, como una forma de armonizar la evolución con la teología. La idea de la evolución no sacudió seriamente la fe de Wright, pero más tarde sufrió una crisis al enfrentarse a las críticas históricas de la Biblia. [ 53 ]

Aceptación

Según Eugenie Scott : «De una forma u otra, el evolucionismo teísta es la visión de la creación que se enseña en la mayoría de los seminarios protestantes tradicionales , y a pesar de que la Iglesia Católica no tiene una postura oficial, sí apoya la creencia en ella. Los estudios muestran que la aceptación de la evolución es menor en Estados Unidos que en Europa o Japón; entre 34 países analizados, solo Turquía tuvo una tasa de aceptación menor que Estados Unidos. [ 54 ]

La evolución teísta se ha descrito como un argumento a favor de la compatibilidad entre ciencia y religión , y como tal es vista con desdén tanto por algunos ateos como por muchos creacionistas de la Tierra joven . [ 55 ]

Hominización

La hominización , tanto en la ciencia como en la religión, implica el proceso o el propósito de llegar a ser humano . El proceso y los medios por los cuales ocurre la hominización constituyen un problema clave en el pensamiento evolucionista teísta. Esto se observa con mayor claridad en las religiones abrahámicas , que a menudo han sostenido como creencia central que las almas de los animales y los humanos difieren en algún aspecto. Tomás de Aquino enseñó que los animales no tenían almas inmortales , pero que los humanos sí. [ 56 ] Muchas versiones de la evolución teísta insisten en una creación especial que consiste, como mínimo, en la adición de un alma exclusivamente para la especie humana. [ 57 ]

Las explicaciones científicas sobre el origen del universo , el origen de la vida y la evolución posterior de las formas de vida prehumanas pueden no presentar dificultades, pero la necesidad de conciliar las visiones religiosas y científicas de la hominización y de explicar la adición de un alma a los humanos sigue siendo un problema. La evolución teísta postula típicamente un punto en el que una población de homínidos que habían evolucionado (o pudieron haber evolucionado) mediante un proceso de evolución natural adquirió almas y, por lo tanto (junto con sus descendientes), se convirtió en plenamente humana en términos teológicos. Este grupo podría limitarse a Adán y Eva , o incluso a la Eva mitocondrial , aunque algunas versiones de la teoría permiten poblaciones más grandes. El punto en el que ocurrió tal evento debería ser esencialmente el mismo que en paleoantropología y arqueología , pero la discusión teológica sobre el tema tiende a concentrarse en lo teórico. El término " transformismo especial " se usa a veces para referirse a teorías que postulan algún tipo de intervención divina que logró la hominización. [ 58 ] [ 59 ]

Varios teólogos y evolucionistas del siglo XIX intentaron soluciones específicas, entre ellos los católicos Juan Agustín Zahm y San Jorge Jackson Mivart , pero solían ser atacados tanto por el bando teológico como por el biológico. [ 60 ] Y el pensamiento del siglo XX tendía a evitar proponer mecanismos precisos. [ 61 ]

puntos de vista islámicos

Puntos de vista y posturas teológicas

El erudito islámico, profesor de ciencias y teólogo Shoaib Ahmed Malik [ 62 ] divide las posiciones musulmanas sobre la teoría de la evolución en cuatro puntos de vista diferentes. [ 63 ]

  1. No evolucionismo : El rechazo de la teoría evolutiva y todos sus elementos, incluyendo la ascendencia común , la macroevolución , etc. Sin embargo, muchos de sus defensores aún aceptan la microevolución .
  2. Excepcionalismo humano : La aceptación de la totalidad de la teoría evolutiva, excepto la evolución humana . Más específicamente, rechaza la idea de que los humanos modernos compartan un ancestro común con otras formas de vida en la Tierra. Sin embargo, puede aceptar que los humanos evolucionaron con el tiempo después de la creación de Adán y que diversas especies humanas evolucionaron a lo largo del tiempo.
  3. Excepcionalismo adámico : La aceptación de la evolución, con la única excepción de Adán y Eva . Afirma que Adán fue el primer ser humano teológicamente correcto . Sin embargo, seres humanos o similares, taxonómicamente correctos, ya existían en la Tierra antes de su llegada. Por lo tanto, acepta la creencia de que los humanos modernos compartimos un ancestro común con otras formas de vida en la Tierra, y que nuestro linaje se remonta al origen de la vida .
  4. No excepcionalismo : La aceptación de la evolución sin excepciones para la creación milagrosa.
Diagrama del excepcionalismo adámico

El excepcionalismo adámico es la postura dominante actual, ya que se considera compatible tanto con la ciencia como con la teología islámica. El excepcionalismo adámico afirma que Adán y Eva fueron creados por Alá mediante milagros como los primeros humanos, y que el resto de la humanidad desciende de ellos. Al mismo tiempo, esta postura sostiene que los humanos modernos surgieron a través de la evolución y que poseen un linaje que conduce al origen de la vida ( FUCA ), y que la evolución ocurrió tal como se teorizó (por ejemplo, Austalopithecus afarensis a Homo habilis , H. habilis a H. ergaster , H. ergaster a H. heidelbergensis , H. heidelbergensis a H. sapiens , etc.). Los excepcionalistas adámicos creen que Alá creó seres con características humanas en la Tierra mediante la evolución antes de que Adán viniera al mundo; sin embargo, estos seres no se ajustan a la descripción teológica de "humanos". Desde una perspectiva teológica, no son verdaderos humanos, pero sí lo son biológicamente, ya que se ajustan a la descripción taxonómica . Desde una perspectiva teológica, Adán sigue siendo considerado el primer ser humano. El excepcionalismo adámico también afirma que los primeros descendientes de Adán se aparearon o hibridaron con estos "seres de apariencia humana", dando lugar a un linaje que conduce a Adán y otro que conduce a FUCA . Esta creencia se considera la más viable porque sintetiza la creación milagrosa de Adán y Eva y concuerda con la teología musulmana. Al mismo tiempo, se considera compatible con la ciencia evolutiva: cualquier pregunta sobre Adán y su creación milagrosa, el linaje que conduce a él, o si este linaje se apareó con otros seres de apariencia humana, es irrelevante para la ciencia y no constituye un obstáculo para ninguna teoría científica establecida. [ 64 ]

David Solomon Jalajel, autor islámico, proclama una visión de la evolución basada en el excepcionalismo adámico, lo que fomenta el uso teológico del tawaqquf ; el tawaqquf consiste en no argumentar a favor ni en contra de un asunto sobre el cual las escrituras no se pronuncian. [ 65 ] Con el tawaqquf , Jalajel cree que la creación de Adán no necesariamente marca el comienzo de la humanidad, ya que el Corán no declara si los seres humanos estaban en la Tierra antes de que Adán descendiera. [ 16 ] En consecuencia, Jalajel invoca el tawaqquf, lo que insinúa que es posible que los humanos existieran o no antes de la aparición de Adán en la Tierra, siendo ambas creencias posibles según el Corán, y que es posible que haya ocurrido o no una mezcla entre los descendientes de Adán y otros humanos. [ 16 ] Así pues, la existencia de Adán es un milagro, puesto que el Corán lo afirma directamente, pero no niega que no existieran seres humanos en el momento de la aparición de Adán en la Tierra y que pudieran haber surgido como resultado de la evolución. [ 16 ] Este punto de vista contrasta con el creacionismo y el excepcionalismo humano, declarando en última instancia que la evolución puede considerarse sin conflicto con el Islam y que los musulmanes pueden aceptar o rechazar la evolución humana por sus méritos científicos, sin referencia a la historia de Adán. [ 16 ]

El «excepcionalismo humano» es teológicamente compatible, pero presenta algunos problemas con la ciencia debido al rechazo de un ancestro común de los humanos modernos. [ 66 ] El «no excepcionalismo» es científicamente compatible, pero su validez teológica es objeto de debate. [ 67 ]

Entre los defensores del excepcionalismo humano se encuentran: Yasir Qadhi , Nuh Ha Mim Keller , etc. Entre los defensores del excepcionalismo adámico se encuentra David Solomon Jalajel. [ 68 ] [ 69 ] Entre los defensores del no excepcionalismo se encuentran: Rana Dajani , [ 70 ] Nidhal Guessoum , [ 71 ] Israr Ahmed , Caner Taslaman , etc. [ 63 ]

Aceptación

La teoría de la evolución es controvertida en muchas sociedades musulmanas contemporáneas debido a opiniones sociales negativas y conceptos erróneos como "la teoría es atea " y la falta de comprensión de puntos de vista como el excepcionalismo humano y el excepcionalismo adámico. Mucha gente sugiere que también tiene mucho que ver con la falta de instalaciones científicas adecuadas y desarrollo en muchos (pero no todos) los países musulmanes, particularmente donde existe mucho conflicto y tensión política. No obstante, una gran mayoría de musulmanes acepta la evolución en Kazajistán (79%) y Líbano (78%). Sin embargo, relativamente pocos en Afganistán (26%) e Irak (27%) creen en la evolución humana. La mayoría de los demás países musulmanes tienen estadísticas intermedias. [ 72 ] La creencia en la evolución teísta está aumentando en muchos países y sociedades musulmanas. Las generaciones más jóvenes tienen una tasa de aceptación más alta. Los países más desarrollados o en desarrollo más rápido también tienen tasas de aceptación más altas. Las sociedades musulmanas en países no musulmanes (como en Occidente) son inconsistentes y pueden ser altas o bajas dependiendo de los países específicos.

Relación con otros puestos

La "evolución teísta" del siglo XIX

El botánico estadounidense Asa Gray empleó el término «evolución teísta» en un sentido ahora obsoleto para su punto de vista, presentado en su libro de 1876, Ensayos y reseñas sobre el darwinismo . [ 73 ] [ 74 ] Sostenía que la divinidad proporciona mutaciones beneficiosas para guiar la evolución. St George Jackson Mivart argumentó, en cambio, en su obra de 1871, Sobre la génesis de las especies , que la divinidad, dotada de presciencia, establece la dirección de la evolución ( ortogénesis ) al especificar las leyes que la rigen, y deja que las especies evolucionen según las condiciones que experimentan con el paso del tiempo. El duque de Argyll expuso puntos de vista similares en su libro de 1867, El reinado de la ley . [ 73 ] [ 75 ] El historiador Edward J. Larson afirmó que la teoría fracasó como explicación para los biólogos desde finales del siglo XIX en adelante, ya que rompía las reglas del naturalismo metodológico que habían llegado a esperar. [ 73 ]

evolución no teísta

La principal crítica a la evolución teísta por parte de los evolucionistas no teístas se centra en su creencia esencial en un creador sobrenatural . El físico Lawrence Krauss considera que, aplicando la navaja de Occam , los procesos naturales (en particular, la selección natural ) proporcionan una explicación suficiente de los fenómenos de la evolución , y no se requiere la intervención ni la dirección de una entidad sobrenatural . [ 76 ] El biólogo evolutivo Richard Dawkins considera la evolución teísta un «intento superfluo» de «introducir a Dios de contrabando por la puerta trasera». [ 77 ]

Diseño inteligente

Varios defensores destacados de la evolución teísta, entre ellos Kenneth R. Miller , John Haught , George Coyne , Simon Conway Morris , Denis Alexander , Ard Louis , Darrel Falk , Alister McGrath , Francisco J. Ayala y Francis Collins , son críticos del diseño inteligente .

creacionismo de la Tierra joven

Los creacionistas de la Tierra joven, incluido Ken Ham, prefieren criticar la evolución teísta por motivos teológicos en lugar de basarse en datos científicos, [ 78 ] [ 79 ] encontrando difícil conciliar la naturaleza de un Dios amoroso con el proceso evolutivo, en particular, la existencia de la muerte y el sufrimiento antes de la Caída del Hombre . Consideran que socava enseñanzas bíblicas centrales al considerar el relato de la creación como un mito, una parábola o una alegoría, en lugar de tratarlo como un registro preciso de eventos históricos. También temen que una capitulación ante lo que llaman naturalismo " ateo " confine a Dios a las lagunas de las explicaciones científicas, socavando doctrinas bíblicas, como la encarnación de Dios a través de Cristo . [ 80 ]

Véase también

Referencias

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Lecturas adicionales

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  • ¿Qué es el creacionismo?, de Mark Isaak, presenta diversas formas de creacionismo.
  • ¿Qué es la evolución?, de Laurence Moran, presenta una definición estándar de evolución.
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  • Evolución y Creación: Una síntesis teosófica examina problemas críticos en las explicaciones darwinistas y las visiones teístas comunes; explora alternativas antiguas y modernas del "tercero excluido".
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Defensores de la evolución teísta

Organizaciones

  • Dios y la evolución en el archivo de TalkOrigins
  • BioLogos
  • Perspectivas sobre la evolución teísta: Un examen de los aspectos teológicos y científicos de la evolución teísta.
  • El proyecto "Carta del Clero" se archivó el 9 de mayo de 2008 en Wayback Machine y fue firmado por miles de clérigos que apoyaban la evolución y la fe.