Salmodia exclusiva

La salmodia exclusiva es la práctica de cantar únicamente los Salmos bíblicos en el canto congregacional como parte del culto . Hoy en día, la practican varias denominaciones protestantes, especialmente las reformadas . Los cristianos han compuesto himnos además de los Salmos desde los primeros días de la iglesia, pero los salmos fueron los preferidos por la iglesia primitiva y se usaron casi exclusivamente hasta finales del siglo IV. ^{[ 1 ]}^{: 40} Durante la Reforma Protestante , Martín Lutero y muchos otros reformadores, incluidos aquellos asociados con la tradición reformada, usaron himnos además de salmos, pero Juan Calvino prefirió los Salmos y estos fueron la única música permitida para el culto en Ginebra . Esto se convirtió en la norma durante los siguientes 200 años de culto reformado . La himnodia volvió a ser aceptable para los reformados a mediados del siglo XIX, aunque varias denominaciones, en particular los presbiterianos reformados , continúan la práctica de la salmodia exclusiva.

Historia

El canto de salmos formaba parte del servicio sinagogal en tiempos de Jesús. Los primeros cristianos continuaron esta tradición, así como muchos otros elementos del culto sinagogal. Toda la congregación podía cantar , o bien había un cantor que entonaba cada verso y la congregación respondía cantando « Aleluya ». ^{[ 1 ]}^{: 36} Este patrón se observa fuera de los salmos; cada canción de la oscura colección de poesía cristiana primitiva conocida como las Odas de Salomón concluye con un «Aleluya», lo que indica un propósito litúrgico similar para sus antiguos usuarios. ^{[ 2 ]}

Los Salmos de David constituyeron el núcleo de la música litúrgica de la iglesia primitiva, a la que se añadieron otros cantos del Antiguo y Nuevo Testamento ( cánticos ). ^{[ 1 ]}^{: 37} Además, los primeros cristianos escribieron composiciones originales para cantar en el culto junto con textos bíblicos. ^{[ 1 ]}^{: 38} Poco después del período del Nuevo Testamento, la salmodia adquirió un lugar preferente en el culto de la iglesia. En las iglesias orientales se escribían algunos himnos , pero en Occidente se utilizaron salmos y cánticos casi exclusivamente hasta la época de Ambrosio de Milán a finales del siglo IV. Aun así, los salmos no fueron completamente reemplazados por himnos originales. ^{[ 1 ]}^{: 40}

Durante la Reforma Protestante , se compuso nueva música sacra para revivir la práctica del canto congregacional, que había sido reemplazada por el canto de coros monásticos en latín. ^{[ 1 ]}^{: 42} Martín Lutero y los líderes del ala reformada de la Reforma en Estrasburgo , Constanza y otros lugares compusieron música para textos de salmos, así como himnos originales, pero Juan Calvino en Ginebra utilizó salmos bíblicos casi exclusivamente en el Salterio de Ginebra , aunque este contenía algunos cánticos evangélicos y canciones catequéticas . Este salterio se convertiría en un prototipo para el culto reformado , pero Calvino no se opuso al uso de himnos originales en otras iglesias, y no apeló a las Escrituras en el prefacio del salterio para justificar su preferencia por los Salmos. ^{[ 1 ]}^{: 42, 45}

Una vez que el Salterio de Ginebra fue traducido al alemán en 1573, la salmodia exclusiva se convirtió en el modo dominante del canto congregacional reformado durante 200 años siguiendo a Juan Calvino en todas partes excepto en Hungría . ^{[ 3 ]}^{: 496} Los anglicanos no tenían objeción teológica a los himnos, pero no lograron cultivar una tradición de himnodia en lengua inglesa. ^{[ 4 ]}^{: 104} Obras como el Salterio de Sternhold y Hopkins de 1562 en inglés fueron populares entre los reformados. Las traducciones literales de los Salmos comenzaron a ser preferidas por los reformados sobre las traducciones más libres de los salterios de Ginebra , Sternhold y Hopkins en la última parte del siglo XVI. ^{[ 1 ]}^{: 46} Algunos de los salterios más influyentes del siglo XVII fueron el Salterio escocés de 1635 y el Bay Psalm Book de 1640, que fue el primer libro impreso en América. ^{[ 1 ]}^{: 47}

Los teólogos reformados del siglo XVII no llegaron a un consenso sobre la conveniencia de los himnos en el culto, y varios argumentaron que eran permisibles, incluidos John Ball y Edward Leigh . Thomas Ford también parece haber favorecido una salmodia inclusiva en lugar de exclusiva, aunque claramente prefería los salmos bíblicos. ^{[ 5 ]}^{: 297–298} Benjamin Keach , un bautista particular , introdujo el canto de himnos en su congregación en 1673, ^{[ 5 ]}^{: 297} lo que llevó a un debate con Isaac Marlow , quien se oponía por completo al canto congregacional. ^{[ 5 ]}^{: 300} A finales del siglo XVII, el canto de himnos estaba en camino de ser aceptable entre los bautistas ingleses. ^{[ 5 ]}^{: 308}

En 1719, Isaac Watts , un ministro congregacionalista inglés de principios del siglo XVIII , publicó Salmos de David, imitados en el lenguaje del Nuevo Testamento, donde «imitado» significa «interpretado», en lugar de ser una traducción literal. Algunos se quejaron de que sus salmos no eran traducciones en absoluto, sino paráfrasis. Watts también escribió muchos himnos, muchos de los cuales imitaban los salmos. El auge del pietismo en el siglo XVIII condujo a un predominio aún mayor de los himnos, ^{[ 1 ]}^{: 47–48} y muchos reformados reintrodujeron himnos a principios del siglo XVIII. ^{[ 3 ]}^{: 196} La himnodia se volvió aceptable para presbiterianos y anglicanos alrededor de mediados del siglo XIX, aunque los presbiterianos reformados continúan insistiendo en la salmodia a capella exclusiva . ^{[ 4 ]}^{: 76}

Posible fundamento bíblico

La práctica de la salmodia exclusiva se basa a veces en una interpretación estricta (a veces llamada « puritana ») del principio regulador del culto , según la cual solo se pueden incluir elementos bíblicos en la adoración. Sin embargo, Juan Calvino no invocó tal principio para justificar esta práctica. Posteriormente, los salmodistas exclusivos sostuvieron que, puesto que Dios ha dado a los cristianos una colección de 150 cantos de adoración y proporciona ejemplos bíblicos de su canto, Dios exige que estos cantos se utilicen en el culto público y prohíbe que se canten otros (2 Crónicas 5:13, 2 Crónicas 20:21, 2 Crónicas 29:30, Esdras 3:11, Éxodo 15:1). De este modo, «salmos, himnos y cánticos espirituales» en Efesios 5:19 y Colosenses 3:16 servirían como hendiatris , refiriéndose a los diversos títulos de los Salmos tal como se usan en la Septuaginta .

Otro fundamento sería la cristología de los Salmos, especialmente en Hebreos 2:12, donde se cita el Salmo 22:22 como palabras de Cristo, demostrando así su presencia entre los feligreses durante el culto. El limpio, puro y santo del Salmo 24, capaz de presentarse perfectamente ante el Padre, sería también el Rey de gloria y el único Mediador que puede guiar a la congregación a adorar al Padre (Juan 14:6).

objeciones

Un contraargumento a esta doctrina es que la salmodia exclusiva (PE) prohíbe implícitamente el uso del nombre de Jesús revelado en el Nuevo Testamento (NT) durante los cantos de adoración. La postura de la PE sostiene que la palabra ישוע («Yeshua») se usa muchas veces en los Salmos y es la raíz del nombre de Jesús. Afirman que esto satisface cualquier requisito sobre el uso del nombre de Jesús en los cantos de adoración. La complicación surge al considerar el contexto de la palabra en los Salmos. ישוע siempre se usa para hablar de salvación, no directamente como el nombre de Aquel que es la fuente y autor revelado de la salvación, es decir, Jesús. Esto podría ser una manipulación teológica/lingüística para sustentar una conclusión errónea. La comunidad cristiana entiende ampliamente que el Antiguo Testamento, incluidos los Salmos, solo habla de Jesús en «tipos y sombras», no usando directamente su nombre revelado en el NT. El argumento sostiene que para cantar legítimamente a Jesús como Señor y Salvador, uno debe cantar incorporando el nombre propio de Jesús (es decir, Josué, Yeshua, Ἰησοῦς, ישוע) para referirse al Jesús revelado, lo cual los Salmos no hacen.

Una objeción adicional a la doctrina alineada con el Principio Regulador del Culto es la siguiente:

1. Los Salmos son una guía confiable para una adoración adecuada.

2. Los Salmos nos mandan cantar las obras y los hechos del Señor:

[Salmo 9:11 NVI] ¡Cantad alabanzas al SEÑOR, que está entronizado en Sion! ¡Contad entre los pueblos sus obras!

[Salmo 105:2 NVI] ¡Cántenle, cántenle alabanzas; cuenten todas sus maravillosas obras!

[Salmo 107:22 NVI] Y que ofrezcan sacrificios de acción de gracias, y que cuenten sus obras con cánticos de alegría.

3. Las obras y los hechos del Señor Jesús se revelan de forma más completa en el Nuevo Testamento.

4. Los Salmos ordenan nuevos cánticos (Salmos 33:3, Salmos 40:3, Salmos 96:1, Salmos 98:1, Salmos 144:9, Salmos 149:1).

Por lo tanto, según este argumento, se ordenan y requieren nuevos cánticos sobre las obras y los hechos de Jesús del Nuevo Testamento para una adoración adecuada.

Además, la doctrina EP no permite que se incluya al "concilio de Dios en su totalidad" en el culto cantado, a diferencia de lo que sí permite en todos los demás elementos.

Los salmos y el uso de instrumentos musicales

Una objeción al no uso de instrumentos musicales es que la palabra griega ψαλμός ( psalmos ) significa literalmente "un golpeteo de cuerdas".Esto significa que el uso de instrumentos musicales está implícito en la propia palabra.

Denominaciones

Denominaciones presbiterianas que practican la salmodia exclusiva:

Denominaciones reformadas holandesas que practican la salmodia exclusiva:

Iglesias Reformadas Libres de Norteamérica
Gereja Jemaat Protestan di Indonesia
Congregaciones reformadas de la herencia
Congregaciones reformadas de los Países Bajos
Iglesia Reformada de Nigeria
Congregaciones antiguamente reformadas en los Países Bajos (Oud Gereformeerde Gemeenten en Nederland)
Congregaciones antiguas reformadas (desconectadas) (Oud Gereformeerde Gemeenten buiten verband)
Congregaciones reformadas (Gereformeerde Gemeenten)
Congregaciones reformadas en los Países Bajos (Gereformeerde Gemeenten en Nederland)
Congregaciones reformadas en los Países Bajos (desconectadas) (Gereformeerde Gemeenten in Nederland (buiten verband))
Congregaciones reformadas en Norteamérica
Iglesia reformada restaurada (Hersteld Hervormde Kerk)

Véase también

Salterio métrico

Referencias

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Old, Hughes Oliphant (2002). Adoración: Reformada según las Escrituras . Louisville, KY: Westminster John Knox Press . pág. 36. ISBN 978-0664225797.
↑ Charlesworth, James H., ed. y trad. Las odas de Salomón . Oxford : Oxford UP , 1973, 4.
1 2 Benedict, Philip (2002). Christ's Churches Purely Reformed . New Haven: Yale University Press . ISBN 978-0300105070.
1 2 White, James F. (1989). Culto protestante . Louisville, KY: Westminster/John Knox Press . ISBN 978-0664250379.
1 2 3 4 Haykin, Michael AG ; Robinson, C. Jeffrey (2011). "Debates bautistas particulares sobre la comunión y el canto de himnos". En Haykin, Michael AG; Jones, Jones (eds.). Drawn Into Controversie: Reformed Theological Diversity and Debates Within Seventeenth-Century British Puritanism . Göttingen , Alemania: Vandenhoeck & Ruprecht .
↑ "Iglesia Presbiteriana de la Reforma, Presbiterio Australiano" . Iglesia Presbiteriana de la Reforma, Presbiterio Australiano . Archivado del original el 28 de abril de 2023. Consultado el 9 de junio de 2025 .

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[2] Charlesworth, James H., ed. y trad. Las odas de Salomón . Oxford : Oxford UP , 1973, 4.

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[white-4] 1 2 White, James F. (1989). Culto protestante . Louisville, KY: Westminster/John Knox Press . ISBN 978-0664250379.

[haykin-5] 1 2 3 4 Haykin, Michael AG ; Robinson, C. Jeffrey (2011). "Debates bautistas particulares sobre la comunión y el canto de himnos". En Haykin, Michael AG; Jones, Jones (eds.). Drawn Into Controversie: Reformed Theological Diversity and Debates Within Seventeenth-Century British Puritanism . Göttingen , Alemania: Vandenhoeck & Ruprecht .

[6] "Iglesia Presbiteriana de la Reforma, Presbiterio Australiano" . Iglesia Presbiteriana de la Reforma, Presbiterio Australiano . Archivado del original el 28 de abril de 2023. Consultado el 9 de junio de 2025 .

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