Exclusivismo

El exclusivismo es la práctica de ser exclusivo , una mentalidad caracterizada por el desprecio hacia las opiniones e ideas que son diferentes a las propias, o la práctica de organizar entidades en grupos excluyendo a aquellas entidades que poseen ciertos rasgos.

El exclusivismo religioso, una de las tres tipologías clásicas que describen las religiones en relación unas con otras, afirma que una religión, excluyendo a todas las demás, posee la comprensión correcta de Dios, la verdad y la salvación, y que el paraíso eterno depende de la creencia en los principios fundamentales de esa religión.

Según la profesora de religión estadounidense Diana Eck :

El exclusivismo es más que una simple convicción sobre el poder transformador de la visión particular que uno tiene; es una convicción sobre su carácter definitivo y su prioridad absoluta sobre las visiones competidoras. ^{[ 1 ]}

Aunque originalmente se usó para definir el cristianismo , el exclusivismo puede aplicarse a cualquier sistema de creencias religiosas, al igual que las otras dos categorías de Race: inclusivismo y pluralismo . En su obra de 1982, *Cristianos y pluralismo religioso* , Race definió el pluralismo como la igualdad de beneficios para todas las religiones, sin que ninguna domine. El inclusivismo intenta situarse entre los polos del pluralismo y el exclusivismo, coincidiendo con este último en que una religión (el cristianismo) tiene el mayor valor, y coincidiendo con el primero al afirmar que otras religiones también tienen un valor significativo. ^{[ 2 ]} Si bien las tres categorías de Race han sido criticadas, enmendadas y refutadas, la mayoría de los estudiosos y estudiantes de estudios religiosos e interreligiosos consideran que estas tipologías son útiles como punto de partida para conversaciones sobre la diversidad de las religiones. ^{[ 3 ]}

En consecuencia, la religión Nichiren Shoshu, con sede en las faldas del monte Fuji , en Japón , es un ejemplo de una secta budista ultratradicionalista que afirma ser la única que representa el verdadero budismo, basándose en las enseñanzas exclusivistas del monje budista Nichiren (1222-1282), del siglo XIII.

En la Iglesia Católica Romana , la idea de que "no hay salvación fuera de la iglesia (cristiana)" (en latín: Extra Ecclesiam Nulla Salus ) tiene raíces que se remontan al patriarca cristiano Orígenes de Alejandría en el siglo III. ^{[ 2 ]} Sin embargo, la doctrina a menudo se interpreta como que no se refiere únicamente a la iglesia visible , o como que para los no cristianos que se salvan, su salvación está mediada por la iglesia.

Si bien la Biblia habla de muchos temas de inclusión, diversidad y tolerancia tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento —actitudes hacia el extranjero y el forastero; la esperanza de que los cristianos sean atraídos de todas las naciones y lenguas; el cuidado universal de Dios y el sustento de la creación; el alcance universal del evangelio y el mandato universal de llevar el evangelio a las naciones ^{[ 13 ]} el sentimiento predominante en la Iglesia a lo largo de la mayor parte de su historia imita el del Concilio de Florencia en 1422:

El Concilio cree firmemente, profesa y proclama que quienes no viven dentro de la Iglesia Católica, no solo los paganos, sino también los judíos, herejes y cismáticos, no pueden participar de la vida eterna, sino que irán al fuego eterno que ha sido preparado para el diablo y sus ángeles. ^{[ 14 ]}

El ex sacerdote católico alemán y posteriormente renombrado protestante , Martín Lutero, continuó con la tendencia teológica exclusivista:

Porque donde no se predica a Cristo, no hay Espíritu Santo que cree, llame y reúna a la Iglesia cristiana, y fuera de ella nadie puede venir al Señor Cristo. ^{[ 15 ]}

En el siglo XX, el movimiento misionero , a través del misionero holandés Hendrik Kraemer, escribió que Jesús es quien tiene la autoridad absoluta para juzgar la eficacia de otras religiones. ^{[ 16 ]} Al destacar una perspectiva contemporánea única sobre el problema de la salvación, Strange introduce la afirmación de George Lindbeck de que quienes no conocen la Biblia no pueden ser condenados por su falta de conocimiento. ^{[ 17 ]}

Mara Brecht afirma que el problema del exclusivismo clásico es que se centra principalmente en el cristianismo y la salvación (o «de arriba hacia abajo»). Destaca el trabajo de la «Nueva Ola del exclusivismo», liderada por Griffiths, D'Costa y Netland, quienes emplean un enfoque «de abajo hacia arriba» para la diversidad religiosa. ^{[ 18 ]} Los exclusivistas de la Nueva Ola se centran más en las «formas de conocimiento y comprensión de las creencias religiosas como verdad expresiva» de los creyentes, lo que resulta en una posibilidad más amplia para el compromiso interreligioso. ^{[ 18 ]} Por ejemplo, Netland deja de comparar la salvación de las religiones cuando afirma que el diálogo debe centrarse en la cuestión más importante que todas las religiones abordan: la cuestión de la verdad. ^{[ 19 ]} Brecht llega a la conclusión de que el exclusivismo es sostenible para los cristianos —y por extensión para otros creyentes— si los creyentes entran en contacto con creyentes de otras religiones que posiblemente puedan «derrotar» la suya, de modo que puedan tener algo en lo que basar sus afirmaciones de verdad. Brecht afirma: «En la práctica, esto significa que, por ejemplo, los cristianos reflexivos considerarán que sus creencias son tan probables como las alternativas dentro de su propia tradición, algo más probables que las alternativas pertinentes dentro del judaísmo y considerablemente más probables que las alternativas budistas. En otras palabras, los creyentes sopesarán sus creencias frente a otras creencias». ^{[ 20 ]}

Douglas Pratt define aún más el exclusivismo, dividiéndolo en tres subdivisiones: abierto, cerrado y extremo. Citando a t'Hooft y Kraemer, Pratt afirma que el exclusivismo abierto, si bien nunca cede la posición superior, «puede al menos estar dispuesto de manera amable hacia el otro», aunque solo sea para conocerlo lo suficientemente bien como para una posible conversión. Por lo tanto, la relación no se inicia en igualdad de condiciones, ni con la apertura a un cambio recíproco significativo de la identidad propia. Si se entabla un diálogo, es solo para la edificación mutua y un aumento de la buena voluntad. ^{[ 21 ]} El exclusivismo cerrado no ofrece ninguna posibilidad de relación, más allá de reconocer el derecho del otro a existir. Un exclusivismo extremo y radical a menudo conduce a una perspectiva fundamentalista. Pratt escribe:

El fundamentalismo, como mentalidad, expresa la búsqueda moderna de universalidad y coherencia llevada al extremo: una sola verdad; una sola autoridad; una narrativa auténtica que lo abarque todo; una sola forma correcta de ser. ^{[ 22 ]}

La negación de la alteridad es quizás crucial, pues implica una devaluación y un rechazo del "otro", ya sea en términos de una comunidad rival o de alteridades en competencia, ideológicas o de otro tipo. En el proceso de negar al otro, el yo se afirma como inherentemente superior. Mi dios es más grande que tu dios. ^{[ 23 ]}

El profesor de religión estadounidense Paul Moser plantea dos formas de exclusivismo: el exclusivismo religioso lógico, que afirma que, dado que las afirmaciones de verdad fundamentales y contradictorias de cada religión excluyen a algunas o a muchas de ellas de ser verdaderas; ^{[ 24 ]} y el exclusivismo redentor doxástico basado en el Credo Atanasiano , que establece que si una persona no cree en el concepto cristiano de la Trinidad, está condenada. Moser cree además que un Dios que excluyera a las personas de la salvación por no oír ni comprender el concepto de la Trinidad carece de carácter moral y, por lo tanto, no merece ser adorado. ^{[ 25 ]}

Si bien la mayor parte de la atención sobre el exclusivismo se centra en el cristianismo, muchas religiones tienen una rama que cae en la categoría exclusivista. D'Costa ^{[ 26 ]} señala que, ya sea que uno se considere budista, hindú o musulmán —o incluso pluralista—, cada versión afirma que "solo una revelación o una religión es verdadera y todas las demás 'revelaciones' o religiones son falsas", sin proporcionar ningún respaldo escritural para su afirmación.

Si bien reconoce que históricamente el cristianismo mostró las formas más extremas de exclusivismo, Pratt sostiene que muchas religiones fundamentalistas compiten por ese título, con el islam liderando a otros dignos contendientes ^{[ 27 ]} de maneras que no siempre son evidentes. La purga de los rohinyá en Myanmar , por ejemplo, se presenta como un exclusivismo de las tradiciones budistas. ^{[ 28 ]}

El Decreto de Diópitas (430 a. C.) prohibió el culto y la creencia en dioses distintos de los del panteón olímpico reconocidos por la polis ateniense. La introducción de otros dioses se consideraba asebeia , o impiedad , y se castigaba con la muerte. Varios filósofos —Anaxágoras , Protágoras , Sócrates , Estilpón , Teodoro de Cirene , Aristóteles y Teofrasto— fueron acusados ​​de impiedad en virtud de este decreto. Sócrates fue declarado culpable de introducir nuevos dioses y condenado a muerte por beber Conium maculatum . Antíoco IV Epífanes , gobernante seléucida de Israel, decidió helenizar a los judíos ordenando el culto a Zeus; ante su negativa, Antíoco envió un ejército para hacer cumplir su decreto.

Según Heródoto , los caunios , un pueblo griego que afirmaba provenir de Creta y haberse asentado en Asia Menor, adoraban exclusivamente a los dioses olímpicos. «Decidieron que ya no utilizarían los templos extranjeros que se habían erigido entre ellos, sino que adorarían únicamente a sus antiguos dioses ancestrales. Entonces, toda su juventud tomó las armas y, blandiendo sus lanzas, marchó hacia la frontera de Calíndica, proclamando que expulsaban a los dioses extranjeros».

Platón , en sus Leyes, defiende que el Estado debe castigar a quienes niegan la existencia de los dioses olímpicos o creen que los dioses existen, pero piensan que son indiferentes a la humanidad o que pueden ser comprados fácilmente con sobornos.

La interpretatio graeca , la tendencia común de los escritores griegos antiguos a identificar divinidades extranjeras con miembros de su propio panteón, puede considerarse una forma de exclusivismo. El sincretismo del período helenístico , en el que se incorporaron aspectos de los cultos a dioses extranjeros, como la iconografía y los epítetos, también puede interpretarse como una forma de exclusivismo.

En una encuesta sociológica sobre los estadounidenses y su relación con religiones distintas al cristianismo, casi el 90 por ciento de los encuestados estuvo de acuerdo, en mayor o menor medida, en que "la diversidad religiosa ha sido buena para Estados Unidos", lo que refuerza la idea de que los estadounidenses valoran la diversidad y la libertad religiosa. ^{[ 29 ]} Sin embargo, los encuestados que se identificaron en la categoría exclusivista o que creían que Estados Unidos era una nación cristiana mostraron opiniones mucho más negativas y una menor disposición a incluir a personas de otras religiones en la vida de su comunidad. ^{[ 30 ]} Stephen Merino concluye: "Puede que cuando muchos estadounidenses piensan en 'diversidad religiosa', solo tengan en mente la diversidad cristiana". ^{[ 31 ]} No obstante, también proporcionaron investigación para respaldar su afirmación: "El contacto previo con personas no cristianas se asociará con opiniones más positivas sobre la diversidad religiosa y una mayor disposición a incluir a personas no cristianas en la vida social". ^{[ 32 ]}

Al responder a la acusación pluralista, y retomando a Netland, Brad Stetson afirma sin rodeos: «Es posible que el exclusivismo sea cierto». ^{[ 33 ]} Es esta afirmación, dice, la que molesta a los pluralistas, quienes acusan a los exclusivistas de arrogancia y mala educación. «Simplemente no es cierto, como implican los pluralistas, que discrepar con alguien […] sobre la verdad religiosa equivalga a tratarlo mal. […] Una afirmación exclusivista sobre la verdad religiosa no se refuta estrictamente porque se crea que tales afirmaciones atentan contra la armonía y la paz humanas». ^{[ 34 ]} Además, Hick, Smith y otros pluralistas rechazan la idea de que un Dios todopoderoso condenaría a algunas personas al infierno, ^{[ 35 ]} o que alguien realmente merezca ser condenado. ^{[ 36 ]} Stetson cita a C.S. Lewis: «Las puertas del infierno están cerradas por dentro ». ^{[ 36 ]}