Exoteología

El término " exoteología " fue acuñado en la década de 1960 o principios de la década de 1970 ^[1] para el examen de cuestiones teológicas relacionadas con la inteligencia extraterrestre . Se ocupa principalmente de conjeturas sobre posibles creencias teológicas que podrían tener los extraterrestres o de cómo nuestras propias teologías se verían influenciadas por la evidencia y/o la interacción con los extraterrestres.

Uno de los temas principales de la exoteología es la aplicación del concepto de extraterrestres que son sensibles , y más concretamente, dotados de alma , como un experimento mental para el examen de una teología dada, principalmente la teología cristiana , ocasionalmente también la teología judía .

El escritor cristiano CS Lewis , en un artículo de la década de 1950 en el Christian Herald, contempló la posibilidad de que el Hijo de Dios encarnara en mundos extraterrestres, o bien que Dios pudiera idear un plan de salvación completamente distinto para las comunidades extraterrestres del plan para los humanos. ^[2]

El teólogo luterano Ted Peters (2003) afirmó que las cuestiones que plantea la posibilidad de vida extraterrestre no son nuevas para la teología cristiana y no suponen, como afirman otros autores, una amenaza para el dogma cristiano. Peters afirma que la teología medieval había considerado con frecuencia la cuestión de "¿qué pasaría si Dios hubiera creado muchos mundos?", al igual que lo habían hecho los Padres de la Iglesia anteriores al hablar de las Antípodas . ^[3]

El teólogo católico Corrado Balducci ha abordado con frecuencia esta cuestión en los medios de comunicación italianos y en 2001 publicó una declaración titulada Ovnis y extraterrestres: ¿un problema para la Iglesia? En una declaración de 2008, José Gabriel Funes , director del Observatorio Vaticano , afirmó: "Así como hay una multiplicidad de criaturas en la Tierra, puede haber otros seres, incluso inteligentes, creados por Dios. Esto no está en contradicción con nuestra fe, porque no podemos poner límites a la libertad creativa de Dios". ^[4]

Las denominaciones más pequeñas también tienen tratamientos similares de pasada en sus escritos clave: la Ciencia Cristiana y el Curso de Milagros tratan a los extraterrestres como seres espirituales hermanos en una experiencia física no absoluta; el fundador de la primera escribió: "El universo del Espíritu está poblado de seres espirituales...", ^[5] y Emanuel Swedenborg escribió: "Cualquiera con un intelecto sano puede saber, a partir de muchas consideraciones, que hay numerosos mundos con personas en ellos. El pensamiento racional lleva a la conclusión de que los cuerpos masivos como los planetas, algunos de los cuales son más grandes que nuestra propia Tierra, no son masas vacías creadas simplemente para vagar sin rumbo alrededor del sol y brillar con su débil luz en un planeta. No, deben tener un propósito mucho mayor que ese... ¿Qué sería un planeta para Dios, que es infinito, y para quien miles, o incluso decenas de miles de planetas, todos llenos de habitantes, serían un asunto tan insignificante que no serían casi nada?" ^[6]

El rabino Aryeh Kaplan , que también era físico, se inclinaba por la creencia en la vida extraterrestre, citando a autoridades judías, entre ellas el filósofo medieval Rabino Chasdai Crescas (Ohr Hashem 4:2) y el cabalista del siglo XVIII Rabino Pinchas Eliyahu Horowitz (Sefer HaBris). Kaplan dice: "Por lo tanto, encontramos que la tesis básica del Sefer HaBris está respaldada por una serie de declaraciones claras de nuestros Sabios. Incluso puede haber otras formas de vida inteligente en el universo, pero esas formas de vida no tienen libre albedrío y, por lo tanto, no tienen responsabilidad moral", al menos en el mismo sentido que los seres humanos. ^[7] El rabino Kaplan también cita Jueces 5:23 ("Maldito sea Meroz..."), sobre el cual Rashi, el principal comentarista medieval, dijo: "Algunos dicen que [Meroz] era un planeta, y otros dicen que [Meroz] era una persona prominente que estaba cerca del área de batalla y, sin embargo, no vino [a intervenir]".

El rabino Norman Lamm , ex rector de la Universidad Yeshiva , también escribió sobre este tema, diciendo que si se confirma la existencia de vida extraterrestre, los eruditos religiosos deben revisar las suposiciones previas que afirman lo contrario. Él tampoco descarta esta posibilidad desde el punto de vista judío ortodoxo. ^[8]

Se dice que el rabino Joseph B. Soloveitchik comentó que la vida en otros planetas sólo reflejaría la grandeza de Dios, que excede el entendimiento mortal, sin contradecir el papel del pueblo judío de obedecer la Torá y, al hacerlo, cumplir la voluntad de Dios aquí en la Tierra. ^[9]

Dependiendo de las suras citadas, el Corán del Islam parece dejar abierta la puerta a la idea de extraterrestres, como en 27:65, situados de manera similar a los humanos sujetos a un juicio divino que conduce al cielo o al infierno como recompensa o castigo por las acciones de la propia vida. ^[10]

• Pluralismo cósmico
• Exopolítica
• Posible impacto cultural del contacto extraterrestre
• Ufología
• Religión OVNI
• Giordano Bruno

• Thomas F. O'Meara, OP "Teología cristiana y vida inteligente extraterrestre". Estudios Teológicos 60 (1999): 3-30.