Fe

La palabra traducida como «fe» en las ediciones en inglés del Nuevo Testamento, la palabra griega πίστις ( pístis ), también puede traducirse como «creencia», «fidelidad» o «confianza». ^{[ 13 ]} Fe también puede traducirse del verbo griego πιστεύω ( pisteuo ), que significa «confiar, tener confianza, fidelidad, ser fiable, asegurar». ^{[ 14 ]} El cristianismo abarca diversas perspectivas sobre la naturaleza de la fe. Algunos ven la fe como estar persuadido o convencido de que algo es verdad. ^{[ 15 ]} En esta perspectiva, una persona cree en algo cuando se le presentan pruebas suficientes de que es verdad. El teólogo del siglo XIII Santo Tomás de Aquino no sostenía que la fe fuera mera opinión: por el contrario, sostenía que representa un término medio (entendido en el sentido aristotélico ) entre la excesiva confianza en la ciencia (es decir, la demostración) y la excesiva confianza en la opinión. ^{[ 16 ]}

Según Teresa Morgan , los primeros cristianos, dentro del contexto cultural de la época, entendían la fe como una relación que creaba una comunidad basada en la confianza, en lugar de un conjunto de creencias mentales o sentimientos del corazón. ^{[ 17 ]}

Numerosos comentaristas discuten los resultados de la fe. Algunos creen que la verdadera fe produce buenas obras, mientras que otros creen que, si bien la fe en Jesús trae vida eterna, no necesariamente produce buenas obras. ^{[ 18 ]}

Independientemente del enfoque adoptado hacia la fe, todos los cristianos coinciden en que la fe cristiana (en el sentido de la práctica cristiana) está alineada con los ideales y el ejemplo de la vida de Jesús . El cristiano contempla el misterio de Dios y su gracia , y busca conocer a Dios y obedecerle. Para un cristiano, la fe no es estática, sino que impulsa a aprender más de Dios y a crecer en la fe; la fe cristiana tiene su origen en Dios. ^{[ 19 ]}

En el cristianismo, la fe produce un cambio al buscar una mayor comprensión de Dios. Según el autor del libro de Hebreos del Nuevo Testamento, la fe precede a la comprensión. La comprensión viene después de creer. Hebreos 11:3 La fe no es fideísmo ni simple obediencia a un conjunto de reglas o declaraciones. ^{[ 20 ]} Antes de que los cristianos tengan fe, deben comprender en quién y en qué depositan su fe. Sin comprensión, no puede haber verdadera fe, y esa comprensión se edifica sobre el fundamento de la comunidad de creyentes, las Escrituras y las tradiciones, y sobre las experiencias personales del creyente . ^{[ 21 ]}

La fe en el budismo ( saddhā , śraddhā ) se refiere a un compromiso sereno con la práctica de las enseñanzas de Buda y la confianza en seres iluminados o altamente desarrollados, como Budas o bodhisattvas (aquellos que aspiran a convertirse en Buda). ^{[ 52 ] [ 53 ] : 388–89} Los budistas suelen reconocer múltiples objetos de fe, pero muchos están especialmente devotos de un objeto de fe en particular, como un Buda en particular. ^{[ 52 ] [ 53 ] : 386, 396–7 [ 54 ]}

En el budismo temprano , la fe se centraba en las Tres Joyas o Refugios: Gautama Buda , su enseñanza (el Dhamma ) y la comunidad de seguidores espiritualmente desarrollados, o la comunidad monástica que buscaba la iluminación (la Sangha ). Aunque las ofrendas a la comunidad monástica eran las más valoradas, el budismo temprano no condenaba moralmente las ofrendas pacíficas a las deidades . ^{[ 55 ] : 74–5, 81} Un devoto fiel era llamado upāsaka o upāsika , para lo cual no se requería ninguna declaración formal. ^{[ 56 ]} En el budismo temprano, la verificación personal era la más valorada para alcanzar la verdad, y las escrituras sagradas, la razón o la fe en un maestro se consideraban fuentes de autoridad menos valiosas. ^{[ 57 ]} Por importante que fuera la fe, era un mero paso inicial en el camino hacia la sabiduría y la iluminación , y se volvía obsoleta o se redefinía en la etapa final de ese camino. ^{[ 55 ] : 49–50 [ 53 ] : 384, 396–7}

Si bien la fe en el budismo no implica una fe ciega, la práctica budista requiere cierto grado de confianza, principalmente en la iluminación espiritual de Gautama Buddha . La fe en el budismo puede describirse como fe en las Tres Joyas (el Buda, el Dharma y la Sangha). Su propósito es alcanzar la iluminación, o bodhi , y el Nirvana . Voluntariamente, la fe implica un acto de voluntad firme y valiente. Combina la resolución inquebrantable de hacer algo con la confianza en uno mismo de poder hacerlo. ^{[ 58 ]}

La fe recibió un papel mucho más importante en el último estrato de la historia budista, especialmente en el budismo Mahāyāna . ^{[ 59 ] : 172 [ 60 ]} El concepto de la Naturaleza Búdica se desarrolló, a medida que la devoción a los Budas y bodhisattvas que residen en Tierras Puras se volvió común. ^{[ 61 ]} Con el surgimiento del culto del Sutra del Loto , la fe obtuvo un papel central en la práctica budista, ^{[ 62 ]} que se amplificó aún más con el desarrollo de la devoción al Buda Amitabha en el budismo de la Tierra Pura . ^{[ 63 ] [ 64 ] : 123} En la forma japonesa del budismo de la Tierra Pura, bajo los maestros Hōnen y Shinran , se creía que solo confiar la fe al Buda Amitabha era una forma fructífera de práctica, ya que la práctica del celibato, la moralidad y otras disciplinas budistas se descartaron por no ser ya efectivas en esta época, o por contradecir la virtud de la fe. ^{[ 64 ] : 122–3 [ 59 ] : 230, 255 [ 65 ]} La fe se definió como un estado similar a la iluminación, con un sentido de autonegación y humildad. ^{[ 66 ]}

Así, el papel de la fe aumentó a lo largo de la historia budista. Sin embargo, desde el siglo XIX en adelante, el modernismo budista en países como Sri Lanka, Japón y Occidente ha minimizado y criticado el papel de la fe en el budismo. La fe en el budismo todavía tiene un papel en la Asia moderna y Occidente, pero se entiende y define de manera diferente a como se interpreta en las tradiciones. ^{[ 59 ] : 378, 429, 444 [ 67 ]} Dentro de las comunidades del Movimiento Budista Dalit , tomar refugio se define no solo como una elección religiosa, sino también política. ^{[ 68 ]}

Bhakti ( sánscrito : भक्ति ) significa literalmente "apego, participación, afecto, homenaje, fe, amor, devoción, adoración, pureza". ^{[ 69 ]} Originalmente se usaba en el hinduismo , refiriéndose a la devoción y el amor por un dios personal o un dios representativo por parte de un devoto. ^{[ 70 ]} En textos antiguos como el Shvetashvatara Upanishad , el término simplemente significa participación, devoción y amor por cualquier esfuerzo, mientras que en el Bhagavad Gita , connota uno de los posibles caminos de la espiritualidad y hacia el moksha , como en bhakti marga . ^{[ 71 ]}

Ahimsa , también conocida como no violencia , es un principio fundamental del hinduismo que aboga por la coexistencia armoniosa y pacífica, así como por el crecimiento evolutivo en gracia y sabiduría para toda la humanidad de forma incondicional.

En el Islam, la fe de un creyente en los aspectos metafísicos del Islam se llama Iman ( en árabe : الإيمان ), que es la sumisión completa a la voluntad de Dios, no una creencia acrítica o ingenua. ^{[ 72 ]} Un hombre debe construir su fe sobre convicciones bien fundamentadas más allá de toda duda razonable y por encima de la incertidumbre. ^{[ 73 ]} Según el Corán, el Iman debe ir acompañado de buenas obras y ambos juntos son necesarios para entrar en el Paraíso . ^{[ 74 ]} En el Hadiz de Gabriel, el Iman, junto con el Islam y el Ihsan, forman las tres dimensiones de la religión islámica.

Muhammad se refirió a los seis axiomas de la fe en el Hadiz de Gabriel : « La fe consiste en creer en Dios, en Sus ángeles, en Sus libros, en Sus mensajeros, en la otra vida y en el bien y el mal [ordenados por tu Dios]». ^{[ 75 ]} Los cinco primeros se mencionan juntos en el Corán. ^{[ 76 ]} El Corán afirma que la fe puede crecer con el recuerdo de Dios. ^{[ 77 ]} El Corán también afirma que nada en este mundo debe ser más preciado para un verdadero creyente que la fe. ^{[ 78 ]}

El judaísmo reconoce el valor positivo de la emunah ^{[ 79 ]} (generalmente traducida como "fe" o "confianza en Dios") y el estatus negativo del epikoros ( hereje ), pero la fe no se enfatiza ni se centraliza tanto como en otras religiones, especialmente el cristianismo o el islam , al menos en la medida en que se puede establecer una analogía con el judaísmo. ^{[ 80 ]} La fe puede ser un componente necesario para la observancia del judaísmo religioso, pero persiste la suposición de que el énfasis del judaísmo se pone en el conocimiento "verdadero", la profecía "verdadera" y la práctica correcta (es decir, la ortopraxis ) en lugar de en la fe misma. Históricamente, la fe judía no ha requerido que un judío individual se adhiera a un credo (al estilo del cristianismo tradicional) u otros sistemas de creencias estructurados para ser considerado fe genuina. ^{[ 81 ]} El judaísmo no exige que un judío crea explícitamente en Dios (un principio fundamental de la fe cristiana , que en judaísmo se denomina avodah zarah (culto a extranjeros), una forma menor de idolatría ). En cambio, en el judaísmo, se debe honrar una concepción (personal) de Dios, respaldada por los numerosos principios citados en el Talmud para definir el judaísmo (principalmente por lo que no es). Por lo tanto, no existe una formulación comúnmente aceptada y establecida de los principios de fe judíos que sean obligatorios para los judíos observantes .

En las escrituras judías, la confianza en Dios ( emunah ) se refiere a cómo Dios actúa hacia su pueblo y cómo deben responderle; tiene sus raíces en el pacto eterno establecido en la Torá , especialmente en Deuteronomio 7 :9. ^{[ 81 ]}

Conoce, pues, que Jehová tu Dios es Dios; el Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia con los que le aman y guardan sus mandamientos hasta mil generaciones; ^{[ 82 ]}

Los preceptos específicos que componen la fe requerida y su aplicación a la época han sido objeto de debate a lo largo de la historia judía. Hoy en día, muchos judíos ortodoxos , aunque no todos, han aceptado los Trece Principios de Fe de Maimónides . ^{[ 83 ]}

Un ejemplo tradicional de Emunah , tal como se observa en los anales judíos, se encuentra en la persona de Abraham . En varias ocasiones, Abraham acepta declaraciones de Dios que parecen imposibles y ofrece acciones obedientes en respuesta a las instrucciones divinas para hacer cosas que parecen inverosímiles. ^{[ 84 ]}

El Talmud describe cómo un ladrón también cree en Dios: Al borde de entrar por la fuerza, cuando está a punto de arriesgar su vida —y la de su víctima—, clama con toda sinceridad: «¡Dios, ayúdame!». El ladrón tiene fe en que hay un Dios que escucha sus súplicas, pero no comprende que este Dios pueda proveerle sin exigirle que quebrante la voluntad de Dios robando a otros. Para que la fe le afecte de esta manera, necesita estudio y contemplación. ^{[ 85 ]}

La fe no es un concepto religioso en el sijismo. Sin embargo, los cinco símbolos sij, conocidos como Kakaars o Cinco K (en punjabi como pañj kakkē o pañj kakār ), a veces se denominan los Cinco Artículos de Fe . Estos artículos incluyen kēs (cabello sin cortar), kaṅghā (peine pequeño de madera), kaṛā (brazalete circular de acero o hierro), kirpān (espada/daga) y kacchera (prenda interior especial). Los sij bautizados están obligados a usar estos cinco artículos de fe en todo momento para protegerse de las malas compañías y mantenerse cerca de Dios. ^{[ 86 ]}

En la Fe Baháʼí , la fe se entiende, en primer lugar, como conocimiento consciente; en segundo lugar, como la práctica de buenas obras ^{[ 87 ];} y, en última instancia, como la aceptación de la autoridad divina de las Manifestaciones de Dios ^{[ 88 ]} . Desde la perspectiva de esta religión, tanto la fe como el conocimiento son necesarios para el crecimiento espiritual ^{[ 88 ]} . La fe implica más que la obediencia externa a esta autoridad; también debe basarse en una profunda comprensión personal de las enseñanzas religiosas ^{[ 88 ] .}

El fideísmo se considera una postura filosófica más que una teoría epistemológica integral . Sostiene que la fe es independiente de la razón , o que la razón y la fe son incompatibles, y que la fe es superior para alcanzar verdades particulares (véase teología natural ). El fideísmo no es sinónimo de creencia religiosa, sino que describe una proposición filosófica específica sobre la relación entre la jurisdicción apropiada de la fe para alcanzar verdades, en contraste con la razón. Afirma que la fe es necesaria para determinar algunas verdades filosóficas y religiosas, y cuestiona la capacidad de la razón para alcanzar toda verdad. El término y el concepto tuvieron su origen a mediados y finales del siglo XIX en el pensamiento católico , dentro de un movimiento llamado tradicionalismo . Sin embargo, el Magisterio católico romano ha condenado repetidamente el fideísmo . ^{[ 92 ]}

Los críticos del fideísmo sugieren que no es una postura justificada ni racional desde un punto de vista epistemológico. El fideísmo sostiene que las creencias religiosas no pueden justificarse ni evaluarse con base en la evidencia o la razón, y que la fe por sí sola es una base suficiente para creer. Esta postura ha sido criticada porque conduce al dogmatismo, la irracionalidad y el rechazo de la importancia de la razón y la evidencia para comprender el mundo. ^{[ 93 ]}

William Alston sostiene que, si bien la fe es un aspecto importante de la creencia religiosa, debe fundamentarse en la razón y la evidencia para estar justificada. ^{[ 94 ]}

Los epistemólogos religiosos formularon y defendieron razones para la racionalidad de aceptar la creencia en Dios sin el apoyo de un argumento. ^{[ 95 ]} Algunos epistemólogos religiosos sostienen que la creencia en Dios es más análoga a la creencia en una persona que a la creencia en una hipótesis científica. Las relaciones humanas exigen confianza y compromiso. Si la creencia en Dios se asemeja más a la creencia en otras personas, entonces la confianza apropiada para las personas será apropiada para Dios. El psicólogo y filósofo estadounidense William James ofrece un argumento similar en su conferencia La voluntad de creer . ^{[ 95 ] [ 96 ]}

El fundacionalismo es una perspectiva sobre la estructura de la justificación o el conocimiento . ^{[ 97 ]} El fundacionalismo sostiene que todo conocimiento y creencia justificada se basa, en última instancia, en lo que se denomina creencias propiamente básicas . Esta postura pretende resolver el problema de la regresión infinita en epistemología . Según el fundacionalismo, una creencia está justificada epistémicamente solo si está justificada por creencias propiamente básicas. Uno de los desarrollos significativos del fundacionalismo es el surgimiento de la epistemología reformada . ^{[ 97 ]}

La epistemología reformada es una perspectiva sobre la epistemología de la creencia religiosa que sostiene que la creencia en Dios puede ser propiamente fundamental. Los filósofos analíticos Alvin Plantinga y Nicholas Wolterstorff desarrollan esta perspectiva. ^{[ 98 ]} Plantinga sostiene que una persona puede creer racionalmente en Dios aunque no posea pruebas suficientes para convencer a un agnóstico. Una diferencia entre la epistemología reformada y el fideísmo es que la primera requiere defensa contra objeciones conocidas, mientras que el segundo podría descartar dichas objeciones por irrelevantes. ^{[ 99 ]} Plantinga desarrolló la epistemología reformada en *Warranted Christian Belief* como una forma de externalismo que sostiene que los factores que confieren justificación a una creencia pueden incluir factores externos. ^{[ 100 ]}

Algunos filósofos teístas han defendido el teísmo aceptando el evidencialismo , pero apoyándolo mediante argumentos deductivos cuyas premisas se consideran justificables. Algunos de estos argumentos son probabilísticos, ya sea en el sentido de tener peso pero ser inconclusos o en el sentido de tener una probabilidad matemática asignada. ^{[ 95 ]} En este sentido, destacan los argumentos acumulativos presentados por el filósofo británico Basil Mitchell y el filósofo analítico Richard Swinburne , cuyos argumentos se basan en la probabilidad bayesiana . ^{[ 101 ]} En una notable exposición de sus argumentos, Swinburne recurre a una inferencia para la mejor explicación. ^{[ 102 ]}

John Lennox, profesor de matemáticas y filósofo de la ciencia en la Universidad de Oxford, justifica su creencia religiosa en la resurrección y los milagros de Jesús al creer en la capacidad de Dios para desafiar las leyes naturales comúnmente aceptadas. ^{[ 103 ]} John Lennox afirmó: «La fe no es un salto al vacío; es todo lo contrario. Es un compromiso basado en la evidencia … Es irracional reducir toda fe a fe ciega y luego ridiculizarla. Eso proporciona una manera muy antiintelectual y conveniente de evitar el debate inteligente». Critica a Richard Dawkins , un conocido defensor de la afirmación de que la fe equivale a creer sin pruebas, y por lo tanto, que es posible creer sin pruebas, por no aportar pruebas para esta afirmación. ^{[ 104 ]}

Los críticos de la epistemología reformada argumentan que no ofrece una justificación convincente para la creencia en Dios y que es incapaz de dar cuenta de la diversidad de creencias y experiencias religiosas. También sostienen que puede conducir a una especie de relativismo epistémico, en el que todas las creencias religiosas se consideran igualmente válidas y justificadas, independientemente de su contenido o coherencia. A pesar de estas críticas, la epistemología reformada ha sido influyente en la filosofía de la religión contemporánea y sigue siendo un área activa de debate y discusión. ^{[ 105 ]}

Muchas creencias religiosas tienen un carácter metafórico o simbólico, pero también existen creencias religiosas que los creyentes interpretan de forma literal. Por ejemplo, algunos cristianos creen que la Tierra fue creada en seis días literales, y algunos musulmanes creen que el Corán contiene hechos científicos desconocidos para la humanidad en el momento de su revelación. Además, incluso si una creencia religiosa tiene un carácter metafórico o simbólico, puede someterse a verificación empírica si formula afirmaciones sobre el mundo. Por ejemplo, la afirmación de que la Tierra es el centro del universo puede interpretarse como una representación metafórica del lugar especial de la humanidad en el cosmos, pero también constituye una afirmación empírica que puede comprobarse mediante la observación científica. ^{[ 106 ]}

Desde una perspectiva científica, la moralidad no depende de la fe. Si bien algunas personas afirman que su moralidad se fundamenta en su fe o creencias religiosas, existen indicios de que también está influenciada por otros factores, como las normas sociales y culturales, la empatía y la razón. Diversos estudios han demostrado que personas de diferentes orígenes culturales y religiosos tienden a compartir muchos valores morales, lo que sugiere que la moralidad no depende exclusivamente de la fe. Además, la investigación en psicología, neurociencia y biología evolutiva ha esclarecido los mecanismos biológicos y cognitivos que subyacen a la toma de decisiones morales, aportando más evidencia de que la moralidad no depende exclusivamente de la fe. ^{[ 107 ]}

Bertrand Russell escribió: ^{[ 4 ]}

Los cristianos sostienen que su fe hace el bien, pero otras religiones hacen daño. Al menos, así lo afirman respecto a la fe comunista. Lo que yo pretendo sostener es que todas las religiones hacen daño. Podemos definir «fe» como una creencia firme en algo para lo que no hay evidencia. Donde hay evidencia, nadie habla de «fe». No hablamos de fe en que dos más dos son cuatro o en que la Tierra es redonda. Solo hablamos de fe cuando queremos sustituir la evidencia por la emoción. Esta sustitución de la evidencia por la emoción suele generar conflictos, ya que distintos grupos sustituyen distintas emociones. Los cristianos tienen fe en la Resurrección; los comunistas tienen fe en la Teoría del Valor de Marx . Ninguna de las dos fes puede defenderse racionalmente, y por lo tanto, cada una se defiende mediante la propaganda y, si es necesario, mediante la guerra.

El biólogo evolutivo Richard Dawkins critica toda fe que generalice a partir de creencias específicas en proposiciones que entran en conflicto directo con la evidencia científica. ^{[ 108 ]} Describe la fe como una creencia sin evidencia; un proceso de no pensamiento activo. Afirma que es una práctica que solo degrada nuestra comprensión del mundo natural al permitir que cualquiera haga afirmaciones sobre la naturaleza basadas únicamente en sus pensamientos personales, y posiblemente en percepciones distorsionadas, que no requieren ser contrastadas con la naturaleza, no pueden realizar predicciones fiables y consistentes, y no están sujetas a revisión por pares. ^{[ 109 ]}

El profesor de filosofía Peter Boghossian sostiene que la razón y la evidencia son la única manera de determinar qué afirmaciones sobre el mundo son probablemente ciertas. Las diferentes tradiciones religiosas hacen diferentes afirmaciones, y Boghossian afirma que la fe por sí sola no puede resolver los conflictos entre ellas sin evidencia. Pone como ejemplo la creencia de los musulmanes de que Mahoma (fallecido en el año 632) fue el último profeta, y la creencia contradictoria de los mormones de que Joseph Smith (nacido en 1805) fue profeta. Boghossian afirma que la fe no tiene un mecanismo correctivo incorporado. En cuanto a las afirmaciones fácticas, pone como ejemplo la creencia de que la Tierra tiene 4000 años. Con solo la fe, sin razón ni evidencia, argumenta, no hay manera de corregir esta afirmación si es inexacta. Boghossian aboga por considerar la fe como una creencia sin evidencia o como fingir saber cosas que uno desconoce. ^{[ 110 ]}

Friedrich Nietzsche expresó su crítica a la idea cristiana de fe en el pasaje 51 de El Anticristo : ^{[ 111 ]}

El hecho de que la fe, bajo ciertas circunstancias, pueda obrar para la bienaventuranza, pero que esta bienaventuranza producida por una idea fija no hace que la idea misma sea verdadera, y el hecho de que la fe en realidad no mueve montañas, sino que las levanta donde antes no las había: todo esto queda suficientemente claro con un paseo por un manicomio. No, por supuesto, para un sacerdote: pues sus instintos lo impulsan a mentir diciendo que la enfermedad no es enfermedad y los manicomios no son manicomios. El cristianismo encuentra la enfermedad necesaria, así como el espíritu griego necesitaba una superabundancia de salud; el verdadero propósito ulterior de todo el sistema de salvación de la iglesia es enfermar a la gente. Y la iglesia misma, ¿acaso no establece un manicomio católico como el ideal supremo? ¿Toda la tierra como un manicomio? El tipo de hombre religioso que la iglesia quiere es un decadente típico; el momento en que una crisis religiosa domina a un pueblo siempre está marcado por epidemias de trastornos nerviosos; El "mundo interior" del hombre religioso se parece tanto al "mundo interior" del hombre tenso y exhausto que resulta difícil distinguirlos; los estados mentales "más elevados", presentados ante la humanidad por el cristianismo como de valor supremo, son en realidad de forma epileptoide: la iglesia solo ha concedido el nombre de santo a lunáticos o a gigantescos impostores en nombre de Dios.

Gustave Le Bon subraya la naturaleza irracional de la fe y sugiere que a menudo se basa en las emociones más que en la razón. Sostiene que la fe puede utilizarse para manipular y controlar a las personas, especialmente en el contexto de movimientos religiosos o políticos. En este sentido, Le Bon considera la fe como una herramienta que quienes detentan el poder pueden emplear para moldear las creencias y los comportamientos de las masas. ^{[ 112 ]}

La fe, entendida como una «fe fuerte e inquebrantable», es considerada una virtud por muchos creyentes religiosos. Esto ha sido criticado, ya que las creencias, incluidas las religiosas, no deberían estar «exentas de evaluación crítica », incluso si cuestionarlas o reconsiderarlas resulta difícil. ^{[ 113 ]}

• Martin Buber , Yo y tú
• Paul Tillich , La dinámica de la fe

• Juan Calvino , Institución de la religión cristiana , 1536
• RC Sproul , Faith Alone , Baker Books, 1 de febrero de 1999, ISBN 9780801058493

• Deharbe, Joseph (1912). «Capítulo 1: Sobre la fe en general»  . Catecismo completo de la religión católica . Traducido por el reverendo John Fander. Schwartz, Kirwin & Fauss.
• Pope, Hugh (1909). "Fe"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol.  5. Nueva York: Robert Appleton Company.
• Slater SJ, Thomas (1925). "Libro V: Parte I: Sobre la fe"  . Un manual de teología moral para países de habla inglesa . Burns Oates & Washbourne Ltd.