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Articulo de referencia

Sitio de Trípolitsa

Coordenadas : 37°31′00″N 22°23′00″E / 37.5167°N 22.3833°E / 37.5167; 22.3833 {{flagicon image|Flag of Greece (1821).svg}} [[Dimitris Plapoutas]] {{flagicon image|Flag of Greece ...

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El asedio de Tripolitsa o caída de Tripolitsa ( en griego : Άλωση της Τριπολιτσάς , romanizado :  Álosi tis Tripolitsás , pronunciación griega: [ ˈalosi tis tripoliˈt͡sas ] ), también conocido como la masacre de Tripolitsa ( en turco : Tripoliçe katliamı ), fue una victoria temprana de las fuerzas revolucionarias griegas en el verano de 1821 durante la Guerra de Independencia griega , que había comenzado a principios de ese año, contra el Imperio Otomano . Tripolitsa era un objetivo importante, porque era el centro administrativo de los otomanos en el Peloponeso.

Tras la toma de la ciudad por las fuerzas revolucionarias griegas, la población musulmana y judía fue masacrada .

Fondo

Situada en el centro del Peloponeso, Tripolitsa era la ciudad más importante del sur de Grecia y la capital del Eyalato de Morea (provincia de primer orden del Imperio Otomano) desde 1786, lo que la convirtió en un objetivo importante para los revolucionarios griegos. Muchos turcos y judíos adinerados vivían allí, junto con refugiados otomanos, como turcos y albaneses de Vardounia (Βαρδούνια), que habían sido expulsados ​​allí por el estallido de la revuelta y habían escapado de las masacres en los distritos del sur del país. [ 9 ] [ 10 ]

También fue un poderoso símbolo de venganza, ya que su población griega había sido masacrada por las fuerzas otomanas unos meses antes, tras la fallida rebelión en Moldavia a principios de 1821. Otras masacres de los griegos de la ciudad habían ocurrido en 1715 (durante la reconquista otomana de Morea ) y el Lunes Santo , 29 de marzo de 1770, tras la fallida revuelta de Orlov . [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] El comandante en jefe de facto de las fuerzas griegas, Theodoros Kolokotronis , se centró entonces en la capital de la provincia. Estableció campamentos fortificados en los alrededores y creó varios cuarteles generales bajo el mando de su capitán, Anagnostaras , en los pueblos cercanos, especialmente Zarachova, Piana , Dimitsana y Stemnitsa , donde los campesinos locales abastecían a sus hombres con comida y suministros. [ 14 ]

Además, una fuerza fresca y compacta de tropas maniotas bajo el mando de Petros Mavromichalis , el Bey de Mani , llegó y acampó en Valtetsi para participar en el asalto final a la capital otomana de Morea . [ 15 ] Los arvanitas estuvieron presentes junto a los revolucionarios griegos durante el asedio y la masacre que siguió. [ 2 ] [ 3 ] [ 16 ] Otros comandantes presentes en el asedio fueron Bouboulina , Panagiotis Rodios , Alexandros Kantakouzinos , Olivier Voutier , Maxime Raybaud como jefe de artillería, Kanellos Deligiannis y Demetrios Ypsilantis (se fue antes de que la ciudad fuera tomada).

La guarnición otomana (turca y albanesa) fue reforzada en mayo con algunas tropas y caballería enviadas por Hursid Pasha desde el norte y estaba dirigida por Kehayabey Mustafa.

La decisiva victoria de los rebeldes en la batalla de Valtetsi y en otros enfrentamientos victoriosos, como los de Doliana y Vervena, significó que los revolucionarios griegos tuvieran un control efectivo sobre la mayor parte de las zonas del centro y el sur del Peloponeso.

Cerco

Aunque el asedio llevaba varios meses en curso, su progreso era lento, ya que los griegos no podían mantener un bloqueo estricto y a menudo eran dispersados ​​por salidas de la caballería turca. [ 17 ] Durante las primeras etapas del asedio, la guarnición otomana podía salir y buscar provisiones, pero después de la Batalla de la Trinchera en agosto, eso ya no fue posible y el bloqueo se hizo más estricto.

Las condiciones dentro de las murallas empeoraron debido a la escasez de alimentos y agua potable. Aprovechando esta situación, Kolokotronis inició negociaciones discretas con los líderes de los sitiados, con el objetivo de lograr una capitulación ordenada. Convenció al contingente albanés, liderado por Elmas Bey, [ 18 ] para que firmara un acuerdo por separado que les garantizara el paso seguro a Argos , reduciendo así considerablemente la fuerza de los defensores. El acuerdo fue garantizado por Dimitrios Plapoutas , el renombrado Koliopoulos . La ciudad fue tomada antes de que los 2500 albaneses partieran, pero lograron salir del Peloponeso a salvo pocos días después de la caída. [ 19 ]

Los líderes griegos mantuvieron un contacto constante con los defensores otomanos en negociaciones, pero sin mucha coordinación. Las sucesivas peticiones de tregua de los defensores otomanos restantes fueron finalmente consideradas por los sitiadores como una estratagema dilatoria, con la esperanza, en última instancia desesperada, de recibir refuerzos otomanos. Anticipándose a la caída de la ciudad, para el 22 de septiembre, unos 20 000 griegos se habían reunido a su alrededor. [ 19 ] El 23 de septiembre, los griegos irrumpieron por un punto ciego en las murallas y la ciudad fue rápidamente tomada por completo. [ 20 ] La ciudadela fortificada se rindió tres días después por falta de agua. [ 21 ]

Masacre de civiles

Mapa que muestra la primera fase del asedio de Tripolitsa durante la Guerra de Independencia griega.
Plano del asedio de Tripolitsa. Los destacamentos de la división de Kolokotronis, que rodearon la ciudad, están simbolizados por la letra "O".

En los tres días siguientes a la captura de la ciudad, los musulmanes (turcos y otros) y los habitantes judíos de Tripolitsa fueron exterminados. [ 2 ] [ 3 ] [ 16 ] [ 22 ] El número total de musulmanes asesinados durante el saqueo fue estimado por Thomas Gordon , quien llegó a la ciudad poco después de su caída, en 8.000. [ 23 ] Además de los 2.500 soldados albaneses que se habían asegurado de antemano que serían perdonados; un pequeño contingente de caballería turca que escapó a Nauplia ; algunas mujeres que fueron tomadas como esclavas; junto con el harén de Hurshid Pasha; y algunos turcos notables retenidos para pedir rescate fueron perdonados. [ 24 ] El historiador oficial otomano de la época, Seyyid Mehmed Es'ad Efendi, afirmó que ninguno de los judíos fue perdonado, y que de los turcos, solo 97 fueron perdonados para pagar rescate. [ 25 ]

Justin McCarthy afirmó que la perdición de los turcos en Grecia, con los saqueos y masacres en el Peloponeso, no fue el desenlace habitual de la guerra; todos los turcos, incluidas mujeres y niños, fueron capturados y asesinados por los griegos. La única excepción fue la esclavitud de algunas mujeres y niños. [ 26 ]

Kolokotronis dice en sus memorias: [ 27 ]

Dentro de la ciudad habían comenzado la masacre. ... Corrí al lugar ... Si desean dañar a estos albaneses, grité, "mátenme mejor a mí; porque, mientras viva, al primero que lo intente, lo mataré primero". ... Fui fiel a mi palabra de honor ... Tripolitsa tenía tres millas de circunferencia. El ejército [griego] que entró en ella, masacró y mató a hombres, mujeres y niños desde el viernes hasta el domingo. Se informó que fueron asesinados treinta y dos mil. Un hidriote [se jactó de haber] matado a noventa. Alrededor de cien griegos fueron asesinados; pero el final llegó [así]: se emitió una proclamación para que la matanza cesara. ... Cuando entré en Tripolitsa, me mostraron un plátano en la plaza del mercado donde siempre habían ahorcado a los griegos. Suspiré. "¡Ay!" dije, "¡cuántos de mi propio clan, de mi propia raza, han sido ahorcados allí!" Y ordené que lo cortaran. Sentí cierto consuelo entonces por la matanza de los turcos. ... [Antes de la caída] habíamos ideado un plan para proponer a los turcos que nos entregaran Tripolitsa, y que, en ese caso, enviáramos gente para recoger el botín, que luego se repartiría entre los diferentes distritos en beneficio de la nación; pero ¿quién nos escuchaba?

Había alrededor de cien oficiales extranjeros presentes en los lugares de las atrocidades y saqueos cometidos en Tripolitsa, desde el viernes hasta el domingo. Basándose en los relatos de testigos presenciales y las descripciones proporcionadas por estos oficiales, William St. Clair escribió:

Más de diez mil turcos fueron ejecutados. Los prisioneros sospechosos de haber ocultado su dinero fueron torturados. Les cortaron los brazos y las piernas y los asaron lentamente al fuego. A las mujeres embarazadas les abrieron el vientre, les cortaron la cabeza y les metieron cabezas de perro entre las piernas. De viernes a domingo, el aire se llenó del sonido de los gritos... Un griego se jactó de haber matado personalmente a noventa personas. La colonia judía fue torturada sistemáticamente... Durante semanas, niños turcos hambrientos que corrían indefensos entre las ruinas fueron asesinados a tiros por griegos exultantes... Los pozos fueron envenenados por los cuerpos que habían sido arrojados... [ 17 ]

Los turcos de Grecia dejaron pocas huellas. Desaparecieron repentinamente y definitivamente en la primavera de 1821, sin ser llorados ni notados por el resto del mundo... Resultaba difícil creer entonces que Grecia hubiera albergado una gran población de ascendencia turca, que vivía en pequeñas comunidades por todo el país; eran agricultores, comerciantes y funcionarios prósperos, cuyas familias no habían conocido otro hogar durante cientos de años... Fueron asesinados deliberadamente, sin remordimientos ni escrúpulos, y no hubo arrepentimiento ni entonces ni después. [ 28 ]

La masacre de Tripolitsa fue la última y más grande de una serie de masacres contra musulmanes en el Peloponeso durante los primeros meses de la revuelta. Los historiadores estiman que más de veinte mil hombres, mujeres y niños musulmanes fueron asesinados durante este tiempo, a menudo con la instigación del clero local. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

Los relatos del comportamiento de las fuerzas griegas durante la atrocidad, y las exhortaciones religiosas asociadas a ellas, se asemejan mucho a lo que St. Clair describe como los métodos otomanos de larga data empleados en la masacre de Quíos , sufrida por los propios griegos ocho meses después, en 1822. [ 32 ]

Steven Bowman cree que, aunque los judíos fueron asesinados, no fueron atacados específicamente; de ​​hecho: «Tal tragedia parece ser más un efecto secundario de la masacre de los turcos de Trípoli, el último bastión otomano en el sur donde los judíos se habían refugiado de los combates, que una acción específica contra los judíos en sí». [ 22 ] Un amigo de Kolokotronis, Anagnostis Zafeiropoulos, junto con Fotios Chrysanthopoulos , rescató a una familia judía llamada Hanam antes del asedio. [ 33 ] Durante el asedio y la posterior masacre, otro judío, llamado Levi, fue rescatado personalmente por el propio Kolokotronis. [ 33 ]

Durante el asedio, ocho prelados ortodoxos griegos del Peloponeso fueron encarcelados dentro de la ciudad, y cinco de ellos murieron antes de la caída. [ 34 ]

Secuelas

La toma de la ciudad de Trípoli tuvo un efecto positivo en la moral de los revolucionarios. Los griegos comprendieron entonces que su camino hacia la victoria era posible y se hicieron con aproximadamente 11.000 armas, quedando prácticamente desierta la presencia otomana en todo el Peloponeso.

Por otro lado, también marcó el primer punto fuerte de discordia en lo que había sido una fuerza aparentemente cohesionada, ya que las atrocidades cometidas durante el asedio fueron en su momento fuertemente denunciadas y criticadas por algunas figuras fanariotas de la Guerra de Independencia griega, como Dimitrios Ypsilantis [ 15 ] y Alexandros Mavrokordatos . [ 35 ]

El resentimiento persistente por el reparto final del botín, [ 36 ] junto con la anarquía generalizada que siguió a la caída de la ciudad, puso de manifiesto las divergentes perspectivas entre los caudillos del Peloponeso ( facción militar ) y los mentores intelectuales del levantamiento ( facción política ). Con el tiempo, estas divergencias derivarían en un conflicto interno y, posteriormente, en guerras civiles dentro de la misma lucha por la independencia.

Véase también

Referencias

  1. ↑ Según Theodoros Kolokotronis .
  2. 1 2 3 Lieberman, Benjamin (2013). Destino terrible: La limpieza étnica en la construcción de la Europa moderna . Rowman & Littlefield . pág.  9. ISBN 978-1-4422-3038-5La caída de la fortaleza turca de Tripolitsa , en el centro de Morea, el 5 de octubre de 1821, provocó la peor masacre de toda la guerra. Al menos 8.000 musulmanes y judíos murieron solo en Tripolitsa.
  3. 1 2 3 Katsikas, Stefanos (2021). Islam y nacionalismo en la Grecia moderna, 1821-1940 . Oxford University Press . pág. 23. ISBN  978-0-19-065200-5Una de las peores atrocidades, en términos de ferocidad y número de víctimas, tuvo lugar tras la caída de Tripolitsa en septiembre de 1821. En palabras de Alison Phillips: « las demás atrocidades de los griegos palidecieron ante las terribles escenas que siguieron al asalto de Tripolitsa». En el corazón de Morea, hogar del pachá otomano (gobernador) de la región, se estimaba que Tripolitsa tenía una población de 15 000 personas antes de la revolución griega, incluyendo 7000 musulmanes y 1000 judíos de habla griega (romaniotas). Con el inicio de la revolución, la mayoría de los cristianos ortodoxos huyeron de la ciudad, y los musulmanes de las regiones circundantes de Mistras, Bardounia, Leondari y Fanari, junto con 9000 soldados musulmanes, buscaron protección dentro de las murallas de la ciudadela. Se estima que aproximadamente 25.000 personas se encontraban dentro de la ciudadela en el verano de 1821. El hambre, las enfermedades y los combates habían diezmado la población, pero se cree que aproximadamente 8.000 musulmanes de todas las edades y sexos, pero sobre todo mujeres y niños, perecieron cuando los griegos saquearon la ciudadela.
  4. ↑ Citado por Hercules Millas, « Libros de texto de historia en Grecia y Turquía », Taller de Historia, n°31, 1991.
  5. ↑ W. Alison Phillips , La guerra de independencia griega, 1821 a 1833, pág. 61.
  6. ↑ St. Clair, pág. 43
  7. ↑ Thomas Gamaliel Bradford, Encyclopedia Americana , Desilver, Thomas, & Co Encyclopedias and dictionaries, (1835), pág. 20.
  8. ↑ Thomas Curtis, La enciclopedia de Londres , o Diccionario universal de ciencia, arte, literatura y mecánica práctica, (1839) pág. 646.
  9. ↑ Andromedas, John N. (1976). "La cultura popular maniot y el mosaico étnico en el sureste del Peloponeso". Anales de la Academia de Ciencias de Nueva York . 268 . (1): 200. "En 1821, pues, el mosaico étnico del sureste del Peloponeso (la antigua Laconia y Cynouria) consistía en cristianos tsakonios y albaneses en el este, cristianos maniatas y barduniotas, y musulmanes albaneses barduniotas en el suroeste, y una población cristiana griega común que se extendía entre ellos. En 1821, con un levantamiento griego general inminente, los rumores de un bombardeo naval "ruso-franco" hicieron que la población "turca" del sureste del Peloponeso buscara refugio en las fortalezas de Monemvasia, Mystra y Tripolitza. De hecho, los turcobarduniotas estaban tan aterrorizados que arrastraron consigo a los musulmanes de Mystra en una huida precipitada hacia Tripolitza. El origen de este rumor fue el disparo de una salva por parte de un capitán de barco llamado Frangias en honor a un líder maniata conocido como "el Caballero Ruso". Algunos musulmanes en Bardunia, y En otros lugares, permanecieron convertidos al cristianismo. Así, casi de la noche a la mañana, los griegos expulsaron a los "turcos" de todo el sureste del Peloponeso, independientemente de su origen lingüístico. Esta situación se consolidó con el éxito final de la Guerra de Independencia griega. Los albaneses cristianos, identificándose con sus correligionarios ortodoxos y con el nuevo Estado-nación, abandonaron gradualmente el idioma albanés, y en algunos casos decidieron deliberadamente no transmitirlo a sus hijos.
  10. ↑ St. Clair, pág. 45.
  11. ↑ Nafziger, George F. y Mark W. Walton, Islam en guerra: una historia , (Greenwood Publishing Group, 2003), 76.
  12. ↑ Brewer David, La guerra de independencia griega. La lucha por la libertad de la opresión otomana y el nacimiento de la nación griega moderna , The Overlook Press, Nueva York, (2001), págs. 111-112 ( ISBN) 1-58567-395-1).
  13. ↑ Brunet de Presle et Alexandre Blanchet, Grèce depuis la conquête romaine jusqu'à nos jours , Firmin Didot (1860) págs.
  14. ↑ Kolokotronis, pág. 82.
  15. 1 2 Stratiki, pág. 83.
  16. 1 2 Heraclides, Alexis (2011). La esencia de la rivalidad greco-turca: narrativa nacional e identidad . Documento académico. London School of Economics and Political Science. p. 15. «Por parte griega, un ejemplo ilustrativo es el atroz ataque de los griegos y los albaneses cristianos helenizados contra la ciudad de Tripolitza en octubre de 1821, que los griegos justifican desde entonces como el resultado casi natural y predecible de más de "400 años de esclavitud y resentimiento"».
  17. 1 2 St. Clair, pág. 43.
  18. ↑ Finlay, pág. 266
  19. 1 2 Kolokotronis, pág. 89.
  20. ↑ Stratiki, págs. 84–86.
  21. ↑ Finlay, pág. 268.
  22. 1 2 Bowman, Steven . Los judíos en Grecia (PDF) . págs. 419–435 . Archivado del original (PDF) el 19 de febrero de 2005. 
  23. ↑ Finlay, pág. 269.
  24. ↑ Finlay, pág. 269
  25. ^ Sahhaflar Şeyhi-zade, Seyyid Mehmed Esʿad Efendi (2000). Yılmazer, Ziya (ed.). Vak'anüvis Es'ad Efendi Tarihi (en turco). Estambul, Türkiye: Osmanlı Araştırmaları Vakfı. págs. 154-155 . 
  26. ↑ McCarthy, Justin (1995). Muerte y exilio: La limpieza étnica de los musulmanes otomanos, 1821-1922 . Darwin Press. ISBN 978-0-87850-094-9.
  27. ^ Kolokotronis (Edmonds) págs. 156-159.
  28. ↑ William St. Clair, Que Grecia aún pudiera ser libre: Los filohelenos en la Guerra de la Independencia
  29. ↑ William St. Clair (1972) pág. 12
  30. ↑ Finlay, pág. 172
  31. ↑ Phillips (1897), págs. 57–61
  32. ↑ "7 Quíos". Que Grecia aún podría ser libre . Colección OBP. "Openedition". 11 de enero de 2013. págs. 78–81 . ISBN  9781906924027Consultado el 13 de febrero de 2022 .
  33. 1 2 Doxiadis, Evdoxios (2018). Estado, nacionalismo y las comunidades judías de la Grecia moderna . Bloomsbury Publishing. p. 71. ISBN  978-1-4742-6348-1.
  34. ↑ Michael Angold, ed. (2006). The Cambridge history of Christianity (1.ª ed. publicada). Cambridge: Cambridge Univ. Press. p. 230. ISBN   978-0-521-81113-2.
  35. ↑ Diamantouros, págs. 224–228.
  36. ↑ Finlay págs. 267–271.

Fuentes

  • Phillips, Alison W. La guerra de independencia griega, 1821 a 1833. Londres, 1897.
  • General Makriyannis, Απομνημονευματα (Memorias) . Atenas, 1907
  • William St. Clair. Que Grecia aún pudiera ser libre: Los filohelenos en la guerra de independencia . Londres: Oxford University Press, 1972. ISBN 0-19-215194-0
  • Stratiki Poti. A Atanato 1821 . Ekdosis Stratiki Bros. Atenas, 1990.
  • Kolokotronis, Theodoros. Memorias . Ekdosis virginiana. Atenas, 2002.
  • Copia digitalizada en línea de la traducción al inglés de Elizabeth M. Edmonds, Kolokotrones, el Klepht y el guerrero: Sesenta años de peligro y audacia. Una autobiografía . Londres, 1892.
  • Diamantouros, Nikiforos. El comienzo de la constitución del estado moderno de Grecia . Atenas, 2002.
  • Finlay, George. Historia de la revolución griega, Volumen 1. William Blackwood and Sons, Edimburgo y Londres, 1861. Copia en línea.
  • Grenet, Mathieu. La fábrica comunitaria. Les Grecs à Venise, Livourne y Marsella, 1770–1840 . Atenas y Roma, École française d'Athènes y École française de Rome, 2016 ( ISBN 978-2-7283-1210-8)

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