Frantz Fanon

Frantz Omar Fanon nació el 20 de julio de 1925 en Fort-de-France , Martinica , que entonces formaba parte del imperio colonial francés . Su padre, Félix Casimir Fanon, trabajaba como funcionario de aduanas , mientras que su madre, Eléanore Médélice, de ascendencia afrocaribeña y alsaciana , era comerciante. ^{[ 15 ]} Fanon fue el tercero de cuatro hijos varones en una familia de ocho hijos. Dos de sus hermanos murieron jóvenes, incluida su hermana Gabrielle, con quien tenía una relación muy cercana. Como pertenecían a la clase media , su familia pudo costear que Fanon asistiera al Lycée Victor Schœlcher, la escuela secundaria más prestigiosa de Martinica, donde Fanon llegó a admirar a uno de sus profesores, Aimé Césaire . ^{[ 16 ]} El joven Frantz Fanon era un ávido jugador de fútbol y practicó este deporte en Martinica, organizando posteriormente partidos de fútbol para pacientes y personal mientras trabajaba en el hospital psiquiátrico Blida-Joinville en Argelia. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

En junio de 1940, la victoria alemana en la Batalla de Francia provocó la capitulación de la Tercera República Francesa ante la Alemania nazi . Posteriormente, Martinica quedó bajo el control de elementos de la Armada francesa al mando del almirante Georges Robert, leales al régimen colaboracionista de Vichy en Francia. La guerra interrumpió las importaciones de la Francia metropolitana a Martinica, lo que provocó una grave escasez en la isla, mientras que el régimen autoritario de Robert reprimió a los simpatizantes aliados martiniqueses , cientos de los cuales escaparon a islas cercanas del Caribe. Fanon describió más tarde al régimen pro-Vichy en Martinica como alguien que se quitaba las máscaras y se comportaba como «auténticos racistas». ^{[ 19 ]} En enero de 1943, huyó de Martinica durante la boda de uno de sus hermanos y viajó a la colonia británica de Dominica para reunirse con otros simpatizantes aliados. ^{[ 20 ] : 24}

El régimen de Robert fue derrocado por un levantamiento local en junio de ese año, que Fanon más tarde aclamaría como "el nacimiento del proletariado [martiniqueso]" como fuerza revolucionaria. Tras el levantamiento, Fanon regresó "con entusiasmo" a Martinica, donde el líder proaliado de la Francia Libre, Charles de Gaulle, había nombrado a Henri Tourtet como nuevo gobernador de la colonia. Posteriormente, Tourtet formó el 5.º Batallón de Marcha Antillano para servir en las Fuerzas Francesas Libres (FFL), y Fanon se alistó rápidamente en la unidad en Fort-de-France. ^{[ 21 ] [ 22 ]} Recibió entrenamiento básico antes de embarcar en un buque de transporte de tropas con destino a Marruecos en marzo de 1944. Después de que Fanon llegara a Casablanca , se sorprendió al descubrir el alcance de la discriminación racial en las FFL. Posteriormente, Fanon fue trasladado a una base militar de la Francia Libre en Béjaïa , Argelia , donde presenció de primera mano el antisemitismo y la islamofobia de los pieds-noirs , muchos de los cuales habían apoyado las leyes racistas promulgadas por el régimen de Vichy. ^{[ 23 ]}

En agosto de 1944, Fanon embarcó en otro buque de transporte de tropas en Orán para participar en la Operación Dragoon , la invasión aliada de la Provenza ocupada por los alemanes . Después de que el VI Cuerpo estadounidense asegurara una cabeza de playa , la unidad de Fanon desembarcó en Saint-Tropez y avanzó tierra adentro. En Doubs , participó en varios enfrentamientos cerca de Montbéliard y resultó gravemente herido por metralla, lo que provocó que fuera hospitalizado durante dos meses. Fanon recibió una Cruz de Guerra del coronel Raoul Salan por su servicio militar y a principios de 1945 se reincorporó a su unidad y luchó en la Batalla de Alsacia . ^{[ 24 ]} Después de que las fuerzas alemanas fueran expulsadas de Francia y las tropas aliadas cruzaran el Rin hacia Alemania, Fanon y sus compañeros soldados negros fueron retirados de sus formaciones y enviados al sur a Toulon como parte de la política de De Gaulle de eliminar a los soldados no blancos del ejército francés. ^{[ 11 ]} Posteriormente, Fanon fue trasladado a Normandía para esperar su repatriación a las Indias Occidentales. ^{[ 25 ]}

Aunque Fanon inicialmente había estado deseoso de participar en el esfuerzo bélico aliado, el racismo que presenció durante la guerra lo desilusionó. Fanon le escribió a su hermano Joby desde Europa: «Me han engañado y estoy pagando por mis errores... Estoy harto de todo esto». ^{[ 15 ]} En el otoño de 1945, Fanon, recién licenciado, regresó a Martinica, donde se centró en completar su educación secundaria. Césaire, para entonces amigo y mentor suyo, se presentó como candidato del Partido Comunista Francés como delegado de Martinica a la primera Asamblea Nacional de la Cuarta República Francesa , y Fanon trabajó en su campaña. Tras permanecer en Martinica el tiempo suficiente para completar su bachillerato , Fanon regresó a Francia, donde tenía la intención de estudiar medicina y psiquiatría.

Fanon se formó en la Universidad de Lyon , donde también estudió literatura, teatro y filosofía, asistiendo ocasionalmente a las clases de Merleau-Ponty . Durante este periodo, escribió tres obras de teatro, de las cuales se conservan dos. ^{[ 26 ]} Tras licenciarse como psiquiatra en 1951, Fanon realizó una residencia en psiquiatría en Saint-Alban-sur-Limagnole bajo la tutela del psiquiatra catalán radical François Tosquelles , quien revitalizó el pensamiento de Fanon al enfatizar el papel de la cultura en la psicopatología.

En 1948, Fanon inició una relación con Michèle Weyer, una estudiante de medicina, quien pronto quedó embarazada. La dejó por Josie, una estudiante de secundaria de 18 años, con quien se casó en 1952. A instancias de sus amigos, reconoció posteriormente a su hija, Mireille , aunque no tuvo contacto con ella. ^{[ 27 ]} Paulin Joachim , quien conocía a Fanon, afirmó haberlo visto golpear a Josie en varias ocasiones. ^{[ 28 ]}

En Francia, mientras completaba su residencia, Fanon escribió y publicó su primer libro, Piel negra, máscaras blancas (1952), un análisis de los efectos psicológicos negativos de la subyugación colonial sobre las personas negras. Originalmente, el manuscrito era la tesis doctoral , presentada en Lyon, titulada Ensayo sobre la desalienación del negro , que fue una respuesta al racismo que Fanon experimentó mientras estudiaba psiquiatría y medicina en la Universidad de Lyon; el rechazo de la tesis impulsó a Fanon a publicarla como libro. En 1951, para obtener el título de doctor en medicina , presentó otra tesis de alcance más limitado y sobre un tema diferente ( Altérations mentales,modificaciones caractérielles, problemas psychiques et déficit intellectuel dans l'hérédo-dégénération spino-cérébelleuse  : à propos d'un cas de maladie de Friedreich avec délire de posesión – Alteraciones mentales, modificaciones de carácter, trastornos psíquicos, y déficit intelectual en la degeneración espinocerebelosa hereditaria: un caso de enfermedad de Friedreich con delirios de posesión ). El filósofo de izquierda Francis Jeanson , líder de la red Jeanson pro independencia argelina , leyó el manuscrito de Fanon y, como editor senior de libros en Éditions du Seuil en París, le dio al libro su nuevo título y escribió su epílogo. ^{[ 29 ]}

Tras recibir el manuscrito de Fanon en Seuil, Jeanson lo invitó a una reunión editorial. En medio de los elogios de Jeanson al libro, Fanon exclamó: «No está mal para ser un negro, ¿verdad?». Ofendido, Jeanson despidió a Fanon de su oficina. Más tarde, Jeanson supo que su respuesta le había granjeado el respeto eterno del escritor, y Fanon accedió a la sugerencia de Jeanson de que el libro se titulara Piel negra, máscaras blancas . ^{[ 29 ]}

En el libro, Fanon describió el trato injusto que recibían las personas negras en Francia y la desaprobación que sufrían por parte de los blancos . Frantz argumentó que el racismo y la deshumanización dirigidos hacia las personas negras generaban sentimientos de inferioridad entre ellas. Esta deshumanización les impedía integrarse plenamente en la sociedad blanca y, por consiguiente, alcanzar su pleno desarrollo como personas. Esto provocaba un conflicto psicológico entre las personas negras, ya que, aunque hablaran francés, recibieran educación y siguieran las costumbres sociales asociadas a los blancos, nunca serían consideradas francesas ni hombres; en cambio, se las definía como «hombres negros» en lugar de «hombres». (Véase el análisis de « Piel negra, máscaras blancas» en la sección «Trabajo», más adelante).

Tras su residencia, Fanon ejerció la psiquiatría en Pontorson , cerca de Mont Saint-Michel , durante un año más y luego (a partir de 1953) en Argelia . Fue jefe de servicio en el Hospital Psiquiátrico de Blida-Joinville en Argelia. Trabajó allí hasta su deportación en enero de 1957. ^{[ 30 ]}

Los métodos de tratamiento de Fanon comenzaron a evolucionar, especialmente al iniciar la socioterapia para conectar con los antecedentes culturales de sus pacientes . También formó a enfermeras y pasantes. Tras el estallido de la revolución argelina en noviembre de 1954, Fanon se unió al Frente de Liberación Nacional (FLN), después de haber contactado con Pierre Chaulet en Blida en 1955. Trabajando en un hospital francés en Argelia, Fanon se encargó de tratar el sufrimiento psicológico de los soldados y oficiales franceses que practicaban la tortura para reprimir la resistencia anticolonial. Además, Fanon también fue responsable del tratamiento de las víctimas argelinas de tortura .

Fanon realizó extensos viajes por Argelia, principalmente por la región de Cabilia , para estudiar la vida cultural y psicológica de los argelinos. Un ejemplo de ello es su estudio, ahora perdido, sobre «El marabú de Si Slimane». Estos viajes también le servían para llevar a cabo actividades clandestinas, sobre todo durante sus visitas a la estación de esquí de Chrea , donde se escondía una base del FLN.

En el verano de 1956, Fanon se dio cuenta de que ya no podía apoyar los esfuerzos franceses, ni siquiera indirectamente, a través de su trabajo en el hospital. En noviembre, presentó su «Carta de renuncia al Ministro Residente», que posteriormente se convirtió en un texto influyente en los círculos anticolonialistas . ^{[ 31 ]}

Llega un momento en que el silencio se convierte en deshonestidad. Los principios que rigen mi existencia personal no concuerdan con los constantes ataques a los valores más comunes. Durante muchos meses, mi conciencia ha sido escenario de debates imperdonables. Y la conclusión es la determinación de no perder la esperanza en la humanidad, es decir, en mí mismo. He llegado a la conclusión de que no puedo seguir asumiendo una responsabilidad, cueste lo que cueste, con el falso pretexto de que no hay nada más que hacer.

Poco después, Fanon fue expulsado de Argelia y se trasladó a Túnez , donde se unió abiertamente al FLN. Formó parte del colectivo editorial de Al Moudjahid , para el que escribió hasta el final de su vida. También fue embajador en Ghana del Gobierno Provisional Argelino ( GPRA ). Asistió a conferencias en Accra , Conakry , Addis Abeba , Leopoldville , El Cairo y Trípoli . Muchos de sus escritos breves de este período fueron recopilados póstumamente en el libro Hacia la Revolución Africana . En este libro, Fanon revela estrategias tácticas de guerra; en un capítulo, analiza cómo abrir un frente sur y cómo gestionar las líneas de suministro. ^{[ 30 ]}

Tras su agotador viaje a través del Sáhara para abrir un Tercer Frente, a Fanon le diagnosticaron leucemia a su regreso a Túnez . Viajó a la Unión Soviética para recibir tratamiento y experimentó una remisión de la enfermedad. Al regresar a Túnez, dictó su testamento, Los condenados de la tierra . Cuando no estaba postrado en cama, impartía conferencias a oficiales del Ejército de Liberación Nacional (ALN) en Ghardimao , en la frontera argelino-tunecina. Viajó a Roma para una reunión de tres días con Jean-Paul Sartre , quien había influido enormemente en su obra. Sartre accedió a escribir el prólogo del último libro de Fanon, Los condenados de la tierra . ^{[ 32 ]}

Con su salud deteriorándose, los camaradas de Fanon lo instaron a buscar tratamiento en los Estados Unidos , como le habían sugerido sus médicos soviéticos. ^{[ 33 ]} En 1961, la CIA organizó un viaje, bajo la promesa de discreción, para que recibiera tratamiento adicional contra la leucemia en un centro de los Institutos Nacionales de Salud . ^{[ 33 ] [ 34 ]} Durante su estancia en los Estados Unidos, Fanon estuvo bajo la supervisión del agente de la CIA Oliver Iselin. ^{[ 35 ]} Como señala Lewis R. Gordon, las circunstancias de la estancia de Fanon son algo controvertidas: «Sin embargo, lo que se ha convertido en ortodoxia es que permaneció en un hotel sin tratamiento durante varios días hasta que contrajo neumonía». ^{[ 33 ]}

El 6 de diciembre de 1961, Fanon murió de neumonía doble en el Centro Clínico de los Institutos Nacionales de Salud en Bethesda, Maryland . ^{[ 36 ]} Había comenzado el tratamiento contra la leucemia, pero demasiado tarde. ^{[ 37 ]} Había sido ingresado con el nombre de Ibrahim Omar Fanon, un nombre de guerra libio que había adoptado para ingresar en un hospital de Roma después de ser herido en Marruecos durante una misión para el Frente de Liberación Nacional Argelino . ^{[ 38 ]} Fue enterrado en Argelia después de que sus restos fueran velados en Túnez . Posteriormente, su cuerpo fue trasladado a un cementerio de mártires ( Chouhada ) en Aïn Kerma, en el este de Argelia.

A Frantz Fanon le sobrevivieron su esposa francesa, Josie (de soltera Dublé), su hijo, Olivier Fanon, y su hija de una relación anterior, Mireille Fanon-Mendès France . Josie Fanon se desilusionó con el gobierno y, tras años de depresión y alcoholismo, se suicidó en Argel en 1989. ^{[ 30 ] [ 39 ]} Mireille se convirtió en profesora de derecho internacional y resolución de conflictos y preside la Fundación Frantz Fanon. Olivier asumió la presidencia de la Asociación Nacional Frantz Fanon, fundada en Argel en 2012. ^{[ 40 ]}

Piel negra, máscaras blancas se publicó por primera vez en francés como Peau noire, masques blancs en 1952 y es una de las obras más importantes de Fanon. En Piel negra, máscaras blancas, Fanon psicoanaliza a la persona negra oprimida que es percibida como una criatura inferior en el mundo blanco en el que vive, y estudia cómo navega por el mundo a través de una representación de la blancura . ^{[ 15 ]} Particularmente al hablar del lenguaje, habla de cómo el uso que la persona negra hace del idioma del colonizador es visto por el colonizador como depredador, y no transformador, lo que a su vez puede crear inseguridad en la conciencia negra. ^{[ 14 ]} Relata que él mismo recibió muchas reprimendas de niño por usar el criollo francés en lugar del "francés verdadero", o "francés francés", es decir, el francés "blanco". ^{[ 15 ]} En última instancia, concluye que "el dominio del lenguaje [del blanco/colonizador] en aras del reconocimiento como blanco refleja una dependencia que subordina la humanidad del negro". ^{[ 14 ]}

La recepción de su obra se ha visto afectada por traducciones al inglés que, como se reconoce, contienen numerosas omisiones y errores, mientras que su obra inédita, incluida su tesis doctoral, ha recibido poca atención. En consecuencia, se ha argumentado que a menudo se ha retratado a Fanon como un defensor de la violencia (sería más preciso caracterizarlo como un opositor dialéctico de la no violencia) y que sus ideas se han simplificado en exceso. Esta visión reduccionista de la obra de Fanon ignora la sutileza de su comprensión del sistema colonial. Por ejemplo, el quinto capítulo de Piel negra, máscaras blancas se traduce, literalmente, como «La experiencia vivida del negro» («L'expérience vécue du Noir»), pero la traducción de Markmann es «El hecho de la negritud», lo que omite la enorme influencia de la fenomenología en la obra temprana de Fanon. ^{[ 41 ]}

El libro *Piel negra, máscaras blancas* ha sido criticado por sexista y homofóbico . ^{[ 42 ]} Entre otras afirmaciones, el libro contiene comentarios como: «Así como hay rostros que piden a gritos ser abofeteados, ¿no podríamos hablar de mujeres que piden a gritos ser violadas?», ^{[ 43 ]} y «cuando una mujer vive la fantasía de ser violada por un hombre negro, es una especie de realización de un sueño personal o un deseo íntimo», ^{[ 44 ]} y «el hombre negrofóbico es un homosexual reprimido». ^{[ 45 ]}

«El colonialismo agonizante» es un libro de Fanon de 1959 que narra cómo, durante la Revolución Argelina, el pueblo argelino luchó contra sus opresores. Cambiaron patrones culturales centenarios y adoptaron ciertas prácticas culturales ancestrales, largamente ridiculizadas por sus opresores colonialistas como «primitivas», con el fin de destruir a los opresores. Fanon utiliza el quinto año de la Revolución Argelina como punto de partida para explicar la dinámica inevitable de la opresión colonial. El libro, de carácter combativo, describe la comprensión de Fanon de que, para los colonizados, «tener un arma es la única oportunidad que les queda de dar sentido a su muerte». ^{[ 46 ]} También contiene uno de sus artículos más influyentes, «Argelia al descubierto», que simboliza la caída del imperialismo y describe cómo los pueblos oprimidos luchan por descolonizar su «mente» para evitar la asimilación.

En Los condenados de la tierra (1961, Les damnés de la terre ), publicado poco antes de su muerte, Fanon defiende el derecho de un pueblo colonizado a usar la violencia para lograr la independencia. Además, describe los procesos y las fuerzas que condujeron a la independencia nacional o al neocolonialismo durante el movimiento de descolonización que se extendió por gran parte del mundo tras la Segunda Guerra Mundial . En defensa del uso de la violencia por parte de los pueblos colonizados, Fanon argumenta que los seres humanos que no son considerados como tales (por el colonizador) no deben estar sujetos a los principios que rigen a la humanidad en su actitud hacia el colonizador. Su libro fue censurado por el gobierno francés.

Para Fanon en Los condenados de la tierra , la presencia del colonizador en Argelia se basa en la pura fuerza militar. Cualquier resistencia a esta fuerza debe ser también violenta, pues es el único «lenguaje» que habla el colonizador. Por lo tanto, la resistencia violenta es una necesidad impuesta por los colonizadores a los colonizados. La relevancia del lenguaje y la reforma del discurso impregnan gran parte de su obra, razón por la cual es tan interdisciplinaria, abarcando desde preocupaciones psiquiátricas hasta política, sociología, antropología, lingüística y literatura. ^{[ 47 ]}

Su participación en el Frente de Liberación Nacional argelino desde 1955 definió su público como el pueblo argelino colonizado. A ellos se dirigió su obra final, Les damnés de la terre (traducida al inglés por Constance Farrington como The Wretched of the Earth ). Constituye una advertencia a los oprimidos sobre los peligros que enfrentan en el torbellino de la descolonización y la transición a un mundo neocolonialista y globalizado . ^{[ 48 ]}

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• Un colonialismo moribundo (1959), (traducción de Haakon Chevalier de 1965 : Nueva York, Grove Press)
• Los condenados de la tierra (1961), (traducción de 1963 por Constance Farrington: Nueva York: Grove Weidenfeld)
• Hacia la Revolución Africana (1964), (traducción de Haakon Chevalier de 1969 : Nueva York: Grove Press)
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• Frantz Fanon, une vie, un combat, une œuvre, a 2001 documentary
• Concerning Violence: Nine scenes from the Anti-Imperialist Self-Defense, a 2014 documentary written and directed by Göran Olsson that is based on Frantz Fanon's essay "Concerning Violence", from his 1961 book The Wretched of the Earth.
• Luce – the main character of the movie wrote a paper about Frantz Fanon and is said to be inspired by his ideology.
• Fanon, a 2025 biopic directed by Jean-Claude Barny about Frantz Fanon's life and involvement in the Algerian independence movement.

Artworks:

During a short residency for the 2011 Lyon Biennale South African Artist Tracey Rose conceived the Video Installation Artwork "In The Castle Of My Skin" titled after the book by George Lamming. The four hour artwork is a faux audition for the 5 year old French boy described in "Black Skins White Masks". The Artist claimed the artwork arrived as a vision whilst walking through Lyon late one night. At the time she was not aware that Fanon had lived there nor that "Black Skins White MMasks"had been written during Fanon's years there.^[76]