Fatwa

La teoría jurídica de la fatwa se formuló en los textos clásicos de usul al-fiqh (principios de jurisprudencia), mientras que las directrices más prácticas para los muftíes se encontraban en manuales llamados adab al-mufti o adab al-fatwa (etiqueta del muftí/fatwa). ^{[ 7 ]}

Las fatuas se emiten en respuesta a una consulta. ^{[ 3 ]} Pueden variar desde una simple respuesta de sí/no hasta un tratado extenso. ^{[ 1 ] [ 5 ]} Una fatua breve puede exponer un punto de derecho conocido en respuesta a la pregunta de un laico, mientras que una fatua "mayor" puede emitir un fallo sobre un caso sin precedentes, detallando el razonamiento jurídico que sustenta la decisión. ^{[ 1 ] [ 5 ]} Se esperaba que las consultas a los muftíes abordaran situaciones reales y no hipotéticas, y que se formularan en términos generales, omitiendo nombres de lugares y personas. Dado que un muftí no debía indagar en la situación más allá de la información incluida en la consulta, las consultas sobre asuntos contenciosos a menudo se elaboraban cuidadosamente para obtener la respuesta deseada. ^{[ 6 ]} La comprensión de la consulta por parte de un muftí dependía comúnmente de su familiaridad con las costumbres y expresiones coloquiales locales. En teoría, si la consulta no era clara o no estaba suficientemente detallada para emitir un dictamen, el muftí debía indicar estas salvedades en su respuesta. ^{[ 6 ]}

Las fatuas eran solicitadas por hombres y mujeres de todas las clases sociales. Un muftí podía ser un erudito poco conocido, que ocasionalmente respondía a consultas de personas de su vecindario, o, en el otro extremo, un jurista famoso o un poderoso funcionario estatal. El nivel de detalle técnico que se proporcionaba en una fatua, como las citas de fuentes o la especificación de las metodologías legales empleadas, dependía del nivel técnico del solicitante. ^{[ 6 ]} En teoría, se suponía que el solicitante debía verificar la reputación académica del muftí, pero los manuales de muftíes ( adab al-muftí ) reconocían que sería difícil para una persona laica hacerlo, y aconsejaban al solicitante que confiara en su percepción de la piedad del muftí e idealmente siguiera el consejo de un solo erudito conocido por su moral ejemplar. ^{[ 6 ]} El muftí solía ser una figura conocida en su vecindario. Algunos solicitantes podían elegir entre varios muftíes locales, mientras que otros tenían que viajar o elegían viajar para recibir una fatua. ^{[ 6 ]} Los jueces solían enviar cartas para solicitar fatuas a juristas prominentes de otra ciudad o incluso país. ^{[ 11 ]} La teoría jurídica sunita generalmente permite al solicitante obtener una fatua de varios juristas sobre la misma consulta, siempre que se trate de una situación real y no hipotética. ^{[ 1 ]} Algunos solicitantes buscaban una segunda fatua porque no estaban satisfechos con la primera, y las dos partes en una disputa legal generalmente buscaban obtener una fatua que respaldara su posición. ^{[ 6 ]} Los muftíes a menudo consultaban a otro muftí en casos difíciles, aunque esta práctica no estaba prevista por la teoría jurídica, que veía la futya como una transacción entre un jurista cualificado y un solicitante "no cualificado". ^{[ 12 ]}

En teoría, se esperaba que un muftí emitiera fatuas gratuitamente. En la práctica, los muftíes solían recibir apoyo del tesoro público, donaciones públicas o contribuciones privadas. Estaba prohibido aceptar sobornos. ^{[ 10 ] [ 6 ]} Hasta los siglos XI o XII, la gran mayoría de los juristas desempeñaban otros trabajos para subsistir. Generalmente se trataba de profesiones de clase baja y media, como curtiduría, copia de manuscritos o pequeños comercios. ^{[ 13 ]}

En teoría, las fatuas podían emitirse oralmente o por escrito, pero no está claro cuán comunes eran las fatuas orales, aparte de las emitidas por una oficina otomana establecida específicamente para tal fin. Muchas fatuas escritas rutinarias se entregaban directamente al solicitante en el mismo papel que contenía la consulta, sin dejar rastro documental. Sin embargo, se conservan grandes colecciones de fatuas comunes en archivos otomanos e indios. ^{[ 6 ]} Los manuales de los muftíes contenían varias normas sobre el formato estándar de una fatua, como evitar espacios en blanco que pudieran usarse para una adición espuria y concluir la fatua con una expresión como allahu a'lam (Dios sabe mejor). No obstante, las fatuas adoptaban diversas formas según la cultura jurídica local. ^{[ 6 ]}

El jurista del siglo XIV, Taqi al-Din Ibn Taymiyya, era conocido por su metodología de emitir fatuas mediante la investigación directa del Corán y los Hadices , en lugar de estar limitado por el mecanismo de las madhhabs (escuelas jurídicas). Explicando el enfoque de Ibn Taymiyya para emitir fatuas , su discípulo Al-Dhahabi escribe:

«Estaba bien informado sobre las opiniones legales de los compañeros del Profeta y sus seguidores , y rara vez hablaba de un tema sin citar las cuatro escuelas de los imanes. Sin embargo, contradijo a las cuatro escuelas en asuntos bien conocidos sobre los que escribió y para los que proporcionó argumentos del Corán y la Sunna. Compiló una obra titulada Política según la Ley Divina para el Establecimiento del Orden para el Soberano y los Súbditos y un libro [llamado] Cómo Eliminar el Reproche de los Imames Sabios ... Desde hace algunos años no emite fatuas (dictámenes legales) según una escuela específica, sino que las basa en las pruebas que él mismo ha comprobado. Apoyó la Sunna pura y el camino del Salafismo ». ^{[ 14 ]}

La institución clásica de la fatwa es similar al jus respondendi en el derecho romano y a la responsa en el derecho judío . ^{[ 6 ] [ 2 ]}

Las fatuas han desempeñado tres funciones importantes en el sistema jurídico clásico:

• gestionar la información sobre el Islam proporcionando asesoramiento legal a las poblaciones musulmanas, así como asesorándolas en materia de rituales y ética; ^{[ 4 ] [ 6 ]}
• asesorar a los tribunales de justicia sobre los aspectos más sutiles del derecho islámico, en respuesta a las consultas de los jueces; ^{[ 4 ] [ 5 ]}
• elaborando el derecho islámico sustantivo, particularmente a través de un género de literatura jurídica desarrollado por autores-juristas que recopilaron fatuas de muftíes prominentes y las integraron en libros. ^{[ 4 ] [ 6 ]}

Antes del auge de la educación moderna, el estudio del derecho era un pilar fundamental de la educación superior en el mundo islámico. Un grupo relativamente reducido de juristas controlaba la interpretación de la sharia en una amplia gama de cuestiones esenciales para la sociedad, desde el ritual hasta las finanzas. Se consideraba un requisito para los juristas cualificados transmitir sus conocimientos mediante la enseñanza o la emisión de fatuas. El muftí ideal se concebía como un individuo de gran erudición y moral intachable, y generalmente se le trataba con el respeto y la deferencia que correspondían a estas expectativas. ^{[ 6 ]}

Los jueces generalmente buscaban la opinión de un muftí con mayor autoridad académica que ellos mismos para casos difíciles o veredictos potencialmente controvertidos. ^{[ 1 ] [ 8 ]} Las fatuas se mantenían habitualmente en los tribunales, y si una fatua se desestimaba, generalmente era porque otra fatua que apoyaba una posición diferente se consideraba más convincente. Si una parte en una disputa no podía obtener una fatua que respaldara su posición, era improbable que continuara su caso en los tribunales, optando en cambio por la mediación informal o abandonando su reclamo por completo. ^{[ 15 ]} A veces se podía solicitar a los muftíes una fatua relacionada con una sentencia judicial ya dictada, actuando como un proceso de apelación informal, pero el alcance de esta práctica y su mecanismo variaron a lo largo de la historia. ^{[ 16 ]} Si bien en la mayor parte del mundo islámico los jueces no estaban obligados por ninguna autoridad política a consultar a los muftíes, en la España musulmana esta práctica era obligatoria, por lo que una decisión judicial se consideraba inválida sin la aprobación previa de un especialista legal. ^{[ 17 ]}

Los juristas-autores recopilaron fatuas de muftíes de gran prestigio académico y las resumieron en formulaciones concisas de normas jurídicas que podían ser utilizadas por los jueces, ofreciendo un resumen de la jurisprudencia de una madhhab (escuela jurídica) en particular. ^{[ 4 ] [ 15 ]} Los juristas-autores buscaron fatuas que reflejaran las condiciones sociales de su tiempo y lugar, optando a menudo por opiniones jurídicas posteriores que discrepaban de la doctrina de las primeras autoridades. ^{[ 15 ]} La investigación de Wael Hallaq y Baber Johansen ha demostrado que las compilaciones de fatuas podían, y a veces lo hacían, tener un impacto significativo en el desarrollo del derecho islámico. ^{[ 18 ]}

Durante los primeros siglos del Islam, los roles de muftí, jurista y juez no eran mutuamente excluyentes. Un jurista podía dirigir un círculo de enseñanza, celebrar una sesión de fatwa y juzgar casos judiciales en un solo día, dedicando sus horas nocturnas a escribir un tratado legal. Quienes podían desempeñar las cuatro funciones eran considerados los juristas más destacados. ^{[ 13 ]}

Desde el punto de vista de la moralidad y la obligación religiosa, el término fatwa se ha contrastado con taqwa (piedad, temor de Dios), particularmente en la literatura sufí. Las fatwas pueden permitir elegir entre una interpretación indulgente y una estricta de la sharia sobre un asunto determinado, o pueden emplear estratagemas legalistas ( hiyal ) para eludir una interpretación más estricta, mientras que tales estrategias pueden no ser aceptables desde el punto de vista de la taqwa . ^{[ 4 ]}

El requisito básico para emitir fatuas bajo la teoría jurídica clásica era el conocimiento religioso y la piedad. Según los manuales de adab al-mufti , un muftí debe ser adulto, musulmán, digno de confianza y fiable, de buen carácter y mente sana, un pensador atento y riguroso, formado como jurista y no pecador. ^{[ 10 ]} En la práctica, la estatura de los muftíes derivaba de su reputación de erudición y carácter íntegro. ^{[ 1 ]}

Según la teoría jurídica, correspondía a cada muftí decidir cuándo estaba preparado para ejercer. En la práctica, un aspirante a jurista normalmente estudiaba durante varios años con uno o varios eruditos reconocidos, siguiendo un plan de estudios que incluía gramática árabe, hadices, derecho y otras ciencias religiosas. El maestro decidía cuándo el estudiante estaba listo para emitir fatuas otorgándole un certificado ( ijaza ). ^{[ 16 ]}

Durante los primeros siglos del Islam, se asumía que un muftí era un mujtahid , es decir, un jurista capaz de derivar dictámenes legales directamente de las fuentes escriturales mediante razonamiento independiente ( ijtihad ), evaluando la fiabilidad de los hadices y aplicando o incluso desarrollando las metodologías legales apropiadas. A partir de aproximadamente el año 1200 d. C., los teóricos del derecho comenzaron a aceptar que los muftíes de su época tal vez no poseían el conocimiento ni la habilidad jurídica para realizar esta actividad. Además, se consideró que la cuestión principal de la jurisprudencia ya había sido abordada por los juristas más destacados de épocas anteriores, de modo que los muftíes posteriores solo debían seguir las opiniones legales establecidas dentro de su escuela jurídica ( taqlid ). En ese momento, las nociones de muftí y mujtahid se distinguieron, y los teóricos del derecho clasificaron a los juristas en tres o más niveles de competencia. ^{[ 19 ]}

Entre los chiíes duodecimanos , la escuela jurídica Akhbari , que fue predominante durante un tiempo en la Edad Moderna, sostiene una visión diferente sobre la ifta que la escuela Usuli , actualmente predominante . Según los Usuli, las fatuas pueden basarse en conjeturas válidas ( zann ) obtenidas mediante ijtihad , y todo musulmán que no esté cualificado para ser mujtahid debe convertirse en seguidor ( muqallid ) de un mujtahid . En cambio, los Akhbaris sostienen que todos los musulmanes chiíes deben ser muqallid de los Doce Imames , y que las fatuas deben reflejar únicamente el conocimiento certero ( qatʿ ) basado en las tradiciones de los Imames. ^{[ 20 ]}

A diferencia del cargo de cadí , reservado a los hombres en el sistema clásico de la sharia, las fatuas podían ser emitidas tanto por mujeres cualificadas como por hombres. ^{[ 2 ]} En la práctica, la gran mayoría de los juristas que completaron el extenso currículo de ciencias lingüísticas y religiosas requerido para obtener la cualificación para emitir fatuas eran hombres. ^{[ 1 ]} Los esclavos y las personas ciegas o mudas también estaban teóricamente excluidos del cargo de juez, pero no del de muftí. ^{[ 10 ]}

En el sistema clásico de la sharia, el muftí y el juez desempeñan funciones diferentes, con las correspondientes diferencias entre una fatwa y una qada (decisión judicial):

• Una fatwa no es vinculante (a menos que sea emitida por un juez gubernamental en un estado islámico ), mientras que una decisión judicial es vinculante y ejecutable. ^{[ 1 ] [ 4 ]}
• Una fatwa puede tratar sobre rituales, cuestiones éticas, doctrinas religiosas y, a veces, incluso cuestiones filosóficas, mientras que los casos judiciales trataban asuntos legales en sentido estricto. ^{[ 4 ] [ 1 ]}
• La autoridad de una sentencia judicial se aplica únicamente al caso judicial específico, mientras que una fatwa se aplica a todos los casos que se ajustan a las premisas de la consulta. ^{[ 6 ]}
• Una fatwa se emite con base en la información proporcionada en la solicitud, mientras que un juez investiga activamente los hechos del caso. ^{[ 1 ] [ 6 ]}
• Un juez evalúa las pretensiones contrapuestas de dos partes en una disputa para llegar a un veredicto, mientras que una fatwa se emite sobre la base de la información proporcionada por un único peticionario. ^{[ 1 ] [ 6 ]}
• Las fatuas de juristas prominentes se recopilaban en libros como fuentes de precedentes, mientras que las decisiones judiciales se registraban en los archivos judiciales, pero no se difundían de otra manera. ^{[ 1 ] [ 6 ]}
• Si bien tanto los muftíes como los jueces eran intérpretes de la sharia, la interpretación judicial se centraba en la evaluación de pruebas como el testimonio y el juramento, mientras que un muftí investigaba las fuentes textuales de la ley (las escrituras y la literatura jurídica). ^{[ 6 ]}
• En el sistema jurídico clásico, los jueces eran funcionarios públicos designados por el gobernante, mientras que los muftíes eran eruditos privados y no funcionarios designados. ^{[ 3 ]}

Antes del siglo XI d. C., cualquier persona con reconocimiento académico como jurista islámico podía emitir fatuas. Sin embargo, a partir de esa época, el cargo público de muftí comenzó a coexistir con la emisión privada de fatuas. En Jorasán , los gobernantes designaban a un jefe de los ulemas locales, llamado shaykh al-Islam , quien también ejercía como muftí principal. Los mamelucos designaban a cuatro muftíes, uno por cada una de las cuatro escuelas jurídicas sunitas, para los tribunales de apelación en las capitales provinciales. Los otomanos organizaban a los muftíes en una burocracia jerárquica con un muftí principal del imperio, llamado shaykh al-Islam, a la cabeza. El shaykh al-Islam otomano (en turco, şeyhülislam ) se encontraba entre los funcionarios estatales más poderosos. ^{[ 6 ]} Los escribas revisaban las consultas dirigidas a los muftíes otomanos y las reescribían para facilitar la emisión de fatuas. ^{[ 6 ] [ 5 ]} En la India mogol y el Irán safávida, el muftí principal tenía el título de sadr . ^{[ 5 ]}

Durante los primeros siglos del Islam, los muftíes se formaban en círculos de estudio informales, pero a partir de los siglos XI y XII, las élites gobernantes comenzaron a establecer instituciones de enseñanza religiosa superior conocidas como madrasas, con el fin de asegurar el apoyo y la cooperación de los ulemas (eruditos religiosos). Las madrasas, dedicadas principalmente al estudio del derecho, pronto se multiplicaron por todo el mundo islámico, contribuyendo a difundir el saber islámico más allá de los centros urbanos y a unir a diversas comunidades islámicas en un proyecto cultural compartido. ^{[ 21 ]}

En algunos estados, como la España musulmana, los muftíes eran asignados a los tribunales en funciones consultivas. En la España musulmana, los juristas también formaban parte de una shura (consejo) que asesoraba al gobernante. Además, los muftíes eran designados para otras funciones públicas, como inspectores de mercado . ^{[ 4 ]}

Si bien la mayoría de las fatuas se emitían a un individuo o a un juez, algunas fatuas de carácter público o político desempeñaron un papel importante en la legitimación religiosa, las disputas doctrinales, la crítica política o la movilización política. A medida que los muftíes se fueron incorporando progresivamente a las burocracias gubernamentales a lo largo de la historia islámica, a menudo se esperaba que apoyaran las políticas gubernamentales. Los sultanes otomanos solicitaban regularmente fatuas al muftí principal para iniciativas administrativas y militares, incluidas fatuas que sancionaban la yihad contra el Egipto mameluco y el Irán safávida. ^{[ 1 ]} Los gobernantes también solicitaban fatuas al muftí principal otomano para otorgar legitimidad religiosa a nuevas prácticas sociales y económicas, como leyes financieras y penales promulgadas fuera de la sharia, la impresión de libros no religiosos (1727) y la vacunación (1845). ^{[ 5 ]}

En otras ocasiones, los muftíes ejercieron su influencia independientemente del gobernante, y varios sultanes en Marruecos y el Imperio Otomano fueron destronados como resultado de fatuas emitidas por juristas influyentes. ^{[ 1 ]} Esto sucedió, por ejemplo, con el sultán otomano Murad V por motivos de locura. ^{[ 5 ]} Las fatuas públicas también se utilizaron para disputar asuntos doctrinales y, en algunos casos, para proclamar que ciertos grupos o individuos que se profesaban musulmanes debían ser excluidos de la comunidad islámica (una práctica conocida como takfir ). ^{[ 1 ]} Tanto en el ámbito político como en el académico, las controversias doctrinales entre diferentes estados, denominaciones o centros de aprendizaje iban acompañadas de fatuas contrapuestas. ^{[ 6 ]} Los muftíes también actuaron para contrarrestar la influencia de los jueces y funcionarios seculares. Al articular las quejas y los derechos legales de la población, las fatuas públicas a menudo impulsaron a un sistema judicial que, de otro modo, sería indiferente, a brindar reparación. ^{[ 5 ]}

Al comienzo de la era del colonialismo occidental , se emitieron varias fatuas basándose en la distinción jurídica clásica entre tierras bajo dominio islámico ( dar al-Islam ) y tierras de guerra ( dar al-harb ) o incredulidad ( dar al-kufr ). Estas fatuas clasificaban a los países bajo dominación europea como tierras de guerra o incredulidad e invocaban la teoría jurídica que obligaba a los musulmanes a declarar la guerra a los gobernantes de estas tierras o a emigrar. Varias de estas fatuas se emitieron durante el siglo XIX, incluyendo una en 1803 por Shah Abdul Aziz en la India y otra en 1804 por Usman dan Fodio en África Occidental. Pronto se reconoció la irrealidad de estas fatuas y, en 1870, los ulemas del norte de la India emitieron fatuas declarando que los musulmanes indios no estaban obligados a rebelarse ni a emigrar. Una controversia doctrinal similar se produjo en la Argelia francesa. Las fatuas solicitadas por el líder anticolonial argelino Abd al-Qadir diferían en sus detalles técnicos, mientras que las autoridades francesas obtuvieron fatuas de muftíes locales, que declaraban que los musulmanes que vivían bajo el dominio de los infieles no estaban obligados a luchar ni a emigrar siempre que las autoridades les concedieran libertad religiosa. ^{[ 5 ]}

En muchas otras ocasiones, las fatuas sirvieron como una herramienta eficaz para influir en el proceso político. Por ejemplo, en 1904 una fatua de ulemas marroquíes logró la destitución de expertos europeos contratados por el gobierno marroquí, mientras que en 1907 otra fatua marroquí consiguió deponer al sultán bajo la acusación de no haber organizado una defensa contra la agresión francesa. La fatua de protesta contra el tabaco de 1891 , emitida por el muytahid iraní Mirza Shirazi , que prohibía fumar mientras estuviera vigente el monopolio británico del tabaco, también logró sus objetivos. ^{[ 5 ]}

Bajo el dominio colonial europeo, la institución del dar al-ifta se estableció en varias madrasas (colegios jurídicos) como un lugar centralizado para la emisión de fatuas, y estas organizaciones reemplazaron en gran medida a los muftíes independientes como guías religiosos para la población en general. ^{[ 6 ]} Tras la independencia, la mayoría de los estados musulmanes establecieron organizaciones nacionales dedicadas a la emisión de fatuas. Un ejemplo es el Dar al-Ifta egipcio , fundado en 1895, que ha servido para articular una visión nacional del islam a través de fatuas emitidas en respuesta a consultas gubernamentales y privadas. ^{[ 5 ]} Los gobiernos nacionales de los países de mayoría musulmana también instituyeron consejos de eruditos religiosos de alto rango para asesorar al gobierno en asuntos religiosos y emitir fatuas. Estos consejos generalmente forman parte del ministerio de asuntos religiosos, en lugar del departamento de justicia, que puede tener una actitud más firme hacia el poder ejecutivo. ^{[ 4 ]}

Si bien los muftíes principales de épocas anteriores supervisaban una jerarquía de muftíes y jueces que aplicaban la jurisprudencia tradicional, la mayoría de los estados modernos han adoptado códigos legales de influencia europea y ya no emplean procedimientos judiciales tradicionales ni jueces con formación tradicional. Los muftíes estatales generalmente promueven una visión del islam compatible con la legislación estatal de su país. ^{[ 5 ]}

Aunque algunos teóricos de la época sostenían que los muftíes no debían responder preguntas sobre ciertos temas, como la teología, en la práctica han atendido consultas sobre una amplia gama de asuntos. Esta tendencia se ha mantenido en la época moderna, y los muftíes designados por el Estado y las instituciones de ifta contemporáneas responden a consultas gubernamentales y privadas sobre diversos temas, incluidos conflictos políticos, finanzas islámicas y ética médica, contribuyendo así a la formación de una identidad nacional islámica. ^{[ 1 ]}

No existe ninguna autoridad islámica internacional que resuelva las diferencias en la interpretación de la ley islámica. La Organización para la Cooperación Islámica creó una Academia Internacional de Jurisprudencia Islámica , pero sus opiniones jurídicas no son vinculantes. ^{[ 4 ]}

Las fatuas modernas se han caracterizado por una mayor dependencia del proceso de ijtihad , es decir, la derivación de dictámenes jurídicos basados ​​en un análisis independiente en lugar de la conformidad con las opiniones de autoridades jurídicas anteriores ( taqlid ). ^{[ 3 ]} Si bien en el pasado los muftíes estaban asociados con una escuela jurídica particular ( madhhab ), en el siglo XX muchos muftíes comenzaron a afirmar su independencia de las escuelas de jurisprudencia tradicionales. ^{[ 6 ]}

El resultado más notorio de ignorar la jurisprudencia clásica son las fatuas de extremistas militantes que han interpretado el Corán y los hadices como un apoyo a los atentados suicidas, el asesinato indiscriminado de transeúntes y la declaración de infieles ( takfir ) a quienes se profesan musulmanes. ^{[ 3 ]}

Las nuevas formas de ijtihad también han dado lugar a fatuas que apoyan nociones como la igualdad de género y el interés bancario, las cuales difieren de la jurisprudencia clásica. Esto se logra comúnmente mediante la aplicación de diversas doctrinas legales tradicionales, como los maqasid (objetivos) de la sharia, maslaha (interés público) y darura (necesidad), en lugar de adherirse a la letra de las fuentes escriturales. El principal argumento a favor de este enfoque es que la ley islámica está destinada a servir a los intereses de los musulmanes y facilitarles la vida ( taysīr ). Esta forma de ijtihad es particularmente prominente en fiqh al-aqallīyāt (jurisprudencia de las minorías), una rama de la jurisprudencia islámica de reciente desarrollo que busca atender las necesidades de los musulmanes que viven en países con una mayoría no musulmana. Sus oponentes objetan que la sharia debe determinar los intereses de los musulmanes, y no al revés. ^{[ 3 ]}

El 14 de noviembre de 1914, el sultán otomano proclamó la yihad para marcar la entrada oficial del Imperio Otomano en la Primera Guerra Mundial . La proclamación fue respaldada por una fatua emitida por el jeque al-Islam. Contrariamente a las esperanzas alemanas de que la proclamación desencadenara revueltas musulmanas en las colonias británicas y francesas, fue rechazada o ignorada discretamente por sus autoridades musulmanas. También dio lugar rápidamente a un acalorado debate académico en Europa. La controversia se originó a raíz de un artículo de 1915 del destacado orientalista neerlandés C. Snouck Hurgronje , titulado «Heilige Oorlog» [Guerra Santa] Made in Germany . En él, Hurgronje denunciaba a sus colegas alemanes, quienes, según él, instigaron la proclamación de la yihad apelando irresponsablemente a un concepto anticuado que amenazaba el proyecto de modernización del mundo musulmán. El artículo circuló ampliamente en una traducción al inglés y su exactitud sigue siendo objeto de debate entre los historiadores, quienes reconocen tanto la influencia alemana como los cálculos políticos internos del gobierno otomano que subyacen a la proclamación. ^{[ 23 ]}

En tiempos modernos se emitieron varias fatuas de boicot, como la emitida por los ulemas iraquíes en 1933, que instaba a los musulmanes a boicotear los productos sionistas. ^{[ 5 ]} En 2004, Yusuf al-Qaradawi emitió una fatua que pedía el boicot de los productos israelíes y estadounidenses, argumentando que la compra de estos productos fortalecería al "enemigo" que luchaba contra los musulmanes en la disputa por Palestina. ^{[ 4 ]}

Algunos muftíes de la era moderna, como el muftí de la República Libanesa a mediados del siglo XX y el Gran Muftí del Sultanato de Omán, fueron importantes líderes políticos. ^{[ 6 ]} En Irán, el ayatolá Jomeini utilizó proclamas y fatuas para introducir y legitimar varias instituciones, incluido el Consejo de la Revolución Islámica y el Parlamento iraní . ^{[ 5 ]}

La fatua más difundida de Jomeini fue la proclamación que condenaba a muerte a Salman Rushdie por su novela Los versos satánicos . ^{[ 5 ]} El propio Jomeini no la denominó fatua, y algunos estudiosos han argumentado que no cumplía con los requisitos para serlo, ya que en la teoría jurídica islámica solo un tribunal puede decidir si un acusado es culpable. ^{[ 1 ] [ 24 ]} Sin embargo, después de que la proclamación se presentara como una fatua en la prensa occidental, esta caracterización fue ampliamente aceptada tanto por sus críticos como por sus partidarios, ^{[ 1 ] [ 24 ]} y se considera que el caso Rushdie dio a conocer la institución de la fatua al mundo. ^{[ 7 ]} Junto con fatuas militantes posteriores, ha contribuido a la idea errónea popular de la fatua como una sentencia de muerte religiosa. ^{[ 3 ]}

Tras los atentados del 11 de septiembre de 2001 , un grupo de eruditos islámicos de Oriente Medio emitió una fatua que permitía a los musulmanes que servían en el ejército estadounidense participar en acciones militares contra países musulmanes, en respuesta a una consulta de un capellán musulmán del ejército estadounidense. Esta fatua ilustraba dos prácticas cada vez más extendidas. En primer lugar, se basaba directamente en el Corán y los hadices sin hacer referencia al cuerpo jurídico de ninguna de las escuelas tradicionales de derecho islámico. En segundo lugar, las preguntas de musulmanes occidentales dirigidas a muftíes en países de mayoría musulmana se han vuelto cada vez más comunes, ya que aproximadamente un tercio de los musulmanes reside actualmente en países con minoría musulmana. ^{[ 5 ]}

En Occidente se han establecido instituciones dedicadas específicamente a emitir fatuas para los musulmanes occidentales, como el Fiqh Council of North America (FCNA, fundado en 1986) y el European Council for Fatwa and Research (ECFR, fundado en 1997). Estas organizaciones buscan proporcionar fatuas que aborden las preocupaciones de las minorías musulmanas, ayudándolas a cumplir con la sharia, al tiempo que enfatizan la compatibilidad del Islam con diversos contextos modernos. ^{[ 25 ]} El FCNA se fundó con el objetivo de desarrollar metodologías legales para adaptar el derecho islámico a la vida en Occidente. ^{[ 25 ] [ 5 ]} El ECFR se basa en todas las principales escuelas de derecho sunita, así como en otros principios legales tradicionales, como la preocupación por el bien público, la costumbre local y la prevención de daños, para derivar fatuas adecuadas para la vida en Europa. ^{[ 25 ]} Por ejemplo, una sentencia del ECRF de 2001 permitió a una mujer convertida al islam permanecer casada sin exigir la conversión de su marido, basándose en parte en la existencia de leyes y costumbres europeas que garantizan a las mujeres la libertad de religión. ^{[ 5 ]} Este tipo de sentencias han sido bien recibidas por algunos, pero también criticadas por otros por ser excesivamente eclécticas en su metodología jurídica y por su potencial para influir negativamente en la interpretación de la sharia en países de mayoría musulmana. ^{[ 5 ] [ 25 ]}

Las necesidades de los musulmanes occidentales han dado origen a una nueva rama de la jurisprudencia islámica denominada jurisprudencia de las minorías (musulmanas) ( fiqh al-aqallīyāt ). ^{[ 5 ]} Se cree que el término fue acuñado en una fatwa de 1994 por Taha Jabir Alalwani , entonces presidente de la FCNA, que alentaba a los ciudadanos musulmanes a participar en la política estadounidense. ^{[ 25 ]} Esta rama de la jurisprudencia se ha desarrollado desde entonces principalmente, aunque no exclusivamente, para las minorías musulmanas en Occidente. ^{[ 25 ]}

Los avances en la tecnología de la comunicación y el auge de internet han cambiado la recepción y el papel de las fatuas en la sociedad moderna. ^{[ 5 ] [ 26 ]} En la era premoderna, la mayoría de las fatuas emitidas en respuesta a consultas privadas eran leídas únicamente por el solicitante. A principios del siglo XX, el erudito islámico reformista Rashid Rida respondió a miles de consultas de todo el mundo musulmán sobre diversos temas sociales y políticos en la sección habitual de fatuas de su revista Al-Manar , con sede en El Cairo . ^{[ 7 ] [ 6 ]} A finales del siglo XX, cuando el Gran Muftí de Egipto, Sayyid Tantawy , emitió una fatua que permitía la banca de intereses, el dictamen fue objeto de un intenso debate en la prensa egipcia, tanto por parte de eruditos religiosos como de intelectuales laicos. ^{[ 5 ]}

En la era de internet, ha aparecido un gran número de sitios web que ofrecen fatuas a lectores de todo el mundo. Por ejemplo, IslamOnline publica un archivo de sesiones de "fatua en vivo", cuyo número se acercaba al millar en 2007, junto con biografías de los muftíes. Junto con programas de televisión por satélite, programas de radio y líneas telefónicas de fatuas que ofrecen fatuas por teléfono, estos sitios han contribuido al surgimiento de nuevas formas de ifta contemporáneas . ^{[ 5 ] [ 26 ]} A diferencia de las fatuas premodernas, concisas o técnicas, las fatuas transmitidas a través de los medios de comunicación modernos suelen buscar ser más extensas y accesibles al público en general. ^{[ 7 ]}

Los medios de comunicación modernos también han facilitado formas cooperativas para la emisión de fatwas . Las redes de muftíes suelen ser utilizadas por sitios web de fatwas, de modo que las consultas se distribuyen entre los muftíes de la red, quienes siguen actuando como jurisconsultos individuales. En otros casos, juristas islámicos de diferentes nacionalidades, escuelas de derecho e incluso denominaciones (suníes y chiíes) se coordinan para emitir una fatwa conjunta, que se espera que tenga mayor autoridad pública que las fatwas individuales. La fatwa colectiva (a veces llamada ijtihād jamāʿī , "interpretación jurídica colectiva") es un desarrollo histórico reciente y se encuentra en ámbitos como los consejos de administración de instituciones financieras islámicas y los consejos internacionales de fatwas. ^{[ 3 ]}

A medida que el papel de las fatuas en cuestiones estrictamente legales ha disminuido en los tiempos modernos, ha habido un aumento relativo en la proporción de fatuas que tratan sobre rituales y una mayor expansión en áreas puramente religiosas como la exégesis coránica, el credo y el sufismo. Las fatuas modernas también tratan una amplia variedad de otros temas, incluidos seguros, operaciones de cambio de sexo, exploración lunar, consumo de cerveza, ^{[ 7 ]} aborto en caso de anomalías fetales fatales o hombres y mujeres que comparten lugares de trabajo. ^{[ 26 ]} Las "guerras de fatuas" públicas han reflejado controversias políticas en el mundo musulmán, desde luchas anticoloniales hasta la Guerra del Golfo de la década de 1990, cuando los muftíes de algunos países emitieron fatuas apoyando la colaboración con la coalición liderada por Estados Unidos, mientras que los muftíes de otros países respaldaron el llamado iraquí a la yihad contra Estados Unidos y sus colaboradores. ^{[ 27 ] [ 7 ]} En la esfera privada, algunos muftíes han comenzado a parecerse a trabajadores sociales, dando consejos sobre diversos problemas personales que se presentan en la vida cotidiana. ^{[ 7 ]}

El perfil social de quien solicita una fatwa también ha experimentado cambios considerables. Debido al auge de la educación universal, quienes solicitan fatwas tienen un nivel educativo cada vez mayor, lo que ha transformado la relación tradicional entre muftíes y mustaftis, basada en la alfabetización restringida. Actualmente, es cada vez más probable que quien consulta sea mujer, y en el mundo moderno, las mujeres musulmanas tienden a dirigirse directamente a los muftíes en lugar de transmitir su consulta a través de un familiar varón, como ocurría antes. Dado que las mujeres representan ahora una proporción significativa de estudiantes de derecho islámico y que se forman como muftíes, es probable que su prominencia en su interpretación aumente. ^{[ 7 ] [ 26 ]} En los Emiratos Árabes Unidos, una línea telefónica de fatwas permite el acceso a muftíes, tanto hombres como mujeres, lo que posibilita que las mujeres soliciten fatwas a juristas islámicas. ^{[ 26 ]}

La gran cantidad de fatuas producidas en el mundo moderno atestigua la importancia de la autenticidad islámica para muchos musulmanes. Sin embargo, existen pocas investigaciones que indiquen hasta qué punto los musulmanes reconocen la autoridad de las diversas fatuas y acatan sus dictámenes en la vida real. En lugar de reflejar la conducta o las opiniones reales de los musulmanes, estas fatuas podrían representar una recopilación de opiniones sobre lo que los musulmanes "deberían pensar". ^{[ 3 ]}