Shah Abdul Aziz Dehlavi

Declaró que el Raj británico de la India era Dar al-Harb y proclamó que era obligatorio para los musulmanes luchar por la libertad, la justicia y la Inquilab contra el gobierno británico. En su fatwa escribió que expulsar a los británicos debía ser el objetivo principal; después de eso, era legítimo que los musulmanes tomaran las riendas del poder. ^{[ 5 ]} Por ello, Aziz ha sido considerado en ocasiones como un precursor del movimiento independentista indio. ^{[ 6 ]}

Aziz declaró que el erudito chií Tafazzul Husain Kashmiri era un apóstata ( mulhid-i-kamil ) debido a algunas de sus opiniones. ^{[ 7 ]}

Shah Abd al-Aziz criticó duramente a los chiítas . Si bien no los declaró apóstatas ni no musulmanes, los consideró herejes y sus prácticas similares a las de los hindúes u otros no musulmanes. En una carta, aconsejó a los sunitas que no saludaran primero a los chiítas, y que si un chiíta los saludaba primero, los sunitas no se casaran con chiítas, evitaran comer su comida y los animales sacrificados por un chiíta. ^{[ 8 ]} En 1770 d. C., murió el gobernante rohilla Najib-ud Daula y el control afgano sobre el poder en Delhi se debilitó. El emperador mogol Shah Alam regresó a Delhi, adoptó una política secular y nombró a un general chiíta, Najaf Khan. Najaf Khan murió en 1782, pero su influencia había ayudado a los chiítas a reasentarse en Delhi. ^{[ 7 ]} Esto no era aceptable para Shah Abd al-Aziz, quien lo calificó de conspiración chiíta. Para crear temor entre la mayoría e incitarlos, escribió en Tuhfa Asna Ashariya :

" En la región donde vivimos, la fe Isna Ashariyya se ha vuelto tan popular que uno o dos miembros de cada familia son chiítas ". ^{[ 8 ]} En " Malfuzat-i Shah Abd al-Aziz (ملفوظات شاہ عبد العزیز)" , dice que no quedó ningún chiíta en Delhi después de la expulsión de Ahmad Shah Abdali, como predijo su padre Shah Waliullah. ^{[ 7 ]} ¿Cómo pudo una comunidad que fue completamente purificada hace treinta años alcanzar cifras tan altas en tan poco tiempo? La realidad se encuentra en un punto intermedio: los chiítas expulsados ​​habían comenzado a regresar y reasentarse en sus hogares, y continuar las procesiones de Muharram que lo habían molestado.

Recopiló la mayoría de los libros contra los chiítas disponibles para él, aunque en su propio idioma y añadiendo sus propias ideas, en un solo libro titulado " Tuhfa Asna Ashariya (تحفہ اثنا عشریہ) ". Shah Abd al-Aziz publicó su libro en 1789 d. C., bajo el seudónimo de " Hafiz Ghulam Haleem ". ^{[ 8 ]} Este libro apareció en un momento crucial de la historia del subcontinente. En el siglo XIX, se introdujo la tecnología editorial en la India y las publicaciones se abarataron. Este libro se publicó a gran escala, financiado por la élite sunita. Se envió una traducción al árabe al Medio Oriente. ^{[ 9 ]} La primera respuesta chiíta provino de Mirza Muhammad Kamil Dihlavi , titulada " Nuzha-tu Asna Ashariya (نزھۃ اثنا عشریۃ)". Sin embargo, el libro que ganó gran popularidad en los círculos académicos fue " Abqaat-ul Anwar fi Imamat-i Aaima til Athaar (عبقات الانوار فی امامۃ الائمۃ الاطہار)" del Ayatullah Mir Hamid Husain Musavi que contiene 18 volúmenes. ^{[ 10 ]}

Aziz escribió un breve tratado titulado " Sirr al-Shahadatayn (سر الشہادتین)" , en el que describió la conmemoración de Muharram como la voluntad de Dios de mantener viva la memoria del martirio del Imam Hussain . También afirmó que el martirio del Imam Hasan y del Imam Hussain era, en espíritu, el martirio de Muhammad . Solía ​​organizar reuniones públicas durante Muharram y criticó la representación de Taziya y otras artes asociadas con la conmemoración de Muharram. ^{[ 7 ]}

Rizvi describe:

En una carta fechada en 1822 d. C. , escribió sobre dos asambleas que solía celebrar en su propia casa y que consideraba perfectamente legales desde el punto de vista de la Sharia. Una se celebraba en el aniversario de la muerte del Profeta Mahoma y la otra para conmemorar el martirio del Imam Hasan y el Imam Hussain el décimo día de Muharram o uno o dos días antes. Se reunían allí entre cuatrocientas y quinientas personas, e incluso hasta mil. Recitaban el durud. Tras la llegada del propio Shah, se describía la grandeza del Imam Hasan y el Imam Hussain, tal como se relata en los hadices. También se relataban las profecías sobre su martirio, las circunstancias que lo provocaron y la maldad de quienes los mataron. Asimismo, se describían las elegías sobre su martirio que Umm Salma y los compañeros del Profeta habían escuchado. También se describían aquellas terribles visiones que Ibn Abbas y los demás compañeros del Profeta vieron, relacionadas con la angustia del Profeta por su muerte. La trágica muerte del nieto también fue recitada. La sesión concluyó con la entonación del Corán y la fatiha sobre la comida disponible. Quienes pudieron recitar un salam o una elegía melodiosamente lo hicieron. Los presentes, incluido Shah Abd al-Aziz, lloraron . ^{[ 11 ]} Pero también fue en el siglo XIX cuando comenzaron a surgir entre los musulmanes movimientos puritanos y revivalistas excluyentes. Muharram se limitó solo a los chiítas.

Shah Abdul Aziz murió en la mañana del 7 de Shawwal de 1239 de la Hégira / 5 de junio de 1824 en Delhi , durante el reinado del emperador mogol Akbar Shah II . Fue enterrado en el cementerio de Mehdiyan . ^{[ 12 ]}

Shah Abdul Aziz tradujo el Corán al urdu, 50 años después de la traducción al persa de Shah Wali 'Allah , cuando el urdu comenzaba a reemplazar al persa. Completó la exégesis de su padre desde la Sura Al-Maida hasta el versículo trece de Al-Hujurat. Escribió y dictó varios libros, ^{[ 13 ]} aunque algunos difieren en el número (de cincuenta a casi doscientos). ^{[ 14 ]} Compuso varias opiniones legales, principalmente condenando las religiones populares, especialmente la veneración de los santos en el chiismo . En un intento por integrarse en el sistema del poder colonial británico, sugirió el aprendizaje del idioma inglés a la comunidad musulmana sunita, con el objetivo a largo plazo de ingresar al servicio público del Imperio Británico en la India . ^{[ 15 ]}