Moneda fatimí

La acuñación fatimí proviene del Califato Fatimí , un imperio chií ismaelita que gobernó gran parte del norte de África , Arabia occidental y el Levante , primero desde Túnez ( Ifriqiya ) y luego desde Egipto . La moneda se acuñó siguiendo el patrón típico de la acuñación islámica . Los fatimíes fueron particularmente conocidos por la alta calidad constante de sus dinares de oro , que demostraron ser una poderosa herramienta política en su conquista de Egipto y llevaron a que fueran ampliamente imitados por los estados cruzados en el siglo XII. Por otro lado, la acuñación fatimí de plata ( dirhams ), aunque de amplia emisión, disminuyó en calidad con el debilitamiento del estado fatimí y ha sido prácticamente ignorada en la época moderna. Los fatimíes casi no acuñaron monedas de cobre. Partiendo de diseños que imitaban la acuñación abasí , adaptados simplemente con lemas acordes al nuevo régimen y los nombres de los califas fatimíes, desde el reinado del califa al-Mu'izz en adelante, la acuñación fatimí incluyó fórmulas abiertamente chiítas y adquirió un aspecto distintivo, con bandas concéntricas inscritas, que se mantuvo hasta el final de la dinastía.

La dinastía fatimí afirmaba descender de Fátima , hija de Mahoma y esposa de Alí , a través de Isma'il , hijo del último imán chií comúnmente aceptado , Ja'far al-Sadiq . ^{[ 1 ]} Esta afirmación fue frecuentemente cuestionada incluso por sus contemporáneos, especialmente los suníes . El secretismo de la familia antes del año 890 y las diferentes genealogías publicadas posteriormente por la propia dinastía dificultan aún más que los estudiosos modernos determinen el origen exacto de la misma. ^{[ 2 ]} Cualquiera que fuera su verdadero origen, los fatimíes fueron los líderes de la secta ismaelita del chiismo y encabezaron un movimiento que, en palabras del historiador Marius Canard , «era a la vez político y religioso, filosófico y social, y cuyos seguidores esperaban la aparición de un Mahdi descendiente del Profeta a través de Alí y Fátima». ^{[ 1 ]} Por lo tanto, a diferencia de sus rivales contemporáneos, los califas abasíes y omeyas , los califas fatimíes no eran solo gobernantes seculares que gobernaban sobre una población diversa de súbditos musulmanes, cristianos o judíos, sino sobre todo imanes ismaelitas: para los fieles ismaelitas, eran las autoridades supremas, infalibles y divinamente guiadas en materia de fe. ^{[ 3 ]}

El derecho a ser nombrado en monedas y en el sermón de la oración del viernes fueron los dos atributos y prerrogativas más comunes de la soberanía en el mundo islámico medieval, ^{[ 4 ]} siendo la eliminación de los nombres de los gobernantes o la adición de otros nuevos el principal significado simbólico de los cambios en la lealtad política o religiosa de una provincia o potentado local. ^{[ 5 ]} En consecuencia, ya durante la fallida revuelta pro-fatimí liderada por al-Husayn ibn Zakarawayh en Siria en 903, se emitieron monedas en la ceca de Homs en nombre del —aún sin nombre— Mahdi, y en el sermón del viernes se omitió el nombre del califa abasí al-Muktafi en favor del «Sucesor, el Heredero bien guiado, el Señor de la Era, el Comandante de los Creyentes , el Mahdi». ^{[ 6 ] [ 7 ]}

Los fatimíes siguieron el patrón islámico habitual de dinares de oro y dirhams de plata , junto con fracciones y múltiplos de los mismos. ^{[ 8 ]} Sobreviven monedas de cobre o bronce, pero probablemente no se emitieron como el fals estándar , sino como fracciones del dirham. ^{[ 9 ]} De las monedas que han sobrevivido hasta la actualidad, las más frecuentes son los dinares completos y los medios dirhams, aunque existen variaciones regionales. ^{[ 8 ]} Por ejemplo, en Sicilia , el cuarto de dinar —introducido por los aglabíes, siguió siendo la moneda de oro estándar de la isla incluso después del período fatimí como el tarì ^{[ 10 ]} —es, con mucho, la emisión más común, mientras que el medio dirham es casi inexistente. ^{[ 11 ]} Dada la falta de monedas de cobre y el descuido de las monedas de plata por parte de los coleccionistas modernos, los estudios modernos sobre la numismática fatimí se centran principalmente en los dinares de oro fatimíes. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

Monedas fatimíes tempranas

Las primeras monedas fatimíes fueron acuñadas poco después de la conquista del emirato aglabí en Ifriqiya por el ejército del misionero ismaelita Abu Abdallah al-Shi'i , quien se convirtió en regente en nombre del imán fatimí ausente . ^{[ 14 ] [ 15 ]} Ese imán, Abdallah al-Mahdi , aún se escondía en Sijilmasa , ^{[ 16 ]} y su nombre era desconocido incluso para Abu Abdallah, quien nunca lo había visto. ^{[ 17 ]} Como resultado, las nuevas monedas llevaban frases genéricas que anunciaban una nueva era, sin nombrar a un gobernante: «La prueba de Dios [es decir, el Mahdi] ha llegado» en un lado y «Los enemigos de Dios están dispersos» en el otro. ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} Los ifriqiyán llamaban a estas monedas sin nombre Sayyidiyya , ^{[ 18 ]} del apelativo honorífico sayyid , 'señor', aplicado a Abu Abdallah. ^{[ 21 ]} Otro lema que apareció entonces en las monedas, "Alabado sea Dios, Señor del Universo", se convirtió en "el lema y la firma de todos los califas fatimíes". ^{[ 19 ]}

Cuando Abdallah al-Mahdi ascendió al trono en 910, acuñó las monedas con su nombre y títulos: al-Imam al-Mahdi bi'llah Abdallah Amir al-Mu'minin , «El Imam bien guiado por Dios, Abdallah, Comandante de los Creyentes». ^{[ 22 ]} Por lo demás, sus monedas eran idénticas a las abasíes contemporáneas , incluyendo los remates en forma de cuentas en las letras. Esta era una elección natural, ya que la ceca y sus artesanos habían sido heredados de los aglabíes, quienes seguían el modelo abasí, y los cambios repentinos en la acuñación suelen ser vistos con desconfianza por el público. ^{[ 13 ] [ 8 ]} Durante los primeros años del nuevo régimen, es probable que las monedas aglabíes continuaran circulando junto con las nuevas fatimíes, hasta que las primeras fueron fundidas y reacuñadas como monedas fatimíes. ^{[ 8 ]}

El segundo califa, al-Qa'im ( r. 934–946 ), cambió los diseños por primera vez, alejándose del patrón abasí: la caligrafía se volvió más refinada y el borde circular duplicó su tamaño. ^{[ 13 ]} Las monedas del tercer califa, al-Mansur , durante los dos primeros años de su reinado ( AH 334 y 335, correspondientes a 946/7 y 947/8 d. C.) todavía llevaban el nombre de al-Qa'im, ^{[ 23 ]} quien había muerto el 17 de mayo de 946, ya que al-Mansur estaba ocupado en la represión de la revuelta de Abu Yazid y mantuvo en secreto la muerte de su padre. ^{[ 24 ]} Los rebeldes también acuñaron sus propios dinares de oro en Kairouan , incluyendo fórmulas sunitas y jariyitas en desafío directo a las pretensiones fatimíes. ^{[ 25 ] [ 26 ]} Solo después de la derrota y muerte del líder rebelde en agosto de 947, al-Mansur se proclamó públicamente califa: ^{[ 27 ]} la primera emisión con su nombre data de mayo/junio de 948. ^{[ 13 ] [ 23 ]} Al-Mansur también introdujo los primeros cambios importantes en el diseño de las monedas, al introducir una inscripción exterior concéntrica alrededor de un campo central con inscripción horizontal y eliminar cualquier inscripción de la banda interior. ^{[ 13 ] [ 28 ]}

Cambios bajo al-Mu'izz

El hijo de Al-Mansur, Al-Mu'izz ( r. 953–975 ), modificó aún más el diseño de las monedas: se eliminó por completo el campo horizontal y las monedas presentaban tres círculos concéntricos alrededor de un punto central. ^{[ 13 ] [ 28 ]} La historiadora Irene Bierman interpreta este diseño como un motivo ismaelita que simboliza la centralidad del imán-califa fatimí, basándose en el uso frecuente de círculos como metáforas en la doctrina ismaelita y en la ciudad circular de Mansuriya que Al-Mansur había erigido, donde el palacio califal se ubicaba en su centro. ^{[ 29 ]} Otros, como Jonathan Bloom , advierten, por otro lado, que «ninguna fuente proporciona la más mínima pista sobre qué significado, si es que alguno, se pretendía que tuvieran estos cambios». ^{[ 30 ]} Si bien su número variaba, y el punto a veces se eliminaba en favor de un campo central inscrito horizontalmente, los tres círculos concéntricos en el anverso y el reverso permanecieron como el patrón estándar para los dinares fatimíes posteriores hasta el final de la dinastía. ^{[ 13 ] [ 31 ]}

A diferencia de sus predecesores, al-Mu'izz introdujo fórmulas explícitamente chiítas que proclamaban la doctrina ismaelita: el anverso incluía elogios a Ali como "heredero ( wasi ) del Profeta y el más excelente lugarteniente y esposo de la Radiante Pura (es decir, Fátima)", mientras que el reverso declaraba las pretensiones de al-Mu'izz y sus antepasados ​​al imamato como el "Revificador de la Sunna de Muhammad, el señor de los enviados [por Dios] y el heredero de la gloria de los Imames que guían correctamente". ^{[ 32 ] [ 33 ]} La fórmula deliberadamente polémica sobre Ali fue abandonada en AH 343 (954/5 d. C.), por razones tan poco claras como las de su introducción inicial —posiblemente la fórmula altamente incendiaria causó problemas con la mayoría sunita de los súbditos fatimíes ^{[ 32 ]} —y reemplazada por la más moderada «Ali es el más excelente de los herederos y es el lugarteniente ( wazir ) del mejor de los enviados [por Dios]». ^{[ 28 ]}

Desarrollos posteriores

Bajo al-Aziz ( r. 975–996 ), se añadió la fórmula «El Siervo de Dios y Su Compañero [es decir, Ali]» antes del nombre del califa reinante. ^{[ 32 ]} A diferencia de la práctica abasí, donde las monedas a menudo incluían los nombres de los herederos o visires designados , u otros potentados, ^{[ 34 ]} las monedas fatimíes nunca lo hicieron, con la excepción de al-Hakim ( r. 996–1021 ) quien añadió el nombre de su sucesor designado ( wali ahd al-muslimin ) como califa, Abd al-Rahim ibn Ilyas , a las monedas. ^{[ 32 ]} Al-Hakim también se apartó del diseño del dinar Mu'izzi al reemplazar el punto central con una leyenda que lleva el nombre de Dios, Allah . ^{[ 35 ]}

En 1130, el título de wali ahd al-muslimin fue puesto en las monedas por Abd al-Majid durante su regencia después del asesinato de su primo, al-Amir ( r. 1101–1130 ), antes de que él mismo asumiera el califato como al-Hafiz en 1132. ^{[ 32 ] [ 36 ]} Sin embargo, antes de eso, su regencia fue interrumpida por el breve régimen de Kutayfat , quien abolió por completo la dinastía fatimí y en su lugar puso en sus monedas un misterioso "Abu'l-Qasim, el Esperado por mandato de Dios ( al-Muntazar li-Amr Allah ), Comandante de los Creyentes" o "el Imam Bien Guiado, que ejecuta la voluntad de Dios, Prueba de Dios". Este «Imán esperado» permaneció sin nombre, y pudo haber sido el infante al-Tayyib o un hijo póstumo esperado de al-Amir, pero comúnmente se cree que fue el último imán chií duodecimano , Muhammad al-Mahdi . Esto dista mucho de ser seguro, ya que la ambigüedad convenía a los propósitos de Kutayfat: en ausencia del nebuloso Imán, tenía libertad para gobernar como un vicerregente autorizado divinamente. ^{[ 37 ] [ 32 ] [ 38 ]}

La estabilidad de la moneda de oro era importante, tanto por razones comerciales como simbólicas, siendo un distintivo de un gobierno estable, un estado próspero, además de ser un vehículo para la propaganda política y religiosa fatimí. ^{[ 39 ] [ 40 ]} La distribución de monedas de oro y plata recién acuñadas a los funcionarios era una parte central de las ceremonias de Año Nuevo en la corte fatimí, ^{[ 41 ]} y los dinares de oro en particular eran una declaración de prestigio y legitimidad para una dinastía; cuando los omeyas de al-Ándalus declararon el Califato de Córdoba en 929 en oposición directa a las pretensiones fatimíes, el primer acto simbólico para subrayar sus nuevas pretensiones fue la acuñación de dinares de oro. ^{[ 22 ] [ 42 ]} Según el historiador Michael Brett, los dinares chiítas de alta calidad emitidos por al-Mu'izz eran "prueba de su misión... [su] propósito ideológico creó una demanda que generó una oferta". ^{[ 43 ]} En su búsqueda de monedas de oro puro, los fatimíes se beneficiaron del papel de Ifriqiya como salida de las redes comerciales transaharianas , no solo en términos de ingresos fiscales, sino particularmente como un punto final para el comercio de oro de África Occidental y África Subsahariana, que abastecía a la ceca fatimí con grandes cantidades de metal de alta calidad. ^{[ 44 ] [ 45 ]} Según una estimación, cada año se importaban al Magreb unas dos toneladas de oro del sur del Sahara , la mitad de las cuales iban a las cecas fatimíes. ^{[ 46 ]} En Egipto, los fatimíes tenían acceso a minas de oro en el Alto Egipto , así como al botín de las tumbas de los faraones . ^{[ 47 ]}

La alta calidad de la moneda fatimí fue utilizada deliberadamente como herramienta política por al-Mu'izz: durante la conquista fatimí de Egipto en 969, una de las principales promesas del general fatimí Jawhar a los habitantes de Fustat fue la restauración de la calidad de la moneda, ^{[ 48 ]} e incluso antes de la conquista misma, se sabe que circularon en el país dinares fatimíes con la marca de ceca Misr (Egipto), probablemente como medio de propaganda o guerra psicológica. ^{[ 49 ]} En cumplimiento de su promesa, Jawhar había traído consigo equipo para una nueva ceca y comenzó a acuñar monedas de altísima calidad; ^{[ 31 ]} eran llamadas popularmente dinares "rojos" ( al-hamra ) debido a su alta pureza, en contraste con los dinares "blancos" ( al-abyad ) aleados que estaban en circulación entonces. ^{[ 50 ]} La medida inicialmente resultó contraproducente, ya que los egipcios atesoraron estas monedas y continuaron utilizando la moneda abasí devaluada. ^{[ 51 ]} Los intentos de Jawhar de regular el tipo de cambio entre los nuevos dinares fatimíes y la antigua moneda abasí devaluada causaron un resentimiento generalizado cuando estableció el dinar abasí en un tipo de cambio artificialmente bajo para sacarlo de la circulación. El problema permaneció sin resolver hasta que al-Mu'izz llegó a Egipto en 973 con grandes cantidades de lingotes de oro —cien cargas de camello de lingotes de oro con forma de piedra de molino ^{[ 47 ]} —solo entonces los dinares fatimíes prevalecieron en el mercado egipcio. ^{[ 52 ]} Los dinares Mu'izzi gozaban de tan buena reputación que bajo al-Mustansir ( r. 1036–1094 ), que tenía el mismo nombre que al-Mu'izz, se acuñaron monedas prácticamente idénticas entre 1048/9 y 1080/1, muy probablemente para aprovechar el prestigio de las monedas anteriores. ^{[ 53 ]}

A pesar de las graves crisis de finales del siglo XI y del siglo XII, se informa generalmente que la pureza de las monedas de oro fatimíes se mantuvo excepcionalmente alta durante la mayor parte de su historia. ^{[ 47 ]} Este alto estándar de pureza es corroborado por algunos estudios modernos ^{[ 54 ] [ 55 ]} pero disputado por otros. ^{[ 56 ]} En los dominios fatimíes del Levante , el dinar completo a menudo tenía un peso menor que su contraparte egipcia. ^{[ 8 ]} El califa al-Amir inició una investigación sobre el funcionamiento de sus cecas, lo que resultó en el aumento posterior del estándar de los dinares fatimíes, ^{[ 57 ]} que a menudo alcanzaban el 100% de pureza. ^{[ 58 ] [ 59 ]} La misma calidad de los dinares fatimíes los convirtió en un objetivo fácil para la imitación por parte de los estados cruzados establecidos en el Levante durante el cambio del siglo XII. Estos « bezantes sarracenos » eran en su mayoría imitaciones de las monedas de al-Mustansir y al-Amir. En palabras de la historiadora Paula Sanders, «estos dinares de baja calidad inundaron el Mediterráneo, provocando una pérdida de confianza en la moneda fatimí». ^{[ 60 ] [ 58 ]} Solo durante las últimas décadas del régimen fatimí, cuando las fuentes de oro en el propio Egipto se agotaron, los fatimíes acuñaron monedas de oro devaluadas. ^{[ 47 ]}

El dírham era la principal moneda de plata, que se valoraba en relación con el dinar de oro y cuyas medidas intrínsecas generalmente no se mencionan en las fuentes históricas. ^{[ 61 ]} Las monedas de plata z'aida y qat'a también aparecen en fuentes históricas, pero su apariencia o naturaleza exacta no está clara. ^{[ 62 ]} Se acuñaron monedas de plata tanto degradadas/aleadas ( waraq ) como puras ( nuqra ). ^{[ 13 ]} Algunas emisiones locales en Palestina son de vellón , pero probablemente se clasificaron como dírhams; ^{[ 8 ]} asimismo, las pocas piezas de cobre o bronce conocidas probablemente representaban fracciones de dírhams, en lugar de estar enumeradas como la moneda de cobre islámica habitual, fulus , una teoría apoyada por rastros de baño de plata en algunas de ellas. ^{[ 9 ]}

Aunque el número de ejemplares supervivientes es pequeño y puede no ser representativo, parece que los dirhams fatimíes completos y medios eran aproximadamente un 10 % más ligeros que la norma teórica en el mundo islámico, mientras que los cuartos de dirham correspondían al peso teórico. ^{[ 63 ]} Los historiadores medievales dan el valor inicial del dinar Mu'izzi cortado en 973 como 19,5 dirhams. ^{[ 64 ]} En el siglo XI bajo al-Hakim, entraron en circulación dirhams devaluados de dos tercios de plata y un tercio de cobre, de modo que en 1006/7 26 dirhams correspondían a un dinar, y pronto su valor cayó aún más, un dinar a 34 dirhams. La crisis monetaria solo se rectificó cuando se pusieron en circulación dirhams de valor completo en 1008/9 y reemplazaron a los antiguos a una tasa de uno a cuatro, restaurando el tipo de cambio a 18 dirhams por un dinar. ^{[ 65 ]} El valor del dírham se mantuvo estable a partir de entonces y subió a 16 por dinar en 1044/5, a pesar de que el contenido de plata había caído al 50% bajo al-Zahir ( r. 1021–1036 ) y al-Mustansir, pero cinco años después entró en circulación un nuevo dírham aún más degradado con solo un tercio de contenido de plata, lo que hizo que su valor se desplomara a 35 por dinar. ^{[ 65 ]}

En tiempos del último califa fatimí, al-Adid ( r. 1160–1171 ), el contenido de plata del dirham era del 25 % al 30 %, lo que evidencia la escasez de plata que aquejaba al estado en aquel entonces. ^{[ 66 ]} Estos dirhams eran pequeños, de forma irregular y de color casi negro, un tipo de moneda que el sucesiva Sultanato ayubí continuó utilizando hasta 1187/8. ^{[ 9 ] [ 66 ]}

Las monedas fatimíes se emitieron en las capitales fatimíes: Kairouan, Mahdiya y su suburbio Zawila , Mansuriya (también llamada Sabra) y finalmente El Cairo -Fustat, pero también en varias cecas provinciales o de estados vasallos: ^{[ 67 ]}

• En el Magreb : Ceuta , Fez , Muhammadiya , Sijilmasa , Trípoli en Libia y Barqa (o Antablus).
• En Sicilia: Agrigento , Palermo (capital provincial y principal ceca), Messina , Siracusa y Taormina (llamada al-Mu'izziya).
• En Egipto: Alejandría y Qus .
• En el Levante: Acre , Ascalón , Ayla , Alepo , Damasco , Tiro , Tiberíades , Trípoli en Líbano , Ramla (capital provincial y principal ceca de Palestina), al-Rahba , Raqqa.
• En el Hejaz : La Meca y Medina
• En Yemen : Adén , Aththar , Ibb , Jaththah , al-Jannah (sin localización específica), al-Nuqr (sin localización específica), Sa'da , Sana y Zabid.
• En Irak: Bagdad y Kufa

Las cecas provinciales podían introducir sus propios diseños o variaciones; en Sicilia, al parecer, había varios talleres con diferentes troqueles que producían varios tipos distintos incluso en un mismo año. ^{[ 9 ]}

Bajo los fatimíes, la responsabilidad de la ceca había sido asignada al cadí principal . ^{[ 39 ]} En El Cairo, la ceca original estaba ubicada en la parte sur de los Grandes Palacios fatimíes . ^{[ 68 ]} En 1122, el visir de al-Amir , al-Ma'mun al-Bata'ihi , construyó una nueva ceca ( dar al-darb ) en El Cairo cerca de la Mezquita de al-Azhar . ^{[ 39 ] [ 69 ]} Esta reforma también incluyó la institución de un nuevo funcionario, el musharif dar al-darb , quien asumió la administración de la ceca. ^{[ 39 ]}

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